佳聯(lián)景觀設(shè)計（佳聯(lián)景觀設(shè)計怎么樣）

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本文目錄:

• 1、北京、上海生態(tài)園規(guī)劃設(shè)計有哪些公司？

• 2、世界和中國著名的園林規(guī)劃設(shè)計公司有哪些

• 3、新疆佳聯(lián)城建規(guī)劃設(shè)計研究院(有限公司)怎么樣？

• 4、中國古典園林的分類及中西古典園林的不同

一、北京、上海生態(tài)園規(guī)劃設(shè)計有哪些公司？

共振城市規(guī)劃集團(tuán)的團(tuán)隊擁有前沿的設(shè)計理念及技術(shù)能力，能夠做到預(yù)知并且滿足客戶不斷變化的市場需求。創(chuàng)立以來，隨著項目所覆蓋地域的擴張及項目種類的多元化，共振城市規(guī)劃集團(tuán)發(fā)展為當(dāng)代中國最具競爭力和創(chuàng)造力的景觀建筑設(shè)計公司之一▫⋅

二、世界和中國著名的園林規(guī)劃設(shè)計公司有哪些

中國知名景觀設(shè)計院

1、普凡思洛國際景觀設(shè)計事務(wù)所

2

、

SWA Group

3

、

ECOLAND

易蘭

4

、

北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計研究院

5

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HZS

豪張思

6

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奧雅設(shè)計集團(tuán)

7

、

A

泰拉石（中國）規(guī)劃

.

設(shè)計

8

、

北京中新佳聯(lián)國際規(guī)劃設(shè)計與咨詢有限公司

9

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北京朗棋意景景觀設(shè)計有限公司

10

、杭州安道建筑規(guī)劃設(shè)計咨詢有限公司

11

、杭州泛華易盛建筑景觀設(shè)計咨詢有限公司

12

、凱盛上景（北京）景觀規(guī)劃設(shè)計有限公司

13

、上海倉永景觀設(shè)計有限公司

14

、

SCI

景觀設(shè)計咨詢有限公司

15

、湖南水立方建筑與景觀設(shè)計有限公司

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、埃迪優(yōu)建筑規(guī)劃與景觀設(shè)計有限公司

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、北京中聯(lián)大地景觀設(shè)計有限公司

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、廣州市柏澳景觀設(shè)計有限公司

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、上海易境（

EGS

）景觀規(guī)劃設(shè)計有限公司

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、上海水石建筑規(guī)劃設(shè)計有限公司

上海

21

、英國寶佳豐（

BJF

）建筑景觀規(guī)劃設(shè)計有限公司

22

、梁黃顧建筑師（香港）事務(wù)所

23

、

RhineScheme GmbH (

德國萊茵之華有限公司

)+Atelier Dreiseitl

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、棕櫚園林設(shè)計院

廣州

&

上海

25

、笛東聯(lián)合規(guī)劃設(shè)計顧問有限公司

DDON

26

、深圳東大景觀設(shè)計有限公司

深圳

27

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EADG

泛亞國際

上海

28

、正和恒基

29

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阿拓拉斯（中國）規(guī)劃設(shè)計公司

北京

30

、朗道國際設(shè)計

LANDAU

上海

31

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國際集團(tuán)

MCM Group International

32

、濟景設(shè)計

33

、上海廣畝景觀設(shè)計有限公司

34

、北京觀筑景觀規(guī)劃設(shè)計院

北京

三、新疆佳聯(lián)城建規(guī)劃設(shè)計研究院(有限公司)怎么樣？

新疆佳聯(lián)城建規(guī)劃設(shè)計研究院(有限公司)是2005-03-21在新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市水磨溝區(qū)注冊成立的有限責(zé)任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位于新疆烏魯木齊市水磨溝區(qū)紅光山路2588號烏魯木齊綠地中心201/205商業(yè)、商務(wù)辦公樓21層辦公01室。

新疆佳聯(lián)城建規(guī)劃設(shè)計研究院(有限公司)的統(tǒng)一社會信用代碼/注冊號是91650100770387571J，企業(yè)法人季銘，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。

