校園景觀設(shè)計(jì)關(guān)鍵詞（校園景觀設(shè)計(jì)的要點(diǎn)）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于校園景觀設(shè)計(jì)關(guān)鍵詞的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、什么是景觀設(shè)計(jì)

• 2、園林景觀設(shè)計(jì)課程創(chuàng)意模式現(xiàn)狀？

• 3、誰(shuí)幫忙出個(gè)園林綠化或者景觀設(shè)計(jì)的畢業(yè)論文題目和大綱

• 4、景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法

一、什么是景觀設(shè)計(jì)

有特別多的人，我們的學(xué)員，甚至包括我們?cè)O(shè)計(jì)培訓(xùn)學(xué)校的招生老師都不是很了解。在這里，我特別找了些相關(guān)資料，來(lái)告訴大家目前業(yè)內(nèi)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的定義——關(guān)于景觀設(shè)計(jì)的系統(tǒng)的分析和細(xì)致正確的定義是不大可能找到的。最好的辦法是比較一下不同國(guó)家、不同語(yǔ)言對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的不同定義。但是我們沒(méi)有這些，所以歐洲國(guó)家應(yīng)該商議得出一個(gè)滿(mǎn)意的定義。盡管ELCER（2000）包含不少關(guān)于景觀的確定的、有價(jià)值的信息，但是幾乎忽略了景觀設(shè)計(jì)（根本沒(méi)提到）。講到教育這個(gè)詞的時(shí)候甚至沒(méi)有提到景觀設(shè)計(jì)這個(gè)專(zhuān)業(yè)。對(duì)景觀規(guī)劃的定義也好不到哪兒去:“景觀規(guī)劃”是為滿(mǎn)足人們需求建設(shè)新景觀的研究、設(shè)計(jì)、建設(shè)的過(guò)程。它包括制訂合適的規(guī)劃項(xiàng)目，其在那些被強(qiáng)烈改變或毀壞的地區(qū)（例如郊區(qū)、近城市區(qū)、工業(yè)區(qū)、海岸地區(qū)）。這種規(guī)劃項(xiàng)目的目的在于根本性的重建被破壞的景觀。慶幸的是，ECLAS委員會(huì)對(duì)此問(wèn)題已提出異議。關(guān)于新定義的提議和對(duì)景觀設(shè)計(jì)的特別介紹將推動(dòng)ECLAS的發(fā)展。接著引論里提到的兩種極端情況說(shuō)下去，本文更應(yīng)該找到一些關(guān)鍵詞、術(shù)語(yǔ)、成果，然后找到一個(gè)清晰的方法，以區(qū)別景觀設(shè)計(jì)與其他專(zhuān)業(yè)，而不是試圖澄清存在或不存在的定義。一個(gè)景觀設(shè)計(jì)師，接受從景觀規(guī)劃和生態(tài)到景觀設(shè)計(jì)技術(shù)的教育和訓(xùn)練，可以根據(jù)我們采取的行動(dòng)，采用的尺度以及最終期待的成果，從不同的專(zhuān)業(yè)分支的方面思考問(wèn)題，如表1。顯然，一個(gè)受到良好教育的景觀設(shè)計(jì)師必須掌握各種不同的知識(shí)。我們所使用的基本的方法，一方面是很強(qiáng)的圖解表達(dá)能力、藝術(shù)直覺(jué)和創(chuàng)造力，另一方面是科學(xué)、系統(tǒng)的分析思考。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是可以從比其他任何學(xué)科更廣闊的視野范圍來(lái)解決問(wèn)題。因此，景觀設(shè)計(jì)師需要掌握不同的工作方法和技術(shù)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們需要通過(guò)景觀設(shè)計(jì)分析得到最佳設(shè)計(jì)結(jié)果的創(chuàng)造性，并且可以用合適的圖解手段展示設(shè)計(jì)方案。要在教學(xué)過(guò)程中囊括這些需要掌握的要素，學(xué)?？颇勘仨毎褎?chuàng)造性與自然科學(xué)靈活地結(jié)合起來(lái)。不需要有專(zhuān)門(mén)的方法去教設(shè)計(jì)。好的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)，必須與其他相關(guān)專(zhuān)業(yè)，與公眾及當(dāng)政者交流。因此，專(zhuān)業(yè)項(xiàng)目必須包括圖表和清晰的圖解，景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以借鑒以找到他們自己的方法。加上豐富的自然科學(xué)的知識(shí)，比如土壤學(xué)、植物學(xué)、生態(tài)學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科，學(xué)生們就有能力解決復(fù)雜的空間問(wèn)題。

二、園林景觀設(shè)計(jì)課程創(chuàng)意模式現(xiàn)狀？

摘要：通過(guò)分析國(guó)內(nèi)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)科發(fā)展、學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)踐、課程創(chuàng)意模式的現(xiàn)狀，總結(jié)出當(dāng)前國(guó)內(nèi)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)存在的創(chuàng)意模式單一、創(chuàng)意方法簡(jiǎn)單、缺少融合性創(chuàng)意模式等問(wèn)題。認(rèn)為知識(shí)結(jié)構(gòu)的多元化和多學(xué)科交叉融合是風(fēng)景園林設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)教改將得到進(jìn)一步深化。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林設(shè)計(jì)；課程創(chuàng)意；教學(xué)改革

1國(guó)內(nèi)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)課程創(chuàng)意模式現(xiàn)狀

風(fēng)景園林學(xué)是一門(mén)集工程、技術(shù)、藝術(shù)為一體的綜合性學(xué)科。風(fēng)景園林是不同種族、不同國(guó)家文明的載體。中華大地的風(fēng)景園林已有上千年發(fā)展歷史，但風(fēng)景園林這一現(xiàn)代新型學(xué)科在我國(guó)的建立歷史卻不足百年。2011年，經(jīng)過(guò)幾代園林人的開(kāi)拓與努力，風(fēng)景園林學(xué)一級(jí)學(xué)科名稱(chēng)得以確立，現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的內(nèi)涵較之從前有了一定程度延展，在現(xiàn)代社會(huì)客觀需求下逐漸演變?yōu)檎{(diào)和人與自然關(guān)系，關(guān)注生態(tài)效應(yīng)，建設(shè)宜居環(huán)境的綜合性學(xué)科。為了使風(fēng)景園林能更好地為社會(huì)服務(wù)，有必要根據(jù)新時(shí)代的文化價(jià)值取向及生態(tài)需求對(duì)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)學(xué)科教學(xué)模式進(jìn)行改革與創(chuàng)新。

