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起信論直解（起信論直解pdf）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-23 18:40:21 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 72

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于起信論直解的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

佛教里憨山大師的代表作是哪些？
誰(shuí)看過(guò)大乘起信論？簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)講什么的？
《大乘起信論》直解中"揀非轉(zhuǎn)識(shí)后得緣如" 什么意思?

起信論直解（起信論直解pdf）

佛教里憨山大師的代表作是哪些？

《憨山夢(mèng)游集》五十五卷、《憨山語(yǔ)錄》二十卷。
國(guó)內(nèi)有《憨山大師全集》出版。
最有名的就是《醒世歌》：
　紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。到處隨緣延歲月，終身安分度時(shí)光。　　休將自己心田昧，莫把他人過(guò)失揚(yáng)。謹(jǐn)慎應(yīng)酬無(wú)懊惱，耐煩作事好商量。　　從來(lái)硬弩弦先斷，每見(jiàn)鋼刀口易傷。惹禍只因閑口舌，招愆多為狠心腸。　　是非不必爭(zhēng)人我，彼此何須論短長(zhǎng)。世事由來(lái)多缺陷，幻軀焉得免無(wú)常。　　吃些虧處原無(wú)礙，退讓三分也不妨，春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃。　　榮華終是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜。老病死生誰(shuí)替得，酸甜苦辣自承當(dāng)。　　人從巧計(jì)夸伶俐，天自從容定主張。讒曲貪嗔墮地獄，公平正直即天堂。　　麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡。一劑養(yǎng)神平胃散，兩種和氣二陳湯。　　生前枉費(fèi)心千萬(wàn)，死后空留手一雙。悲歡離合朝朝鬧，壽夭窮通日日忙，　　休得爭(zhēng)強(qiáng)來(lái)斗勝，百年渾是戲文場(chǎng)。頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉(xiāng)。