新疆佳聯(lián)城建規(guī)劃設(shè)計研究院(有限公司)的經(jīng)營范圍是：城市規(guī)劃編制（按資質(zhì)證書經(jīng)營）,規(guī)劃管理；裝飾裝修技術(shù)咨詢；企業(yè)管理咨詢，圖文制作。本省范圍內(nèi)，當(dāng)前企業(yè)的注冊資本屬于一般。

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四、中國古典園林的分類及中西古典園林的不同

中國古典園林的分類，從不同角度看，可以有不同的分類方法。一般有兩種分類法。

一、按占有者身份分

1.皇家園林

是專供帝王休息享樂的園林。古人講普天之下莫非王土，在統(tǒng)治階級看來，國家的山河都是屬于皇家所有的。所以其特點是規(guī)模宏大，真山真水較多，園中建筑色彩富麗堂皇，建筑體型高大?，F(xiàn)存為著名皇家園林有：北京的頤和園、北京的北海公園、河北承德的避暑山莊。

2.私家園林

是供皇家的宗室外戚、王公官吏、富商大賈等休閑的園林。其特點是規(guī)模較小，所以常用假山假水，建筑小巧玲瓏，表現(xiàn)其淡雅素凈的色彩?，F(xiàn)存的私家園林，如北京的恭王府，蘇州的拙政園、留園、滄浪亭、網(wǎng)獅園，上海的豫園等。

二、按園林所處地理位置分

1.北方類型

北方園林，因地域?qū)拸V，所以范圍較大；又因大多為百郡所在，所以建筑富麗堂皇。因自然氣象條件所局限，河川湖泊、園石和常綠樹木都較少。由于風(fēng)格粗獷，所以秀麗媚美則顯得不足。北方園林的代表大多集中于北京、西安、洛陽、開封，其中尤以北京為代表。

.江南類型

南方人口較密集，所以園林地域范圍??；又因河湖、園石、常綠樹較多，所以園林景致較細(xì)膩精美。因上述條件，其特點為明媚秀麗、淡雅樸素、曲折幽深，但究竟面積小，略感局促。南方園林的代表大多集中于南京、上海、無錫、蘇州、杭州、揚州等地，其中尤以蘇州為代表。

3.嶺南類型

因為其地處亞熱帶，終年常綠，又多河川，所以造園條件比北方、南方都好。其明顯的特點是具有熱帶風(fēng)光，建筑物都較高而寬敞?，F(xiàn)存嶺南類型園林，有著名的廣東順德的清暉園、東莞的可園、番禹的余蔭山房等。

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中西古典園林的區(qū)別

中國傳統(tǒng)園林是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一種載體，它不僅客觀而又真實地反映了中國歷代王朝不同的歷史背景、社會經(jīng)濟的興衰和工程技術(shù)的水平，而且特色鮮明地折射出中國人自然觀、人生觀和世界觀的演變，蘊含了儒、釋、道等哲學(xué)或宗教思想及山水詩、畫等傳統(tǒng)藝術(shù)的影響；它凝聚了中國知識分子和能工巧匠的勤勞與智慧。而且與西方園林藝術(shù)相比，它突出地抒發(fā)了中華民族對于自然和美好生活環(huán)境的向往與熱愛。

1990年，中國的風(fēng)景名勝泰山被聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）列入世界文化與自然遺產(chǎn)名錄，自1994年起，中國承德的避暑山莊、北京的頤和園、蘇州的拙政園、留園和環(huán)秀山莊先后被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄，從而成為全人類共同的文化財富。這進(jìn)一步說明中國傳統(tǒng)園林具有令人折服的藝術(shù)魅力和不可替代的唯一性。它在世界文化之林中獨樹一幟，風(fēng)流千載。