1.1風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀

在中國(guó)，風(fēng)景園林學(xué)科教育起步較晚，直至改革開(kāi)放前期，中國(guó)風(fēng)景園林教育發(fā)展的受眾面并不廣泛[1]。后來(lái)因?yàn)閲?guó)家的改革和發(fā)展促使了經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變革，風(fēng)景園林教育也因此進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。如今，風(fēng)景園林學(xué)科教學(xué)已經(jīng)規(guī)范化并逐步與多學(xué)科進(jìn)行交叉融合。風(fēng)景園林學(xué)科在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中承擔(dān)著傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，營(yíng)造優(yōu)美人居環(huán)境、使自然與人文相和諧的歷史使命。隨著學(xué)科招生規(guī)模的擴(kuò)大，社會(huì)對(duì)于風(fēng)景園林設(shè)計(jì)人才的要求也在逐步提高，風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)教學(xué)也因此面臨社會(huì)新需求的考驗(yàn)。學(xué)科創(chuàng)新首先是課程創(chuàng)新。課程創(chuàng)新的動(dòng)力則源自于兩方面因素：一是外部因素，社會(huì)對(duì)于風(fēng)景園林人才的培養(yǎng)需求；二是內(nèi)部因素，對(duì)于既有課程本身的查缺補(bǔ)漏。隨著社會(huì)建設(shè)速度加快，國(guó)家對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)及修復(fù)相關(guān)資金投入比重逐年增加；隨著大國(guó)復(fù)興意識(shí)的回歸，文化認(rèn)同感與歸屬感在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)日益明顯，外部與內(nèi)部的需求逐步趨于一致。當(dāng)前，人們的物質(zhì)需求基本得到實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)正在向更高層次的精神需求———美好人居環(huán)境需求、可持續(xù)發(fā)展需求以及傳承傳統(tǒng)文化需求轉(zhuǎn)型。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，人與自然的關(guān)系短時(shí)期內(nèi)難以調(diào)和。而在設(shè)計(jì)上，人們傾向于喜歡模仿國(guó)外的熱門(mén)風(fēng)格，以致于在國(guó)內(nèi)的土地上衍生出了很多異國(guó)風(fēng)格的環(huán)境區(qū)域[2]。這種美育缺失現(xiàn)狀使傳統(tǒng)風(fēng)景園林始終難以走入大眾視野，融合部分西方元素的現(xiàn)代中式風(fēng)格設(shè)計(jì)尚處于發(fā)展階段，于是國(guó)內(nèi)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)便處在一個(gè)正在發(fā)展、有待完善的境地。現(xiàn)有的風(fēng)景園林學(xué)科課程設(shè)置能夠達(dá)到提高學(xué)生設(shè)計(jì)能力、美學(xué)修養(yǎng)及初步了解施工技術(shù)的教學(xué)目的，符合風(fēng)景園林學(xué)科的性質(zhì)：技術(shù)、科學(xué)與美學(xué)的相互結(jié)合。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的最終目的是創(chuàng)造和諧、宜居、可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境，為此未來(lái)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)必將發(fā)展成為地理、植物、生態(tài)、工程、歷史、藝術(shù)等多門(mén)學(xué)科兼容的多元學(xué)科，承擔(dān)著協(xié)調(diào)自然與社會(huì)環(huán)境發(fā)展，提高人居環(huán)境質(zhì)量以及傳承傳統(tǒng)文化三重責(zé)任。在此背景下，需要風(fēng)景園林學(xué)科不斷地針對(duì)社會(huì)需求進(jìn)行教學(xué)改革與調(diào)整。然而怎樣進(jìn)行風(fēng)景園林學(xué)科的教學(xué)改革，怎樣豐富風(fēng)景園林的教學(xué)特色？怎樣實(shí)現(xiàn)風(fēng)景園林課程的細(xì)化與創(chuàng)新？這些問(wèn)題使學(xué)科的教學(xué)充滿(mǎn)難度與挑戰(zhàn)，同時(shí)也成為推動(dòng)教學(xué)改革的原動(dòng)力。

1.2學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)踐現(xiàn)狀

課程學(xué)習(xí)的成果需要通過(guò)行業(yè)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)盡管有一些優(yōu)秀學(xué)生既有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，又知道怎樣針對(duì)場(chǎng)地問(wèn)題來(lái)找尋解決辦法，同時(shí)還能兼顧藝術(shù)與技術(shù)，將設(shè)計(jì)理論合理地重現(xiàn)在現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境中，但仍然或多或少地存在著以下問(wèn)題：

1.2.1在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，學(xué)生的設(shè)計(jì)作品一元化傾向較為突出。經(jīng)過(guò)數(shù)門(mén)相關(guān)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)，學(xué)生具備了一定的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與設(shè)計(jì)能力，基本具備了在團(tuán)隊(duì)協(xié)作下完成符合設(shè)計(jì)要求以及適合場(chǎng)地需要的空間設(shè)計(jì)素質(zhì)，但設(shè)計(jì)出來(lái)的作品多為國(guó)內(nèi)及國(guó)際潮流的“拷貝”版，往往流于表面形式，缺乏創(chuàng)意深度，同質(zhì)化、大眾化傾向明顯，成為放之各地皆可的“概念化”設(shè)計(jì)。

1.2.2學(xué)生設(shè)計(jì)作品中普遍存在側(cè)重化傾向。由于學(xué)生學(xué)科興趣的不同，學(xué)生的設(shè)計(jì)作品往往具有側(cè)重化傾向，比如對(duì)植物學(xué)知識(shí)了解程度高的同學(xué)，往往會(huì)下意識(shí)地在設(shè)計(jì)中種植大量植物，而不去管這個(gè)場(chǎng)地是開(kāi)敞性城市廣場(chǎng)，還是私密性小游園；對(duì)藝術(shù)較為敏感的同學(xué)，則傾向于追求平面圖中的形式感，而忽略了立面的高差與起伏。

1.2.3模式化痕跡較重。學(xué)生在設(shè)計(jì)中存在模式化痕跡，是因?yàn)閷?duì)“自然”的理解有偏差，以及在設(shè)計(jì)過(guò)程中無(wú)差別地借鑒已有形式而忽略了理性的分析與思考。中國(guó)古典園林大多出自文人畫(huà)家之手，中國(guó)畫(huà)的自然美學(xué)和人文內(nèi)涵極其豐富，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)古代哲學(xué)中的“自然”定義作全面的探究，深入發(fā)掘“自然”設(shè)計(jì)理論與現(xiàn)代山水美學(xué)、環(huán)境美學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，探究“自然”設(shè)計(jì)理論在風(fēng)景園林規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工等方面的具體應(yīng)用，從而避免模式化的設(shè)計(jì)。

1.2.4在設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生往往難以將功能、形式在設(shè)計(jì)方案中進(jìn)行整合。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)既要滿(mǎn)足城市功能需求也要具備城市文化特征，因此決定了設(shè)計(jì)作品要在滿(mǎn)足功能需求之上追求形式的美感，力爭(zhēng)達(dá)到意境美的審美境界。沒(méi)有功能的承載，形式和意境無(wú)處依存；沒(méi)有形式與意境，設(shè)計(jì)出的作品只能稱(chēng)之為場(chǎng)地，而不能稱(chēng)之為園林設(shè)計(jì)。學(xué)生的設(shè)計(jì)往往只是偏重某方面或者選取其中某個(gè)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)意，這種不符合功能需求的概念式設(shè)計(jì)只能稱(chēng)之為具備使用功能的場(chǎng)地而非好的設(shè)計(jì)作品。要解決這些問(wèn)題，就應(yīng)該在設(shè)計(jì)實(shí)踐的大背景下，以問(wèn)題原因?yàn)閷?dǎo)向，調(diào)整課程教學(xué)模式，增加課程創(chuàng)意要素。這樣做的目的是為了使學(xué)生能掌握更扎實(shí)的理論知識(shí)，具備在實(shí)踐中有效地將知識(shí)實(shí)地轉(zhuǎn)化為能力，在設(shè)計(jì)過(guò)程中實(shí)時(shí)地設(shè)計(jì)出能解決場(chǎng)地問(wèn)題并可實(shí)施的作品，使風(fēng)景園林設(shè)計(jì)在做到切實(shí)滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)需求的情況下向場(chǎng)地造型美觀、地域特色鮮明、文化底蘊(yùn)深厚的高層次人工境域發(fā)展。

1.3國(guó)內(nèi)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)課程創(chuàng)意模式現(xiàn)狀

我國(guó)的新型工業(yè)化、城市化發(fā)展之路在大幅提升綜合國(guó)力的同時(shí)也使得人口、資源、環(huán)境、生態(tài)等問(wèn)題日益突出。隨著國(guó)內(nèi)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，房地產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)以及休閑度假產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，國(guó)家對(duì)于園林綠化配套設(shè)施的要求也在不斷提高。在這種大環(huán)境下，致力于重構(gòu)人與自然關(guān)系的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)大發(fā)展條件已經(jīng)基本具備，其發(fā)展空間在今后數(shù)十年還將不斷擴(kuò)大，覆蓋面不僅局限于城市環(huán)境，鄉(xiāng)村環(huán)境建設(shè)也會(huì)漸成氣候。行業(yè)的興盛，意味著社會(huì)對(duì)風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)復(fù)合型專(zhuān)業(yè)人才需求的增加，風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在于專(zhuān)業(yè)課程的改革和創(chuàng)新。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)學(xué)科在綜合類(lèi)、農(nóng)林類(lèi)、工程類(lèi)以及藝術(shù)類(lèi)院校中都有設(shè)置。因?yàn)樵盒Ｗ陨淼膫?cè)重點(diǎn)不同，對(duì)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)導(dǎo)向也稍有不同?？偟膩?lái)說(shuō)，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)課程設(shè)置存在以下現(xiàn)狀：