誰(shuí)看過(guò)大乘起信論？簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)講什么的？

【大乘起信論】　　《大乘起信論》，一卷，馬鳴造，梁真諦譯。這是以如來(lái)藏為中心理論，為發(fā)起大乘信根而作的一部大乘佛法概要的論書?！　〈苏摰膬?nèi)容分為五分：一、因緣分，二、立義分，三、解釋分，四、修行信心分，五、勸修利益分。此中第一章因緣分，列舉制造此論有八種因緣，即是造論緣起。第二章立義分，顯示大乘的實(shí)質(zhì)有二：一法，二義。法即是眾生心，心能攝一切法，有心真如相和心生滅因緣相；義有體大、相大、用大三大，這是諸佛菩薩所乘，故名大乘。第三章解釋分，根據(jù)立義分的法義，分三大段加以解釋：一、顯示正義，二、對(duì)治邪執(zhí)，三、分別發(fā)趣道相。此中初段顯示正義，即顯示立義分所說(shuō)的法義。先釋心真如門，顯示真如是一法界(即一切法)
　　的總相法門體，不生不滅，離言說(shuō)相，離心緣相，畢竟平等，無(wú)有變異；但依言說(shuō)分別，有如實(shí)空和如實(shí)不空二義。次釋心生滅門，顯示一切法的體、相、用--即依如來(lái)藏有生滅心轉(zhuǎn)，它是不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識(shí)。此識(shí)有覺(jué)和不覺(jué)二義；又覺(jué)中有本覺(jué)和始覺(jué)，始覺(jué)有不覺(jué)、相似覺(jué)、隨分覺(jué)、究竟覺(jué)四種差別。在不覺(jué)中，又有根本不覺(jué)和枝末不覺(jué)；由不覺(jué)故，生無(wú)明業(yè)相、能見(jiàn)相、境界相三種細(xì)相；又由境界緣故，生智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相六種粗相。其次說(shuō)生滅因緣，眾生依心(阿黎耶識(shí))、意(業(yè)識(shí)、轉(zhuǎn)識(shí)、現(xiàn)識(shí)、智識(shí)、相續(xù)識(shí))、意識(shí)(分別事識(shí))轉(zhuǎn)，一切諸法由此而生，唯心虛妄，由于不了達(dá)真如法界，念起無(wú)明，有六種染心。其次分別生滅相，說(shuō)有粗細(xì)二種生滅，又有真如、無(wú)明、妄心、妄境界四種染、凈法薰習(xí)；由于此等薰習(xí)之力，而生流轉(zhuǎn)還滅之果。以上解說(shuō)心生滅的法。此下顯示大乘自體、相、用三大的義：真如的體、相，不因凡圣而有增減，從本以來(lái)自性清凈、光明遍照、滿足一切功德，即是如來(lái)法身。真如的用是報(bào)、應(yīng)二身：報(bào)身是菩薩所見(jiàn)，應(yīng)身是凡夫二乘所見(jiàn)。最后顯示由生滅門入真如門的道理。第二段對(duì)治邪執(zhí)，說(shuō)一切邪執(zhí)依于人、法二種我見(jiàn)，即凡夫五種人我見(jiàn)、二乘聲聞的法我見(jiàn)應(yīng)加對(duì)治。第三段分別發(fā)趣道相，是說(shuō)菩薩發(fā)心修行的過(guò)程，有信、解行、證三種發(fā)心，是信滿乃至十地菩薩發(fā)心修行之相。以上是本論解說(shuō)大乘的部分。第四章修行信心分，是本論解說(shuō)起信的部分。是就未入正定聚的眾生顯示修行而起信之相，要有信根本真如、信佛、信法、信僧四種信心，修施、修戒、修忍、修進(jìn)、修止觀五種修行。另又為修大乘法心怯弱者顯示凈土法門，令專念佛往生凈土。第五章勸修利益分，敘說(shuō)聞持此大乘法的利益功德?！　≡谝陨衔宸种?，第一因緣分又為此論的序分，第二、三、四三分又為此論的正宗分，第五勸修利益分又為此論的流通分?；蛴忠源苏撟畛鯕w敬頌為序分，最后回向頌為流通分，全論文五分為正宗分。　　此論文義明整，解行兼重，古今佛教學(xué)人盛行傳誦。據(jù)傳當(dāng)時(shí)真諦和他的弟子智愷都造有疏釋，隨后隋代曇延、慧遠(yuǎn)也各造疏記，智顗、吉藏的著述中也引用此論文；唐代佛教界對(duì)于此論的傳習(xí)更廣，相傳玄奘在印度時(shí)曾談到此論的真如受薰之說(shuō)，彼地學(xué)者聞之驚異。玄奘回國(guó)后，又將此論譯成梵文，傳往印度。而在中國(guó)由于賢首、天臺(tái)二宗的興起，弘贊此論，智儼、法藏、元曉、澄觀、宗密各有疏記，湛然著作中也吸收了此論的思想?！　∫蚨苏撊胨我詠?lái)，流通更盛，一直到近世教、禪、凈各家，都以此論為入道的通途而重視它?！　〈苏撏▊魇邱R鳴菩薩造、真諦三藏譯，但在《馬鳴菩薩傳》和《付法藏因緣傳》中，都沒(méi)有馬鳴造《起信論》的記載。又此論所談如來(lái)藏緣起、阿黎耶識(shí)轉(zhuǎn)現(xiàn)等義，和馬鳴只說(shuō)空、無(wú)我義(見(jiàn)《尼乾子問(wèn)無(wú)我義經(jīng)》等)也不相類，因而說(shuō)是馬鳴菩薩造已屬可疑。