中國古代神話中把西王母居住的“瑤池”和黃帝所居的“懸圃”都描繪成景色優(yōu)美的花園。青山碧水，這正是人們夢寐以求的生活環(huán)境。據(jù)古文字記載，中國奴隸制的后期殷周出現(xiàn)了方圓數(shù)十里的皇家園林--囿，這是中國傳統(tǒng)園林的雛形。秦漢時期，則產(chǎn)生了氣勢更加宏偉、占地面積達(dá)數(shù)百里、通過在自然山水環(huán)境中布置大量離宮別館而形成的山水宮苑。魏晉時期，儒、釋、道的思想，導(dǎo)致園林化的寺廟一一寺廟園林的產(chǎn)生，而此時樸素的山水詩、山水畫帶動了文人士大夫園林的發(fā)展。唐宋時代，山水詩、山水畫的水平處于巔峰狀態(tài)，因此寫意山水園就應(yīng)運而生。到了明清時代，寫意山水園的發(fā)展達(dá)到高潮，造園藝術(shù)更加趨于成熟、完美。這時，無論是帝王將相，還是文人士大夫，都在園林中追求著更真實的生命體驗，寄托進(jìn)了更多的審美情懷與社會理念。這就使中國園林帶有了強烈的象征特色。

這種象征特色首先表現(xiàn)在園林和園中景點的命名上。中國園林的名稱并不直接與園主的名稱

相關(guān)，而更多地是與園主的人格理想相關(guān)。北京頤和園的前身叫清漪園。1886年重修后，西太后取意“頤養(yǎng)沖和”改用現(xiàn)名。這位曾“垂簾聽政”的“女皇”企盼“天下太平”，并能讓她“頤養(yǎng)天年”。無錫“寄暢園”的名稱則表達(dá)出它的主人希望自己能生活得自由自在。在中國及其文學(xué)作品中還有不止一處的“大觀樓”、“大觀園”，這既是說此處視野開闊、景色秀麗，也是說在此游覽、寄居的人要豁達(dá)、達(dá)觀。據(jù)史料記載，漢代著名的皇家園林上林苑中就有一處園中園叫“博望苑”，指登高望遠(yuǎn)、親近自然，能使人的精神得到滋養(yǎng)和升華。

據(jù)專家考證，早在公元6世紀(jì)的時候，中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)就傳到了韓國和日本，并在那里生根、開花、結(jié)果。18世紀(jì)的時候，中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)又傳至歐洲，對當(dāng)時風(fēng)行的、規(guī)則式的英法園林產(chǎn)生了很大沖擊，一時間，仿建中國自然式園林在歐洲成為一種時尚。與此同時，歐洲的畫家和傳教士又應(yīng)邀在中國北京的圓明園，創(chuàng)造了一組以洛可可風(fēng)格為主又融有中國民族文化形式的西洋樓，開創(chuàng)了中西園林合作的先河。

中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的最高境界是“雖由人作，宛自天開”。這實際上是中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想在園林中的體現(xiàn)。具體來講，博大精深的中國傳統(tǒng)園林是按下面的原則來營造的。

1、構(gòu)架山水。

由于中國幅員遼闊。山川秀美多姿，自古以來，中國人就對大自然懷有特殊的感情，尤其是對山環(huán)水抱構(gòu)成的生存環(huán)境更為熱愛，山與水在風(fēng)水理論中被認(rèn)為是陰陽兩極的結(jié)合。而孔子曾指出：“仁者樂山，智者樂水”；從而把山水與人的品格結(jié)合起來。中國獨特的地理條件和人文背景孕育出的山水觀對中國造園產(chǎn)生了重要的影響，難怪中國人如此狂熱地在自然的山水中營造園林，或是在都市園林中構(gòu)架自然的山水。

2、模擬仙境。

早在2000多年前，秦始皇曾數(shù)次派人赴傳說中的東海三仙山——一蓬萊、方丈、瀛洲去獲取長生不老之藥，但都沒有成功。因此，他就在自己的蘭池宮中建蓬萊山模仿仙境來表達(dá)企望永生的強烈愿望。漢武帝則繼承并發(fā)揚了這一傳統(tǒng)。在上林苑建章宮的太液池中建有蓬萊、方丈、流洲三仙山，自此，開創(chuàng)了“一池三山”的傳統(tǒng)。