1.3.1大部分院校仍然使用傳統(tǒng)方法進(jìn)行教學(xué)。主要體現(xiàn)在2個(gè)方面：一是教學(xué)地點(diǎn)多為學(xué)校教室；二是教學(xué)方式大多沿用傳統(tǒng)的3個(gè)步驟教學(xué)模式：即老師在課堂上講授課程內(nèi)容，同學(xué)們接受相關(guān)知識(shí)和信息，課后完成課程作業(yè)。在這種通行的教學(xué)方式中，老師處于主動(dòng)位置，講課的內(nèi)容是精力與心血的凝聚；同學(xué)處在相對(duì)被動(dòng)的位置，知識(shí)與信息的接受量因人而異，取決于上課認(rèn)真程度。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，學(xué)生對(duì)于相關(guān)課程知識(shí)與信息的掌握程度，不完全取決于課堂上老師授課內(nèi)容的深淺，而在于學(xué)生的主動(dòng)參與和體驗(yàn)程度。在傳統(tǒng)授課模式中，學(xué)生缺少參與性，沒(méi)能完全進(jìn)入體驗(yàn)式學(xué)習(xí)狀態(tài)，這點(diǎn)在結(jié)課作業(yè)中體現(xiàn)尤為明顯。設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與結(jié)果往往會(huì)出現(xiàn)很大程度的偏差，即出現(xiàn)初衷與實(shí)際不符，設(shè)計(jì)過(guò)程生疏，理想的設(shè)計(jì)效果難以呈現(xiàn)等問(wèn)題。

1.3.2課程創(chuàng)意模式相對(duì)欠缺。在傳統(tǒng)課程學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生按照大綱的要求漸進(jìn)地接納著新知識(shí)，在此過(guò)程中容易出現(xiàn)不均衡發(fā)展傾向，即新知識(shí)、新技術(shù)和新理念接收不及時(shí)，學(xué)生在受知過(guò)程中總會(huì)因?yàn)橹饔^或客觀原因首先吸納其中印象較為深刻或者感興趣的部分。這種不夠全面的學(xué)習(xí)方式對(duì)今后在設(shè)計(jì)中解決場(chǎng)地問(wèn)題有一定影響，也不利于學(xué)生學(xué)科理論知識(shí)的全面提高。學(xué)生可能會(huì)因?yàn)槿狈?chuàng)新能力，在自身理論與審美構(gòu)建上都無(wú)法擺脫潮流影響，在潮流盛行的大環(huán)境下容易走入“復(fù)制”的道路。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)實(shí)踐改革的目的是培養(yǎng)能創(chuàng)造出和諧、宜人并可持續(xù)發(fā)展人居環(huán)境的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)人才。所以風(fēng)景園林教學(xué)應(yīng)在設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上分析傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)與欠缺，洞察社會(huì)需求與學(xué)科發(fā)展前景的變化趨勢(shì)，深入思考，科學(xué)謀劃，合理推進(jìn)學(xué)科教學(xué)改革，找尋新的創(chuàng)意模式，使學(xué)科培養(yǎng)出的人才能適應(yīng)社會(huì)化的需求。

2現(xiàn)狀原因分析

風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)現(xiàn)狀有著背后的深層原因，根據(jù)設(shè)計(jì)實(shí)踐與學(xué)科教學(xué)實(shí)踐所得出的經(jīng)驗(yàn)，分析現(xiàn)狀存在的原因如下：

2.1學(xué)科劃分過(guò)于明確在多年的學(xué)科建設(shè)過(guò)程中，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)學(xué)科為了完成3個(gè)時(shí)代責(zé)任，注重學(xué)科的兼收和包容。不同學(xué)校的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)學(xué)科側(cè)重點(diǎn)大多和院校性質(zhì)相關(guān)，因此在學(xué)科的內(nèi)容上仍然存在著劃分過(guò)于明確的問(wèn)題。風(fēng)景園林學(xué)的使命在美國(guó)被定義為“在人工環(huán)境和大自然之間找到平衡”，風(fēng)景園林師的名稱(chēng)也因此包含著“規(guī)劃設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的內(nèi)涵”[3]。在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，為了解決復(fù)雜的場(chǎng)地問(wèn)題，需要多學(xué)科的協(xié)同合作，建筑、生態(tài)、工程、藝術(shù)，各學(xué)科各司其職又相互融合，所以現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)不應(yīng)是單一性或者有明確側(cè)重性的學(xué)科，而應(yīng)該是在多學(xué)科、多文化的糅合與交叉作用下，具備兼容性、豐富性、外向性、延伸性特征的學(xué)科和行業(yè)。

2.2創(chuàng)意模式單一

現(xiàn)行風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)相關(guān)課程教學(xué)仍然采用著傳統(tǒng)的授課方式，課程創(chuàng)意模式比較單一，雖然在課堂講授過(guò)程中加入了師生互動(dòng)環(huán)節(jié)，但沒(méi)有從根本上調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。由于學(xué)生參與程度不高，導(dǎo)致通行的創(chuàng)意方式流于單一化。在通行的教學(xué)模式中，教師是指導(dǎo)者與帶領(lǐng)者，對(duì)自己也是參與者這一角色重視程度不夠。導(dǎo)致在課程教學(xué)中，一直存在著老師和學(xué)生2個(gè)陣營(yíng)，這樣不利于相關(guān)教師從學(xué)生的視角分析與檢視自己的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與思維模式，從而影響學(xué)生思維模式的生成，無(wú)形中使學(xué)生處于獨(dú)自摸索的境地，不利于專(zhuān)業(yè)知識(shí)理解和應(yīng)用能力的形成。

2.3創(chuàng)意方式簡(jiǎn)單創(chuàng)意方式簡(jiǎn)單

主要體現(xiàn)在創(chuàng)意的執(zhí)行過(guò)程過(guò)于簡(jiǎn)單，沒(méi)有對(duì)場(chǎng)地所有要素進(jìn)行全面考慮。創(chuàng)意的形成是一個(gè)頭腦風(fēng)暴的過(guò)程，經(jīng)驗(yàn)積累和多方面探索可以提出一個(gè)新的可行性創(chuàng)意，但這個(gè)創(chuàng)意要如何實(shí)現(xiàn)，還需要經(jīng)過(guò)全面考慮和細(xì)致安排。觀點(diǎn)的提出實(shí)屬不易，方法論的探尋更為重要，好的方法論與配套全面的執(zhí)行過(guò)程可以最大化地還原創(chuàng)意。比如在課堂上增加學(xué)生的互動(dòng)性與參與性，這是很好的創(chuàng)意訓(xùn)練過(guò)程。但從小的教育方式使得國(guó)內(nèi)學(xué)生大多數(shù)養(yǎng)成了含蓄低調(diào)的性格，在這種情況下，怎么調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生能積極主動(dòng)地參與到課堂討論中來(lái)，而不是由老師提出想法去等待學(xué)生的響應(yīng)，這是創(chuàng)意模式改革有待解決的問(wèn)題。

2.4缺少融合型的創(chuàng)意模式

風(fēng)景園林的性質(zhì)是技術(shù)、科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)意模式也應(yīng)該建立在三者融合的基礎(chǔ)上，缺少其中任何一項(xiàng)都不能很好地完成改善社會(huì)環(huán)境和走可持續(xù)發(fā)展道路的歷史責(zé)任?，F(xiàn)有的課程創(chuàng)意模式很少能完美地兼容三者。如綜合類(lèi)、工程類(lèi)以及農(nóng)林類(lèi)院校的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，普遍存在著以下設(shè)計(jì)審美方面的問(wèn)題：一是單純地追求視覺(jué)上的沖擊力，在形式與色彩上夸張表達(dá)對(duì)象，放任感性的宣泄而缺乏邏輯分析和梳理；二是美學(xué)修養(yǎng)不夠，單方面重視功能的使用，在形式、色彩與空間的處理上手法生硬，缺乏美感，人文意境無(wú)從談起；三是在形式的追求上使用單調(diào)的元素進(jìn)行堆積，缺少理性和邏輯的篩選，因?yàn)槿鄙偕崛?，結(jié)果是繁復(fù)而不美觀。融合型創(chuàng)意模式，是一種設(shè)計(jì)相關(guān)要素的平衡機(jī)制，影響設(shè)計(jì)效果的各種因素在創(chuàng)意生成過(guò)程中相互協(xié)調(diào)，均衡發(fā)展，互為融合，進(jìn)而完成最終的設(shè)計(jì)作品。好的設(shè)計(jì)應(yīng)該兼具功能、技術(shù)和美感，而好的設(shè)計(jì)課程創(chuàng)意模式則應(yīng)該針對(duì)這些重要要素的融合。