至于此論的譯語(yǔ)，和真諦譯的《攝大乘論》、《金光明經(jīng)》、《佛性論》等用語(yǔ)也頗不一致，而譯出的年月和地點(diǎn)，一說(shuō)是梁太清三年(549)于富春陸元哲宅所出(見(jiàn)《歷代三寶紀(jì)》卷十一)，一說(shuō)是梁承圣三年(554)九月十日在衡州始興郡建興寺譯出(見(jiàn)智愷《起信論序》)，一說(shuō)是陳世初葉(557～569)譯出(見(jiàn)隋彥琮《眾經(jīng)目錄》)，也莫衷一是。隋法經(jīng)的《眾經(jīng)目錄》卷五則將此論列入疑惑部，認(rèn)為"《大乘起信論》一卷，人云真諦譯，勘真諦錄無(wú)此論，故入疑"。唐均正的《四論玄義》卷十也說(shuō)："《起信論》一卷，或人云，馬鳴菩薩所造。北地諸論師云，非馬鳴造論，昔日地論師造論，借菩薩名目之，故尋覓翻經(jīng)論目錄無(wú)有也，未知定是否。"(此系日僧珍海《三論玄疏文義要》第二轉(zhuǎn)引，現(xiàn)存《四論玄義》無(wú)此文。)可見(jiàn)古來(lái)對(duì)此論的撰造和譯者已有疑問(wèn)?！　〈苏摰漠愖g本，有唐實(shí)叉難陀譯的《大乘起信論》二卷，他的梵本來(lái)源有問(wèn)題，據(jù)說(shuō)是"于闐三藏法師實(shí)叉難陀赍梵文至此，又于西京慈恩塔內(nèi)獲舊梵本"(見(jiàn)《新譯起信論序》)。其實(shí)當(dāng)時(shí)印度已無(wú)此論，而此論梵本或系玄奘依據(jù)漢文還譯之本。如《續(xù)高僧傳》卷四《玄奘傳》說(shuō)："又以《起信》一論，文出馬鳴，彼土諸僧，恩承其本，奘乃譯唐為梵，通布五天。"后來(lái)此梵本在印度也不存在，因而也沒(méi)有藏文的譯本，如《至元法寶勘同總錄》卷九說(shuō)此論"蕃本闕"?！　〉苏撛跐h地佛教界甚為風(fēng)行，如法藏、元曉、宗密、知禮都說(shuō)此論通依諸大乘經(jīng)，慧遠(yuǎn)、智旭說(shuō)此論是別依《楞伽經(jīng)》而作，又因此論勸修凈土，因之唐、宋以來(lái)在漢地發(fā)展的賢首宗、天臺(tái)宗、禪宗、凈土宗各派學(xué)人對(duì)于此論盛行弘講。而此論思想對(duì)于近世佛教學(xué)術(shù)界的影響也很大。關(guān)于此論的注疏等撰述甚多，現(xiàn)存的有梁代智愷(？)的《一心二門大意》一卷，隋代曇延的《論疏》二卷(現(xiàn)存上卷)，慧遠(yuǎn)的《義疏》二卷，法藏的《義記》五卷、《別記》一卷，宗密的《注疏》四卷，曇曠的《略述》二卷(敦煌寫本)、《廣釋》若干卷(同上)，宋代子璿的《疏筆削記》二十卷、《科文》一卷，明代真界的《纂注》二卷，正遠(yuǎn)的《捷要》二卷，德清的《直解》二卷、《略疏》四卷，通潤(rùn)的《續(xù)疏》二卷，智旭的《裂綱疏》(釋新譯)六卷，清代續(xù)法的《疏筆削記會(huì)閱》十卷，民國(guó)梁?jiǎn)⒊摹犊甲C》一卷等?！　〈送?，據(jù)《歷代三寶紀(jì)》卷十一說(shuō)：真諦三藏于梁太清三年出有《起信論疏》二卷，這大概是傳說(shuō)。其他的佚失的疏記，有梁代智愷的《論疏》一卷(？)、《論注》二卷(？、見(jiàn)《義天錄》)，唐靈潤(rùn)的《論疏》若干卷(見(jiàn)《續(xù)高僧傳》中《靈潤(rùn)傳》)，智儼的《義記》一卷，《疏》一卷，宗密的《一心修證始末圖》一卷，傳奧的《隨疏記》六卷(均見(jiàn)《義天錄》)，慧明的《疏》三卷(見(jiàn)《東域傳燈錄》)，宋代知禮的《融會(huì)章》一篇(見(jiàn)《四明教行錄》)，仁岳的《起信黎耶生法圖》一卷(見(jiàn)《佛祖統(tǒng)記》)，延俊的《演奧鈔》十卷，元朗的《集釋鈔》六卷，智榮的《疏》一卷(均見(jiàn)《義天錄》)等。此論在朝鮮、日本流行亦廣。朝鮮古代僧人有關(guān)此論的著述，現(xiàn)存有元曉的《疏》二卷、《別記》二卷，大賢的《古跡記》(即《內(nèi)義略探記》)
　　一卷，見(jiàn)登的《同異略集》二卷。此外已佚本還有元曉的《宗要》一卷、《大記》一卷、《料簡(jiǎn)》一卷，憬興的《問(wèn)答》一卷?！　∪毡居嘘P(guān)此論的章疏亦多，現(xiàn)存有湛睿的《決疑鈔》一卷、圓應(yīng)的《五重科注》一卷、亮典的《青釋鈔》五卷、即中的《科解》二卷、貫空的《注疏講述》一卷、曇空的《要解》三卷、藤井玄珠的《校注》一卷、《講述》一卷、村上專精的《達(dá)意》一卷、《科注》一卷、湯次了榮的《新釋》一卷、望月信亨的《研究》一卷、《講述》一卷等。此外日本學(xué)者有關(guān)法藏的《義記》的注釋也多至數(shù)十種。　　此論的日譯本，有島地大等譯、1921年?yáng)|京刊行(收于《國(guó)譯大藏經(jīng)》內(nèi))的一本，和望月信亨譯1932年?yáng)|京刊行(收于《國(guó)譯一切經(jīng)》內(nèi))的一本。還有鈴木大拙和李提摩太英譯本，前者曾于1900年在美國(guó)刊行，后者曾于1918年在上?？小?

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