3、移天縮地。

中國傳統(tǒng)的一個重要特點是以有限的空間表達(dá)無限的內(nèi)涵。宋代宋徽宗的艮岳曾被譽為“括天下美，藏古今勝”。而清代圓明園中的“九州清晏”則是將中國大地的版圖凝聚在一個小小的山水單元之中來體現(xiàn)“普天之下莫非王上”的思想。明代造園家文震亨也在《長物志》中強調(diào)了“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的造園立意。

4、詩情畫意。

中國傳統(tǒng)文化中的山水詩、山水畫深刻表達(dá)了人們寄情于山水之間，追求超脫，與自然協(xié)調(diào)共生的思想。因此，山水詩和山水畫的意境就成了中國傳統(tǒng)園林創(chuàng)作的目標(biāo)之一。東晉文人謝靈運在其莊園的建設(shè)中就追求“四山周回，溪澗交過，水石林竹之美，巖岫嵔曲之好”，而唐代詩人白居易在廬山所建草堂則傾心于“仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹云石”的意境。在園林中，這種詩情畫意還尤以楹聯(lián)匾額或刻石的方式表現(xiàn)出來，起到了點景的作用，書法藝術(shù)與園林也結(jié)下不解之緣，成為園林不可或缺的部分。

5、形式獨特。

中國傳統(tǒng)園林在布局上看似并不強調(diào)明顯的、對稱性的軸線關(guān)系，而實際上卻表現(xiàn)出精巧的平衡意識和強烈的整體感。中國傳統(tǒng)園林之所以能區(qū)別于外國園林，其中一個重要原因正是其整體形式的與眾不問。在這種自然式園林中，仿創(chuàng)自然的山形水勢，永恒、奇特的建筑造型與結(jié)構(gòu)，多彩多姿的樹木花草，彎彎曲曲的園路，組成了一系列交織了人的情感與夢想的、令人意想不到的園林空間。

6、造園手法高超。

中國古代造園師在園林創(chuàng)作活動中，首要的工作是相地，即結(jié)合風(fēng)水理論，分析園址內(nèi)外的有利、不利因素；進(jìn)而在此基礎(chǔ)上立意，即所謂的構(gòu)思，確定要表現(xiàn)的主題及內(nèi)容，因境而成景。接下來就是運用借景、障景、對景、框景等手法對造園四要素進(jìn)行合理布局、組織空間序列，最后對細(xì)節(jié)進(jìn)行細(xì)致推敲，此時造園師要巧妙處理山體的形態(tài)、走向、坡度、凸凹虛實的變化，主峰、次峰的位置，水池的大小形狀及組合方式，島、堤、橋的運用，建筑單體的造型及群體的造型和組合方式，園林植物的種類與種植方式，園路的走向及用材等等一系列具體問題，實際上中國古代的造園師除了進(jìn)行圖紙設(shè)計工作外，更多的時間是花在建園的工地具體指導(dǎo)施工，從而保證設(shè)計意圖的貫徹執(zhí)行，并有利于即興創(chuàng)作。

中國明代造園大師計成（1582年～？）就著有《園冶》一書，精辟論述了中國傳統(tǒng)園林重要的造園手法。這是中國第一部造園專著，具有跨時代的、承前啟后的重要意義。

中國傳統(tǒng)園林給人的美學(xué)感受是多方面、多層次的。如：全園被分成若干景區(qū)，各有特色又相互貫通，往往通過漏窗、門洞、竹林、假山等手段保持一種若斷若續(xù)的關(guān)系，相互成為借景，也為游覽中景區(qū)的轉(zhuǎn)換做出鋪墊。在諸景區(qū)中常布上幾件盆景、花臺，那歷史的滄桑、人世的凄涼與生命的頑強等就都有了見證似的。當(dāng)然，一個好的園子還會有一個好的名字；要有幾副佳聯(lián)傳世。儒家學(xué)者向來是講究“微言大意”的，一個好的名字可以意味深長，品嘗不盡。如蘇州網(wǎng)師園，所謂“網(wǎng)師”乃漁父之別稱，而漁父在中國古代文化中既有隱居山林的含義，又有高明政治家的含義。佳聯(lián)點景抒情使眼前的景與心中的情溶為一體，園林更加魅力無窮。