3總結(jié)

綜上所述，目前國(guó)內(nèi)高校風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)相關(guān)課程創(chuàng)意模式存在著創(chuàng)意模式單一，創(chuàng)意方式簡(jiǎn)單以及缺乏融合性創(chuàng)意模式等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。造成此類(lèi)問(wèn)題的原因一是相關(guān)專(zhuān)業(yè)所依托的院校學(xué)科背景不一致，不同院校風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)對(duì)專(zhuān)業(yè)自身學(xué)科發(fā)展方向側(cè)重點(diǎn)也有所不同；二是大多數(shù)院校都采用了傳統(tǒng)的教學(xué)方法；三是風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)現(xiàn)行的創(chuàng)意類(lèi)教學(xué)模式較為固定，相關(guān)創(chuàng)意模式教學(xué)改革研究的力度有待加強(qiáng)。展望今后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)教學(xué)必將迎來(lái)改革的進(jìn)一步深化。屆時(shí)，學(xué)科的課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)模式將會(huì)趨于優(yōu)化，整個(gè)學(xué)科建設(shè)力度將會(huì)得到較大提升，多學(xué)科融合將有力地拓展本學(xué)科學(xué)術(shù)視野，為更多的創(chuàng)意模式生成提供多維度的存在空間。

參考文獻(xiàn)：[1]李雄,劉堯.中國(guó)風(fēng)景園林教育30周年回顧與展望[J].中國(guó)園林,2015,31(10):20-23.[2]呂桂菊.園林景觀課程教學(xué)的思考———中式景觀設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)[J].科技世界,2012(8):80-81.[3]陳弘志,林廣思.美國(guó)風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)教育的借鑒與啟示[J].中國(guó)園林,2006,22(12):5-8.

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三、誰(shuí)幫忙出個(gè)園林綠化或者景觀設(shè)計(jì)的畢業(yè)論文題目和大綱

僅供參考

園林在城市景觀設(shè)計(jì)中的作用

內(nèi)容摘要：

首先從概念方面探索城市、園林．綠化和景觀。繼而論證了城市景觀的綜合性和應(yīng)遵循的理念"人與天調(diào)，天人共榮"，并結(jié)合實(shí)例印證這些理念．論文還簡(jiǎn)要地分析了生物的多樣性與城市景觀多樣性之間的關(guān)系。主張為不同生態(tài)習(xí)性的植物創(chuàng)造不同的生態(tài)環(huán)境以實(shí)現(xiàn)植物的多樣性和生物的多樣性．最后論述了城市景觀的特色，指出競(jìng)相模仿的時(shí)風(fēng)是不能形成特色的病因，而治病的良方是繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的主要理法"巧于因借，精在體宜"。要因地制宜而不要因“宜”制地。

關(guān)鍵詞： 景觀 多樣性 城市 園林 理念 植物 生物 良方

1、概念探討

作為地理學(xué)名詞，景觀泛指地表自然景色：“。城市景觀則涵蓋城市地表自然和人造的景色。園林是西晉沿用至今的名詞，始于人造自然，古寫(xiě)的“藝“字象形人跪在地上雙手捧舉樹(shù)苗，是人因脫離了自然環(huán)境建村、鎮(zhèn)而又不滿(mǎn)足自然的恩賜，便人工植樹(shù)以改善人居環(huán)境的反映。園林的宗旨是不斷滿(mǎn)足人對(duì)自然環(huán)境在物質(zhì)和精神方面的要求，最大限度地發(fā)揮在生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化、休息游覽和經(jīng)濟(jì)等方面的綜合效益，促進(jìn)人與自然的健康長(zhǎng)壽和共同持續(xù)發(fā)展。園林循時(shí)而進(jìn)，由城市園林發(fā)展到園林城市，包含宅園、公園，風(fēng)景名勝區(qū)等單項(xiàng)建設(shè)、城市綠地系統(tǒng)和大地景觀建設(shè)三層次。園林設(shè)計(jì)是園林學(xué)的中心，孫筱翔先生提出Landscape Architecture可譯為園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)是正確的．園林設(shè)計(jì)的因素包含構(gòu)思立意、自然地形地貌的利用與塑造、園林建筑布置、園路和場(chǎng)地，植物種植，置石，假山與小品的設(shè)置等。是文科與理工科的貫穿、科學(xué)性與藝術(shù)性的交融、在廣義建筑學(xué)中與城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)共同組成一個(gè)學(xué)科和建設(shè)的系列。而綠地是城市用地的一種類(lèi)型，指以有生命的綠色植物種植和覆蓋的用地。建設(shè)綠地的行為稱(chēng)綠化。林學(xué)、農(nóng)學(xué)、園藝學(xué)和園林學(xué)等都是與綠化相關(guān)的學(xué)科而各有其本門(mén)研究的范疇。城市總體規(guī)劃中有城市綠地系統(tǒng)的專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃，而城市景觀不僅有綠化的要求，更要著眼于園林城市建設(shè)。說(shuō)綠就是美是不全面的。園林不僅是綠，還有美學(xué)和園林藝術(shù)的內(nèi)容。

2、城市景觀的綜合性和應(yīng)遵循的理念

城市的概念也是循時(shí)代而發(fā)展的。進(jìn)入現(xiàn)今的生態(tài)環(huán)境建設(shè)階段，城市的本質(zhì)從來(lái)就是而現(xiàn)在更應(yīng)強(qiáng)調(diào)的就是人類(lèi)聚居藉以生存和生活的環(huán)境。環(huán)境的綜合性決 定了城市規(guī)劃和城市景觀的綜合性。綜合多樣的城市景觀可概括為人工景觀和自然景觀兩大類(lèi)。人工景觀諸如建筑物、構(gòu)筑物及街道、廣場(chǎng)、駁岸等；自然景觀包括大自然景觀和人造自然景觀，亦即恩格斯所說(shuō)的第二自然，我們稱(chēng)謂的園林。城市景觀的普遍問(wèn)題是過(guò)于人工化。園林構(gòu)成因素中面積最大的是綠色植物。惟綠色植 物，既可與山水自然景觀親和，又可與人工建筑物親和，并可有效地綜合生態(tài)環(huán)境與景觀兩方面來(lái)隔離過(guò)于密集的建筑景觀。

從宏觀而言，為了防止城市發(fā)展成“攤大餅“，可用隔離綠地加以分隔，而有些城市既想用這種名義，又打算作為建筑預(yù)留地用，因此稱(chēng)為綠化隔離帶，這樣用地性質(zhì)就不是綠地了。實(shí)踐下來(lái)必然是雷聲大雨點(diǎn)小，有的大城市一半以上的隔離帶用地被批準(zhǔn)為建設(shè)用地，隔離帶上再造建筑和街道就無(wú)所謂隔離了。防止攤大餅的初衷也就難以實(shí)現(xiàn)。若用地定性為隔離綠地，則因不許侵占綠地而將保證隔離功能的實(shí)現(xiàn)，大片綠地，甚至一條綠帶，都具有這種隔離作用。從微觀而言，綠地植物能有效地以生機(jī)盎然的自然景觀調(diào)劑過(guò)于平滯和呆板的建筑線條、人工形體、質(zhì)感、色彩和氣氛。從理論上講是“以素耀艷“。

城市景觀首先要繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念“天人合一“。這是中國(guó)文化的總綱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的管子早就提出“人與天調(diào)然后天地之美生“的理念?，F(xiàn)代的東西方文化也在人與自然協(xié)調(diào)、只有一個(gè)地球、而地球上不只有人、人與自然共同持續(xù)發(fā)展等理念方面有所統(tǒng)一。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)待人與自然的關(guān)系，常遵循“人杰地靈“而且說(shuō)“景物因人成勝概“，不孤立地提以人為本。以人為本是對(duì)神與人之間的關(guān)系而言的。人與天調(diào)，天人共榮，人也就在其中了。中國(guó)文字“一人為大“、“一大為天“就包含人與自然的這種相互依存的辯證關(guān)系。人是大，但第一大是自然。上世紀(jì)末年國(guó)際建筑師大會(huì)在北京發(fā)表的《北京憲章》將20世紀(jì)概括為“大建設(shè)，大破壞“，而面對(duì)新世紀(jì)提出“將城市和建筑建在綠色中“，現(xiàn)在連房地產(chǎn)廣告均以園林勝景為招徠，房?jī)r(jià)也確因環(huán)境而漲落。但理念與行動(dòng)間尚有不小的差別。城市景觀最基本的因素是山水形勝。我國(guó)60％以上的國(guó)土是山地，近山城市都有大水面，諸如惠州與杭州的西湖，寧波的月湖、南寧的南湖等。這些城市水面就面積而言都是今不如昔，都人為地縮小了。填湖造地，人造地面上再蓋建筑。只有少數(shù)是自然淤積，疏于清淤所致。毀山比破壞水資源更為普遍和嚴(yán)重。一種是采石，古代采去石材留下一個(gè)風(fēng)景區(qū)，采石不但不破壞風(fēng)景反倒美化了景觀。如浙江紹興的東湖就是當(dāng)時(shí)采石創(chuàng)造的風(fēng)景名勝區(qū)。現(xiàn)在則是單純經(jīng)濟(jì)觀念主使，劈山頭，斷坡臂，甚至炸掉整座山，留下慘不忍睹的狼藉。另一種是在有丘陵起伏的用地上，仍然將只適用平原城市的方格道網(wǎng)往上扣。城市干道進(jìn)入丘陵地仍追求“剛直不阿“，寬、平、直。逢山便開(kāi)壑口并將山的自然坡面削為平的堤面。建筑用地似乎先把山地削平后才能建筑。環(huán)境是城規(guī)、建筑和園林創(chuàng)作之源。遇到山水怎能先夷為平地再建筑呢?因山勢(shì)、就水形就不建筑了嗎?傳統(tǒng)風(fēng)景區(qū)和園林建筑都善于化整為零，組成建筑組群，大大地減少了平整的面積，得到“因山構(gòu)室，其趣恒佳“的結(jié)論。城市道路也一樣，在平原上以平直求便捷．遇到丘陵地帶就不能順應(yīng)地彎一下嗎?保護(hù)了山形水勢(shì)就有了形勝優(yōu)美的環(huán)境，城市景觀也就因環(huán)境而突出了。這便是“先難而后得“和“景以境出“的道理，城市景觀與園林規(guī)模不同，理至則一。杭州孤山的西泠印社是典型的中國(guó)臺(tái)地園。從山麓到山腰，山頂布置了不少建筑和道路、場(chǎng)地。但并不是把自然的山削成一層層的人工平臺(tái)，而是附屬在自然的山形地勢(shì)上，格外地親和、妥切，室與山融為一體。另一種破壞就是炸山填江、填海?？偢械接玫夭粔?，便炸山填水為陸。城市用地哪有個(gè)夠呢?水陸的比例也是生態(tài)環(huán)境結(jié)構(gòu)的反映?，F(xiàn)在提出要恢復(fù)一千多平方公里的洞庭湖，而古代洞庭湖的面積為三千多平方公里。違反了水的自然循環(huán)就要成災(zāi)。管子說(shuō)：“其功順天者天助之，其功逆天者天違之，天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必?cái)　?。人破壞了自然，自然是要?bào)復(fù)的。因此也要控制城市發(fā)展規(guī)模周地制宜，而不是因“宜“制地。

廣義建筑學(xué)要求城規(guī)、建筑、園林相互滲透和交融。園林一方面要在城規(guī)指導(dǎo)下和明了主體建筑設(shè)計(jì)意圖的前提下尋覓自己的位置。也要在城規(guī)專(zhuān)家擔(dān)綱下介入城市總體規(guī)劃，專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃和在建筑師主持下配合室外環(huán)境設(shè)計(jì)。在園林專(zhuān)項(xiàng)中則要擔(dān)當(dāng)指揮全局的重任。那些把園林設(shè)計(jì)只看成是綠化、栽花種樹(shù)的，往往造成一種不科學(xué)的建設(shè)序列，即規(guī)劃帶頭，建筑緊跟、園林掃尾。有把大量建筑之初就應(yīng)解決的土方暫待園林處理的，也有做道路不留綠化帶和種植坑，最后只得用盆栽的。綜合的城市景觀建設(shè)要求園林設(shè)計(jì)不僅承擔(dān)專(zhuān)項(xiàng)，而且要同步進(jìn)入總體規(guī)劃。包括城市、城市群、區(qū)域和大地景觀規(guī)劃。要實(shí)現(xiàn)建設(shè)秀美山川的宏愿，園林設(shè)汁者責(zé)無(wú)旁貸。

3 生物的多樣性與城市景觀的多樣性~GB cCmI{ m:|0?Eq.Q 1+C z W ,sy "_jA

生物的多樣性出于生態(tài)環(huán)境建設(shè)的需要，是穩(wěn)定良好的生態(tài)環(huán)境的具體內(nèi)容之一，同時(shí)也構(gòu)成了自然景觀。城市景觀要有生氣就必須建立在生物多樣性的生態(tài)基礎(chǔ)上。動(dòng)物和微生物無(wú)不藉山林和水澤等生長(zhǎng)和繁育。山林包括了水、空氣、土壤等主要的生態(tài)因子。一切生物都離不開(kāi)地面，只有在地面上創(chuàng)造宜于多種生物生 長(zhǎng)和發(fā)育的環(huán)境才能達(dá)到生物的多樣性。因此，城市建設(shè)一方面要保護(hù)城市的自然資源，另一方面要對(duì)在城市化過(guò)程不可避免地破壞了的自然資源進(jìn)行補(bǔ)償，并建立 城市的人工生態(tài)系統(tǒng)，保證城市持續(xù)發(fā)展。這就需要人工塑造地形，以形成適應(yīng)多種生物需要的人工小氣候條件。因此，地形設(shè)計(jì)不僅是創(chuàng)造不同的空間的手段，也是創(chuàng)造不同生態(tài)環(huán)境的手段。平地只是一種環(huán)境，坡谷是另一種環(huán)境。因微地形起伏可以創(chuàng)造陰、陽(yáng)、向、背，加之理水的因素又出現(xiàn)干濕的差別。濕生、沼生、水生的植物就有了藉以生存和發(fā)展的環(huán)境。這樣生物的多樣性才得落到實(shí)處。植物景觀并不是單純種植物。植物是毛，地形是皮，皮之不存，毛將何以附焉?如前所述，城市景觀可概括為自然景觀和人工景觀，其多樣性的統(tǒng)一，總的來(lái)阱，是把人工建筑、街道融會(huì)到自然環(huán)境中。把城市和建筑建在綠色中，絕不是空想，它是發(fā)展的方向，是可以逐步實(shí)現(xiàn)的。 論文園林在城市

4 城市的形勝和自然地形的利用、改造

4．1 置縣、建市都首先要相地

其中形勝便是對(duì)地理位置和地形、地貌環(huán)境優(yōu)勢(shì)的概括。地方志大多有形勝的描述。形勝為地理形勢(shì)優(yōu)越性之概要?！盾髯?#8226;強(qiáng)國(guó)說(shuō)》：“其國(guó)塞險(xiǎn)、形勢(shì)便、山林川谷美、天材之利多，是形勢(shì)也?！耙晕錆h而言，大江北流而東去，漢水西來(lái)，龜蛇兩山隔江東西相望，水口三分江湄。漢陽(yáng)即當(dāng)漢水之陽(yáng)，漢口是漢水之口，武昌的黃鶴樓因長(zhǎng)江、蛇山之山形水勢(shì)而雄踞。長(zhǎng)江與漢水相匯之水口是武漢三鎮(zhèn)的形勝所在，目前對(duì)水口的布置尚不成氣候。宜在古龍王廟的古意基礎(chǔ)上賦以時(shí)代的新詩(shī)，武漢的城市形勝景觀便有可能為之一振。 城市形勝是如何認(rèn)識(shí)和充分利用和發(fā)揮的問(wèn)題，屬于自然資源的保護(hù)和利用。另一方面城市景觀無(wú)論宏觀或微觀而言，還須以人工在利用的基礎(chǔ)上塑造自然式地 形。像武漢這樣有水貫市的城市，都有洪水災(zāi)害的問(wèn)題。從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮則百年一逾的水位很高。如簡(jiǎn)單地設(shè)堤防洪，必須提高水堤的高程，人在江邊但見(jiàn)大堤高聳卻看 不見(jiàn)江景。實(shí)際上洪水來(lái)勢(shì)雖猛但歷時(shí)不長(zhǎng)，一般都在一星期左右。如何在洪水位保證不淹的前提下，再開(kāi)辟堤外常水位的江湄綠地，種植耐水植物，平時(shí)人在江水堤外游覽江景，洪水來(lái)時(shí)任其淹沒(méi)，水退了人再進(jìn)來(lái)。還可將造堤和江邊地形塑造結(jié)合為一體。土山種樹(shù)其外，防洪堤其內(nèi)?？傊剿饕幌氯绾卧诎踩那疤嵯拢M可能減少水土構(gòu)筑物煞風(fēng)景的負(fù)面。如堤外不宜設(shè)置枯水位時(shí)的綠地，則可考慮在堤內(nèi)與土山地形結(jié)合，使堤頂在滿(mǎn)足防洪的前提下層寬為濱江道供人們散步一覽江景，并利用過(guò)街天橋與堤內(nèi)建筑或街道連接起來(lái)并布置人造地面綠地。但這不是我們說(shuō)了就算數(shù)的，防洪要靠水利專(zhuān)家，我們要主動(dòng)向他們請(qǐng)教，爭(zhēng)取互相合作，以避免濱江河因解決城市景觀而損害防洪。要靠疏淤治水，泥沙沉積的河床因容量減小，水位升高，而抬高堤面高程并非上策，亦破壞濱江景觀。