中國皇家園林

從迄今發(fā)現(xiàn)的最早的文字——殷商（公元前16--11世紀(jì)）甲骨文中，我們發(fā)現(xiàn)了有關(guān)皇家園林“囿”的論述，據(jù)此，有關(guān)專家們推測，中國皇家園林始于殷商。據(jù)周朝史料《周禮》解釋，當(dāng)時皇家園林是以囿的形式出現(xiàn)的，即在一定的自然環(huán)境范圍內(nèi)，放養(yǎng)動物，種植林木，挖池筑臺，以供皇家打獵、游樂、通神明和生產(chǎn)之用。當(dāng)時著名的皇家園林為周文王的靈囿。

秦漢兩代（公元前221年～220年），皇家園林以山水宮苑的形式出現(xiàn)，即皇家的離宮別館與自然山水環(huán)境結(jié)合起來，其范圍大到方圓數(shù)百里。秦始皇在陜西渭南建的信宮、阿房宮不僅按天象來布局，而且“彌山跨谷，復(fù)道相屬”，在終南山頂建闕，以樊川為宮內(nèi)之水池，氣勢雄偉、壯觀，秦始皇曾數(shù)次派人去神話傳說中的東海三仙山--蓬萊、方丈和瀛洲求取長生不老之藥。他在自己蘭池宮的水池中筑起蓬萊山，表達(dá)了對仙境的向往。漢武帝在秦代上林苑的基礎(chǔ)上。大興土木，擴建成規(guī)模宏偉、功能更多樣的皇家園林--上林苑。漢代上林苑是中國皇家園林建設(shè)的第一個高潮，上林苑苑中既有皇家住所，欣賞自然美景的去處，也有動物園、植物園、獰獵區(qū)，甚至還有跑馬賽狗的場所。在上林苑建章宮的太液池中建有蓬萊、方丈和瀛洲三仙山。從此，中國皇家園林中“一池三山）的做法一直延續(xù)到了清代。

魏晉南北朝時期（220年--589年）皇家園林的發(fā)展處于轉(zhuǎn)折時期，雖然在規(guī)模上不如秦漢山水宮苑，但內(nèi)容上則有所繼承與發(fā)展。例如，北齊高緯在所建的仙都苑中堆上山象征五岳，建“貧兒村”、“買賣街”體驗民間生活等。

隋唐時期（581年--907年調(diào)皇家園林趨于華麗精致。隋代的西苑和唐代的禁苑都是山水構(gòu)架巧妙、建筑結(jié)構(gòu)精美、動植物種類繁多的皇家園林。

到了宋代（960年--1279年調(diào)皇家園林的發(fā)展又出現(xiàn)了一次高潮。這就是位于北宋都城東京的艮岳。宋徽宗建造的艮岳是在平地上以大型人工假山來仿創(chuàng)中華大地山川之優(yōu)美的范例，它也是寫意山水園的代表作。此時，假山的用材與施工技術(shù)均達(dá)到了很高的水平。

元明清時期（1271年一1911年）皇家園林的建設(shè)趨于成熟。這時的造園藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又實現(xiàn)了一次飛躍，這個時期出現(xiàn)的名園如頤和園、北海、避暑山莊、圓明園，無論是在選址、立意、借景、山水構(gòu)架的塑造、建筑布局與技術(shù)、假山工藝、植物布置、乃至園路的鋪設(shè)都達(dá)到了令人嘆服的地步。頤和園這一北山南水格局的北方皇家園林在仿創(chuàng)南方西湖、寄暢園和蘇州水鄉(xiāng)風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，以大體量的建筑佛香閣及其主軸線控制全園，突出表現(xiàn)了“普天之下莫非王土”的意志。北海是繼承“一池三山”傳統(tǒng)而發(fā)展起來的，北海的瓊?cè)A島作為“蓬萊”仿建，所以，晨霧中的瓊?cè)A島時常給人以仙境之感受。避暑山莊是利用天然形勝，并以此為基礎(chǔ)改建而成。因此，整個山莊的風(fēng)格樸素典雅而沒有華麗奪目的色彩，其中山區(qū)部分的十多組園林建筑當(dāng)屬因山構(gòu)室的典范。圓明園是在平地上，利用豐富的水源，挖池堆山，形成的復(fù)層山水結(jié)構(gòu)的、集錦式皇家園林。此外在中國造園史上圓明園還首次引進(jìn)了西方造園藝術(shù)與技術(shù)。

皇家園林的鼎盛發(fā)展取決于兩方面的因素。一方面，這時的封建帝王全面接受了江南私家園林的審美趣味和造園理論，而它本來多少帶有與主流文化相分離的出世傾向。清代有若干皇帝不僅常年在園林或行宮中料理朝政，甚至還美其名曰：“避喧聽政”。

另一方面，皇家造園追求宏大的氣派和皇權(quán)的“普天之下莫非王土”，這就導(dǎo)致了“園中園”格局的定型。所有的皇家園林內(nèi)部的幾十乃至上百個景點中，勢必有對某些江南袖珍小園的仿制和對佛道寺觀的包容。同時出于整體宏大氣勢的考慮，勢必要求安排一些體量巨大的單體建筑和組合豐富的建筑群，這樣也往往將比較明確的軸線關(guān)系或主次分明的多條軸線關(guān)系帶入到原本強調(diào)因山就勢，巧若天成的造園理法中來了，這也就也使皇家園林與私家園林判然有別。

私家園林

中國私家園林很可能與皇家園林起源于同一時代。但是從已知的歷史文獻(xiàn)中，人們了解到在漢代有梁孝王的免園，大富豪袁廣漢的私園。這類私家園林均是仿皇家園林而建，只是規(guī)模較小，內(nèi)容樸實。

魏晉南北朝時期，中國社會陷入大動蕩，社會生產(chǎn)力嚴(yán)重下降，人口銳減，人民對前途感到失望與不安。于是就尋求精神方面的解脫，道家與佛家的思想深入人心。此時士大夫知識分子轉(zhuǎn)而逃避現(xiàn)實，隱逸山林。這種時尚必然體現(xiàn)在當(dāng)時的私家園林之中，其中的代表作有位于中國北方洛陽的西晉大官僚石崇的金谷園和中國南方會稽的東晉山水詩人謝靈運的山居。兩者均是在自然山水形基礎(chǔ)上稍加經(jīng)營而成的山水園。

唐宋時期，社會富庶安定，文化得到了很大的發(fā)展，尤其是詩書畫藝術(shù)達(dá)到了巔峰時期。文人造園更多地將詩情畫意溶入到他們自己的小小天地之中。這時期的代表作有詩人王維的輞川別業(yè)和作家司馬光的獨樂園。

明清時期，私家造園之風(fēng)興盛、盡管此時私家園林多為城市宅園，面積不大，但是就是在這小小的天地里，卻營造出了無限的境界。正如清代造園家李漁總結(jié)的那樣：“一勺則江湖萬里”。此時出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的私家園林，其共同特點在于選址得當(dāng)，以假山水池為構(gòu)架，穿鑿?fù)づ_樓閣。樹木花草，樸實自然，托物言志，小中見大，充滿詩情畫意。這壺中天地，既是園主生活場所，更是園主夢想之所在。這時期著名的南方私家園林有無錫的寄暢園。揚州的個園、蘇州的拙政園、留園、網(wǎng)師園和環(huán)秀山莊獅子林等。北方私家園林則有萃錦園、勺園、半畝園等。