4．2 人造自然地形

城市景觀概括為人工與自然兩大類(lèi)型。目前是人工化氣氛太重而自然環(huán)境不足以相應(yīng)。人造自然的因素本不多，主要是地形地貌和植物種植、置石和假山等。其中最帶基礎(chǔ)性和本質(zhì)性的是地形。地形給人自然氣氛的感染是很濃的。城市用地少有絕對(duì)平整的，大多是本有自然起伏，而“三通一平“給平掉了。建設(shè)用地未必一定要先平而后建設(shè)。城市除了挖方的土源外，礦渣、垃圾在一定條件下可用作種植土或人工造山。礦渣和垃圾等廢棄物的暴露一則污染空氣，二則有塌方的危險(xiǎn)。茂名市用油頁(yè)巖煉油要出大量有害的油渣。他們用以造地形，于其外再填近2M深的種植土，山上種植芒果等樹(shù)木。數(shù)年后監(jiān)測(cè)芒果含毒量遞減，而且可望無(wú)毒食用，一般樹(shù)木花草則生長(zhǎng)茂盛。城市道路立交后熱島效應(yīng)更強(qiáng)，但地面高下相銜，也是最好創(chuàng)作自然地形的地方。其間綠地或藉壁延崗，或高下拉坡，得回轉(zhuǎn)處逶迤生姿。沒(méi)有必要全作成幾何模紋花臺(tái)。有面積大的中心綠島則更宜在符合安全視距等交通要求的前提下，造土丘曲折起伏以緩解圓形中心島過(guò)于規(guī)整的氣氛。城市道路進(jìn)入丘陵地就當(dāng)山回路轉(zhuǎn)。如果一定要直線穿過(guò)，路兩旁被破壞了的丘陵地也要進(jìn)行補(bǔ)償性的復(fù)原修整。既已在路旁，要給些回旋余地，自然地曲折回環(huán)，或脊或谷，虛實(shí)相生。并在兩側(cè)天際線方面大做文章，土山起伏帶動(dòng)了樹(shù)木花草的俯仰和具有優(yōu)美旋律和寓于節(jié)奏感的樹(shù)木天際線的變化。人工造土山實(shí)際上也是增加城市綠量的手段。因土山的坡面積大于土山所占的底面積，高程隔開(kāi)以后植物各占不同高程的空間，綠量就增大了。如果有大型公共綠地或單位用地與城市干道四面相銜接。為了隔離交通噪聲和揚(yáng)塵、尾氣，可考慮采用降低用地高程，以沉床地形處理，周?chē)酝辽椒秶⒋罅恐矘?shù)，從干道往旁看土山和樹(shù)木并不太高，而在用地內(nèi)則顯得四周自然山林環(huán)境，在視距小的部分甚至自然山林可以從視覺(jué)上全部遮擋城市林立的高樓大廈而忘記自己身居鬧市之中?？傊岳煤退茉熳匀坏匦螢槭侄螌?duì)于調(diào)劑城市景觀過(guò)于人工化方面有廣闊的前途，事實(shí)上目前利用得還很不夠。

5 城市景觀的特色

藝術(shù)的生命是特色。城市景觀作為藝術(shù)而言也必須創(chuàng)造特色。特色的大敵是模仿。一時(shí)一風(fēng)，競(jìng)相模仿。令人置身城市中周環(huán)回顧而不知身居何處。病因在于不借鑒先進(jìn)城市如何尋覓、捕捉和創(chuàng)造特色，從而也來(lái)找本城市的特色。而是人云亦云，不知為何而云。治療的良方就是中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的主要理法“巧于因借，精在體宜“。藉因才出果，精在如何體驗(yàn)本城市之異宜，包括宜和不宜的自然資源和人文資源。首先是保護(hù)和發(fā)展山水形勝的特色。唐代白居易《馀杭形勝》說(shuō)：“馀杭形勝四方無(wú)，州傍青山縣枕湖“。概括了三面湖山一面城的形勝。西依湖山東建城。杭州市對(duì)湖山的保護(hù)與發(fā)展總的講是成功的。但盡管三面湖山，它對(duì)一面城的景觀負(fù)荷也是有限的。高樓林立爭(zhēng)回西湖便形成從湖濱上船西行“不堪回首“之諷，把建筑學(xué)家警世的漫畫(huà)作為藍(lán)圖，應(yīng)視為教訓(xùn)。杭州市擴(kuò)建，要在錢(qián)塘江北岸建新城區(qū)，那就不要再壓錢(qián)塘了。錢(qián)塘江比西湖更不經(jīng)壓。城市必沿江而成帶狀發(fā)展。江之藍(lán)線應(yīng)與綠線相接，順江曲折，節(jié)點(diǎn)處綠地?cái)U(kuò)大，而高層建筑要住后站。作為歷史名城，城市景觀要受到歷史文化的制約。南宋畫(huà)院創(chuàng)造的西湖十景是有嚴(yán)謹(jǐn)章法所在的。西湖東南吳山下一帶的主景是“雷峰夕照“。而今在舊城隍廟的基址上新建城隍閣，表面上強(qiáng)調(diào)城市道路對(duì)景要高大的形體，實(shí)際上是單純經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)作怪，造起偌大一座城隍閣壓在吳山上，這就破壞了西湖十景的章法，而將最最接近基層市居的城隍束之高閣，令人痛心。其山下的廣場(chǎng)模仿嶺南的塑石工藝。漠視“有真為假，做假成真“，“的傳統(tǒng)理法，造出一堆假石。杭州玉泉新建的山溪以靈隱冷泉溪流為師，掇得很成功，饒有杭州特色。就是塑石也要外師吳山之石來(lái)加以人工創(chuàng)造。舍本逐末，令人嘆息。公共建筑和居住建筑的形象，一方面突出杭州的環(huán)境特色。一方面要研究杭州古代建筑的某些特色因素如何創(chuàng)造性地運(yùn)用在現(xiàn)代建筑上。驚見(jiàn)上海浦東由國(guó)外設(shè)計(jì)的中華第一高樓金貿(mào)大廈有杭州寶叔線性的神韻。現(xiàn)代高層建筑吸取了古代文化的因素，這就值得深思了。城市景觀的特色是分項(xiàng)因素的總和，其中也包含標(biāo)志性的重點(diǎn)景觀。有地之宜便有地之不宜，要承認(rèn)不良的氣候因素存在，杭州還不同于嶺南，夏季酷熱，冬又寒冷。冬天室外需要陽(yáng)光取暖，因此常綠闊葉和常綠針葉樹(shù)占的比重不宜過(guò)大，在開(kāi)敞空間中應(yīng)有一定比重的落葉樹(shù)。一方地域必有一方特征，從自然資源而言山水性格、土壤石質(zhì)、地帶性植物群落的景觀特色等。植物種植主要以地帶性植物群落為師而又有為數(shù)少的植物引種。在人文資源方面則各地有各地的文脈，通過(guò)學(xué)習(xí)、研究地方志可以了解古代的文化。通過(guò)收集現(xiàn)代資料和實(shí)地踏查又可以了解發(fā)展的情況。再把自然資源和人文資源擰成一股繩，便可發(fā)現(xiàn)藉以創(chuàng)造城市景觀特色的因素還是很豐富的。借景的理念是很概括的，“巧于因借“的“巧“體現(xiàn)在“借景隨機(jī)“p1。山形水勢(shì)、四時(shí)季相、樹(shù)木花草、風(fēng)花雪月、晝夜陰晴無(wú)不可成為隨機(jī)的所在。有心的創(chuàng)造意旨往往開(kāi)始只是星星的火花。要善于捕捉微小的火花，捉準(zhǔn)了就可以夸張放大，逐漸從邏輯思維的概念設(shè)計(jì)向形象思維邏輯飛躍，景觀便順理成章了。園林組成因素諸如山水、建筑、山石、樹(shù)木都不會(huì)說(shuō)話(huà)，必須借助賦予自然景物中的文化以表達(dá)，運(yùn)用景名、額題、景聯(lián)和摩崖石刻等為表達(dá)手段，烘托景觀的意境。而借景的創(chuàng)作要求以“臆絕靈奇“為最高境界，似乎是想瘋了，想到絕處才能逢生，這才能達(dá)到“靈奇“的高水平。景觀創(chuàng)造是客觀的，取決于在客觀上是否能與觀景者在心靈方面產(chǎn)生共鳴，讓人為之心動(dòng)，這便是“借景無(wú)由，觸情俱是“的至理。