從現(xiàn)今留下來的明清時期的宅園布局來看，北方的私家園林受四合院形制的影響較大，顯得較為拘謹(jǐn)；南方的私家園林則在空間布局上更加自然大方。從水池大小來看，北方私家園林中通常水面較小，而南方私家園林因基地水源豐富而水面較大。從假山材料來看，北方私家園林選用的是北方產(chǎn)的石頭為多。南方私家園林選用的是太湖石；從園林建筑外觀造型來講，北方園林建筑顯得穩(wěn)重大度，屋角起翹較平；而南方園林建筑則空靈、飄逸，屋角起翹很大。從植物材料上來看，北方私家園林中，油松、檜柏、白皮松、國槐、核桃，柿子、榆樹、海棠較為常見，而南方私家園林中常以梅花、王蘭、牡丹、竹子、榆樹、芭蕉、梧桐等為主要樹種。從色彩構(gòu)圖上講北方園林是灰瓦、灰墻。紅柱、紅門窗、綠樹、黃石、青石為特點。色彩艷麗、跳動。南方園林則是以灰瓦。粉墻、棕柱、棕門窗、灰白石、綠樹為特點，色彩清雅，柔和。

私家園林的成熟實際上反映了中國封建知識分子與封建權(quán)力之間持久的沖突與融合。文人士大夫私家園林原也是受到皇家園林的啟發(fā)，希望造山理水以配大地，寄托自己的政治抱負(fù)。但社會的動蕩和政治的腐敗總令信奉禮教的中國知識分子失望，于是一部分士大夫受老莊思想影響，崇尚自然，形成與儒家五行學(xué)說比較形式化的天地觀相對立的，以自然無為為核心的天地觀念，因此園林中的山水不再局限于茫茫九派、東海三山；又由于封建權(quán)力和禮制的打壓，私家園林的規(guī)模與建筑樣式受到諸多限制，這正好又與莊子齊萬物的相對主義思想相吻合。于是從南北朝時期起，私家園林就自覺地尚小巧而貴情趣。一些知識分子甚至借方士們編造的故事，將園林稱作“壺中天”。要人們在小中見大。中國知識分子的“壺中天地”給這個民族留下了一整套的審美趣味和構(gòu)園傳統(tǒng)，留下了一大批極為寶貴的文化遺產(chǎn)。

儒家知識分子雖不像道家知識分子那樣消極遁世。卻也有了“道不明則隱”的清醒選擇。于是他們也需要一個能與封建權(quán)力分庭抗禮的環(huán)境，這個環(huán)境也無需很大，無需奢侈，無需過多的建筑，而是要在城市的喧鬧中造就一種隱居的氛圍，使他們在簡樸的生活中繼續(xù)磨練自己的意志和德行，世道一旦清明，明君一旦出現(xiàn)，他們就可即刻復(fù)出。更重要的是，在這里他們已可直接與天道相通，而不必假皇權(quán)的中介了。這當(dāng)然也是符合他們的人生社會理想的好去處。他們以孔子對顏回的贊譽為鑒，在小小的園林（“勺園”、“壺園”、“芥子園”、“殘粒園”等）中“一瓢飲，一簞食”，樂而不改其志，堅定地等待著。正所謂“身在山林，心存魏闕”，這時的半畝方園就成了“孔顏樂處”。失意的士大夫們便可“文酒聚三楹，晤對間，今今古古；煙霞藏十笏，臥游邊，山山水水”了，在這種情況下，園林中不僅建筑面積所占比例很小，單體建筑體量不大，屋面常用灰瓦卷棚頂，裝修簡潔，不施彩畫等，然它們的淡雅精深，其中文學(xué)藝術(shù)作品（匾額、楹聯(lián)、勒石、詩詞書畫）之多和寓意之深刻，是皇家建筑所不能比的。

私家園林的審美趣味后來為皇家所吸納，一些宗教寺廟，尤其漢傳佛教寺廟的營建也在很大程度上受到它的影響；而一些儒家知識分子一旦當(dāng)了地方官。也適時修建一些郊野公共園林或少量園林式建筑，供市民踏青登高賞景之用。這種園林或建筑就更與私家園林氣味相投了，例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)的形成就與著名詩人蘇東坡兩度在此為官，曾先后疏浚西湖，筑蘇堤，修石燈塔，造各種亭臺，并留下大量贊美西湖的詩詞有很大的關(guān)系。因此，了解私家園林之美，可進(jìn)一步懂得中國園林之妙，并直觀地了解傳統(tǒng)中國文化中與官方意識形態(tài)有所區(qū)別的另一個重要方面。

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