四、景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法

景觀的含義（原稿）

時(shí)代建筑 2002/1

俞孔堅(jiān)

北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心

北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所

摘要：本文從四個(gè)層面探討了景觀的含義：（1）景觀作為視覺(jué)審美的對(duì)象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達(dá)了人與自然的關(guān)系、人對(duì)土地、人對(duì)城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗(yàn)的空間，人在空間中的定位和對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀成為科學(xué)客觀的解讀對(duì)象；（4）景觀作為符號(hào)，是人類(lèi)歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

關(guān)鍵詞: 景觀, 場(chǎng)所, 風(fēng)景

Meanings of Landscapes

Yu Kongjian

Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

Turen Design Institute

Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

Key words: Landscape, scene, place

引言

景觀（Landscape），無(wú)論在西方還是在中國(guó)都是一個(gè)美麗而難以說(shuō)清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個(gè)科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類(lèi)型單位的通稱(chēng)，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象，等同與風(fēng)景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源；而更常見(jiàn)的是景觀被城市美化運(yùn)動(dòng)者和開(kāi)發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個(gè)更文學(xué)和寬泛的定義則是"能用一個(gè)畫(huà)面來(lái)展示，能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象（Webster's英語(yǔ)大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對(duì)不同的人也會(huì)有很不同的理解，正如Meinig所說(shuō)"同一景象的十個(gè)版本"（1976 ）。

本文則從景觀與人的物我關(guān)系及景觀的藝術(shù)性、科學(xué)性、場(chǎng)所性及符號(hào)性入手，由表及里，揭示景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

1、 景觀的視覺(jué)美的含義：外在人眼中的景象

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書(shū)于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來(lái)文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來(lái)描寫(xiě)所羅門(mén)皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象。可以想象，這是一個(gè)牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿(mǎn)恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此，這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避, 是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。

景觀作為視覺(jué)審美對(duì)象的含意，一直延續(xù)到現(xiàn)在，但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達(dá)的人類(lèi)審美態(tài)度，卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個(gè)變化來(lái)源于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來(lái)源于工業(yè)革命中后期對(duì)城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對(duì)工業(yè)城市的對(duì)抗。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿(mǎn)神秘和恐怖，且又為人類(lèi)生活之母，對(duì)土地的眷戀和依賴(lài)，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來(lái)，土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過(guò)強(qiáng)大的資本勾畫(huà)其理想城市，同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來(lái)組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。而畫(huà)家（更確切地說(shuō)是資助畫(huà)家們的新貴族）眼中的城市理想社會(huì)和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴(yán)格幾何的、紀(jì)念性的和完全基于透視學(xué)的。理想城市模式與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)一樣，遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺(jué)美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來(lái)的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，但至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在歐洲和美國(guó)各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所，而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此，作為審美對(duì)象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛(ài)戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師（Landscape Architect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計(jì)學(xué)( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng)，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。

至此，文明社會(huì)關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過(guò)了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來(lái)發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛(ài)。

景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上（見(jiàn)表1）。

表一 景觀作為審美對(duì)象的含意及遞變

社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài) 莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主 文藝復(fù)興時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)上升 工業(yè)化，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)

美的景象（景觀所指） 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源 美的田園與自然，作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗

景觀的營(yíng)造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí)，營(yíng)造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林） 將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺(jué)美的感知對(duì)象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時(shí)，人在景觀中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國(guó)士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說(shuō)"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個(gè)棲居地的含意。

2、 景觀的棲居地含意：內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

2.1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

每一景觀都是人類(lèi)居住的家，或者說(shuō)是潛在的"家"。中國(guó)古代山水畫(huà)把可居性作為畫(huà)境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是作畫(huà)或賞畫(huà)，實(shí)質(zhì)上都是一種卜居的過(guò)程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場(chǎng)所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過(guò)程實(shí)際上是與自然的力量與過(guò)程相互作用，以取得和諧的過(guò)程，大地上的景觀是人類(lèi)為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí)，棲居的過(guò)程也是建立人與人和諧相處的過(guò)程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門(mén)通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹(shù)叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來(lái)人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用，也是對(duì)大自然的刻薄與無(wú)情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來(lái)如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過(guò)程中，有時(shí)和諧，有時(shí)不和諧，最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護(hù)森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斬陽(yáng)木，仲夏斬陰木"（周禮•地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門(mén)窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線，無(wú)不是國(guó)與國(guó)，家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀是由"場(chǎng)所構(gòu)成的，而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過(guò)景觀來(lái)表達(dá)（Norberg-shulz ,1979,P8）。與時(shí)間和空間概念一樣，場(chǎng)所（地方）是無(wú)所不在的，人離不開(kāi)場(chǎng)所，場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處，場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性，主體人與場(chǎng)所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng)，無(wú)所不在的時(shí)間，四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。

⑴場(chǎng)所的物理屬性

場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過(guò)底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來(lái)分析，并通過(guò)向心性、指向和節(jié)奏來(lái)強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀認(rèn)知模式中，場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無(wú)論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫(huà)中的空間構(gòu)圖、宗教神話(huà)中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱(chēng)為葫蘆模式（俞孔堅(jiān)，1998）。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長(zhǎng)著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃牛回家的老人的吆喝聲，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個(gè)性，或地理性格。

⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來(lái)研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的，Jackson(1984)對(duì)景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類(lèi)的生活之中，而它不是人們觀看的對(duì)象；景觀是一種社會(huì)生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體，這與實(shí)證主義的主－客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的；景觀的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來(lái)評(píng)判和認(rèn)識(shí)的；所有景觀都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國(guó)的理想。

⑶關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng)：定位和認(rèn)同

場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心，與其說(shuō)場(chǎng)所是通過(guò)其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說(shuō)它們是通過(guò)人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的（Relph,P141）。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Take place）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說(shuō)都是把混沌無(wú)秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開(kāi)，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥(niǎo)、獸、人文開(kāi)始成形之時(shí)，便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?，從無(wú)秩走向有秩，所以場(chǎng)所的形成在于對(duì)世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場(chǎng)所，感覺(jué)到場(chǎng)所的存在，則依賴(lài)于人的體驗(yàn)，這決定于兩個(gè)方面：即：定位和認(rèn)同，前者說(shuō)明人是否感覺(jué)到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場(chǎng)所是有意義的，或者說(shuō)是有場(chǎng)所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無(wú)所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場(chǎng)所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng)，中國(guó)文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的空間定位模式?；谶@一模式，中國(guó)大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng)，或國(guó)土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長(zhǎng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息(圖10)。中國(guó)人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式，是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照，通過(guò)這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場(chǎng)所的秩序感得以強(qiáng)化。

b.場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說(shuō)是使自己歸屬于某一場(chǎng)所，和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所，是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過(guò)程與格局以及社會(huì)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周?chē)淖匀缓腿说闹刃虻闹C同,當(dāng)對(duì)方告訴你是來(lái)自哀勞山的麻栗寨時(shí)，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹(shù)，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那又長(zhǎng)又粗的竹筒煙槍?zhuān)凶宇^頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹(shù)上的祭臺(tái)。這里，人成為場(chǎng)所的一部分，場(chǎng)所也成了人的一部分。

正如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素。

作為一個(gè)景中人，你歸屬于某一場(chǎng)所，認(rèn)同于該場(chǎng)所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場(chǎng)所的認(rèn)同感就越強(qiáng)（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場(chǎng)所的自然過(guò)程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì)過(guò)程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場(chǎng)所感，一種自覺(jué)的場(chǎng)所歸屬感，而由場(chǎng)所構(gòu)成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。

（4）時(shí)間性

自然過(guò)程是有時(shí)間性的，而人的存在影響了自然過(guò)程，這里，人替代了時(shí)間而起作用，所以，Jackson說(shuō)"景觀是人們有意識(shí)創(chuàng)造的、推進(jìn)或阻礙自然過(guò)程的空間"（1984，p8）。景觀的時(shí)間性也意味著景觀是隨著時(shí)代和社會(huì)的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個(gè)因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即：人類(lèi)的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類(lèi)棲居地的景觀從和諧的田園，到不和諧的大工業(yè)城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區(qū)和高科技園，正是一個(gè)"欲望－技術(shù)－自然力"三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個(gè)過(guò)程。

人類(lèi)的欲望從最低級(jí)的求生欲望、繁殖欲望，到社會(huì)交流的欲望，從物質(zhì)欲望到精神的欲望，是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。而人類(lèi)的欲望又推動(dòng)了人類(lèi)生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機(jī)、汽車(chē)、直到計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使人類(lèi)的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿(mǎn)足之后，又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我－您到我－它，再到我－你的關(guān)系。對(duì)自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀也從恐懼的,紀(jì)念性的，再到親切的，人性化與生態(tài)化的景觀轉(zhuǎn)變。

3、 景觀作為系統(tǒng)的含義：科學(xué)、客觀地解讀

武陵人所見(jiàn)的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫(huà)面和作為一個(gè)和諧社區(qū)的棲息地之外，它是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，是一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)和人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀：一片森林，一個(gè)城市，里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動(dòng)的，是"活"的,是有功能和結(jié)構(gòu)的。

在一個(gè)景觀系統(tǒng)中，至少存在著五個(gè)層次上的生態(tài)關(guān)系。

第一是景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長(zhǎng)，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽(yáng)梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學(xué)研究的對(duì)象.根據(jù)Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個(gè)生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過(guò)各種生物的、物理的和化學(xué)的過(guò)程，維持著一個(gè)生命的地球。

第二是景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系，即水平生態(tài)過(guò)程。來(lái)自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細(xì)流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶(hù)戶(hù)門(mén)前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚(yú)的場(chǎng)所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過(guò)程，包括水流、物種流、營(yíng)養(yǎng)流與景觀空間格局的關(guān)系，正是景觀生態(tài)學(xué)的主要研究對(duì)象。

第三種生態(tài)關(guān)系，是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，如叢林作為一個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個(gè)水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個(gè)農(nóng)田系統(tǒng)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系，其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營(yíng)養(yǎng)階，其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個(gè)體之間或群體之間的競(jìng)爭(zhēng)，共生關(guān)系；是生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、及個(gè)體與群體的進(jìn)化和演替過(guò)程，這便是植物生態(tài)，動(dòng)物生態(tài)、個(gè)體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對(duì)象。

第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類(lèi)與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)及能量的關(guān)系，這是人類(lèi)生態(tài)學(xué)所要討論的。當(dāng)然，人類(lèi)本身的復(fù)雜性，包括其社會(huì)、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關(guān)系變得十分復(fù)雜。已遠(yuǎn)非人類(lèi)生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會(huì)學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué)，行為學(xué)等學(xué)科對(duì)景觀進(jìn)行研究。

城市景觀作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，幾乎包含了所有上述生態(tài)過(guò)程，而成為城市生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

4、景觀作為符號(hào)的含義：人類(lèi)理想與歷史的書(shū)

人類(lèi)是符號(hào)動(dòng)物，景觀是一個(gè)符號(hào)傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著一個(gè)地方的歷史，包括自然的和社會(huì)的歷史；講述著動(dòng)人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會(huì)的關(guān)系。

這本書(shū)是由符號(hào)和語(yǔ)言寫(xiě)成的。景觀具有語(yǔ)言的所有特征，它包含著話(huà)語(yǔ)中的單詞和構(gòu)成--形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌爾把語(yǔ)言比喻作人們棲居的房子，"而景觀語(yǔ)言則是真正的人的棲居地"（Spirn,1998,p16），景觀語(yǔ)言是人類(lèi)最早的語(yǔ)言，是人類(lèi)文字及數(shù)字語(yǔ)言的源泉。"河出圖，洛出書(shū)"固然是一個(gè)神話(huà)傳說(shuō)，但它卻生動(dòng)地說(shuō)明了中國(guó)文字與數(shù)字起源于對(duì)景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過(guò)程。無(wú)論是頭頂?shù)陌自?、足下的大地、山川、河流、?dòng)植、鳥(niǎo)蟲(chóng)，漢字無(wú)不是所指對(duì)象的象形與抽象的結(jié)果。從辨認(rèn)各種足跡來(lái)知曉鳥(niǎo)獸活動(dòng)的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉兇，再到仰觀天象，俯察地形，以判風(fēng)水之祥惡，甚至于到現(xiàn)代，人們還從鳥(niǎo)獸的行跡來(lái)預(yù)測(cè)地震，從蟲(chóng)魚(yú)的行為來(lái)判雨晴。

同文字語(yǔ)言一樣，景觀語(yǔ)言可以用來(lái)說(shuō)、讀和書(shū)寫(xiě)，為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人類(lèi)發(fā)明了景觀語(yǔ)言。如同文字語(yǔ)言一樣，景觀語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物。景觀語(yǔ)言是為了交流信息和情感的，同時(shí)也是為了避護(hù)和隔離的，景觀語(yǔ)言所表達(dá)的含義只能部分地為外來(lái)者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護(hù)了族群內(nèi)部的認(rèn)同，而有效地抵御外來(lái)者的攻擊。

景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語(yǔ)，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿(mǎn)意味的書(shū)。一本關(guān)于自然的書(shū)，關(guān)于這個(gè)地方的書(shū)，以及關(guān)于景觀中的人的書(shū)。當(dāng)然，要讀懂，讀者必須有相應(yīng)的知識(shí)和文化，不同的社會(huì)文化背景的人，如同上下文關(guān)系中的景觀語(yǔ)言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹(shù)，花開(kāi)花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。而山寨門(mén)口的一棵神樹(shù)，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹(shù)的興衰，可能預(yù)示全村人的吉兇。但對(duì)外界人來(lái)說(shuō)，這棵樹(shù)再平常不過(guò)了。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，景觀這一看似簡(jiǎn)單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺(jué)景象的含義，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是建筑物的配景或背景、廣場(chǎng)、街景、園林綠化，從城市到牧野，它都寄托了人類(lèi)的理想和追求，現(xiàn)今中國(guó)城市美化運(yùn)動(dòng)本身反映了一個(gè)特定社會(huì)發(fā)展階段的意識(shí)形態(tài)；它也包含地理區(qū)域的含義，但遠(yuǎn)不止是地理科學(xué)家用自然科學(xué)方法所能分析和理解的，它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會(huì)之中的棲居之所；景觀作為系統(tǒng)，具有整體有機(jī)性和復(fù)雜性，從后花園到城市、區(qū)域國(guó)土、甚至全球，都猶如生命的機(jī)體，有人與人、人與自然之間，結(jié)構(gòu)與功能、格局與過(guò)程之間的復(fù)雜的聯(lián)系；景觀是符號(hào)，但它遠(yuǎn)不只是廣場(chǎng)上的雕塑和紀(jì)念物之類(lèi)，它是自然及人類(lèi)社會(huì)過(guò)程在大地上的烙印，是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史和自然系統(tǒng)的書(shū)。因而，景觀既是未來(lái)生活世界的憧憬，也是歷史生活場(chǎng)景的印記，更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

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以上就是小編對(duì)于校園景觀設(shè)計(jì)關(guān)鍵詞問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話(huà)，或添加微信：1454722008

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