對現(xiàn)代藝術(shù)的感悟（對現(xiàn)代藝術(shù)的感悟怎么寫）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于對現(xiàn)代藝術(shù)的感悟的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、關(guān)于對藝術(shù)的感悟的美文

• 2、對藝術(shù)的認(rèn)識和感悟是什么？

• 3、結(jié)合自己的專業(yè)和興趣，談?wù)剬Ξ?dāng)代藝術(shù)的看法1500字！拜托各位給篇論文吧，后天就要交了.....拜托各位大俠

• 4、談?wù)剬ξ鞣浆F(xiàn)代派藝術(shù)的認(rèn)識（結(jié)合古典主義和印象主義藝術(shù)風(fēng)格)

一、關(guān)于對藝術(shù)的感悟的美文

感悟藝術(shù)

空著雙手去體驗音樂或繪畫，也許從未理會過那些用以展示韻律的符號的規(guī)則，也許在我的想像里這些永遠(yuǎn)都不重要，我會一個人安靜地聽各種未知的聲響，看流動的水與山，濕淋淋地迎面涌來一股親切的豪氣，看千年的蝴蝶、越過陳舊的門檻，在十八里長亭之外緩緩地飛，為愛的悲涼作一回流暢的詮釋，各種捉摸不定的情感在了，這樣就好。

藝術(shù)的觸角無法直白地表達(dá)卻又極其敏感，有時被人拾回去輕松地曲解得不倫不類。有時被當(dāng)成毫無價值的擺設(shè)高高地擱著，這些時候的它，其實早已如同空氣那樣逃逸而出，留下一些外在的傷痕，柔韌的骨子里流著叛逆而堅強的血，繼續(xù)趕路，卻依然心平氣和。

常激動于詩歌或文章中靈性生動的渴望，這是為數(shù)不多的可以單純以感覺介入的東西，讓人明白很多瑣碎繁忙的多余。就像經(jīng)歷過冬天的深刻而最終在面前鋪開舒展的原野卻突然覺得沒有振高一呼的必要一樣，觸摸了內(nèi)心歸于平靜的年齡自然就會少很多無謂的憤怒和感嘆。在這樣一個因為缺少苦難而不再有太多重現(xiàn)和反省只剩下心安理得在豐富也繁衍著的年代,在反復(fù)過大喜大怒大悲哀之后需要重新沉著地想清楚什么的年代，有人執(zhí)著又隨便地回答某些凝重的提問，一邊拾起略帶憂郁的眼睛望望身后，一邊把路上沾染得差點把自己談忘的故事和片斷，輕輕彈落。

于是我會想起一群正直的藝術(shù)探索者，他們用融匯了全部精神的筆觸創(chuàng)造著難以言傳的美的瞬間，讓人時刻不忘記產(chǎn)生對自身思維存在走勢的懷疑與重視。在每一個玻璃窗外許多微弱地綻放的花朵驚醒的深夜，我愿意把彼此的對話和最初的感知無限制地推敲下去，它隔絕著人世的紛擾與熱情，就像生活在清澈的小溪中的水草，不必要懂得什么叫房屋，樹木，塵土和人群。藝術(shù)需要藝術(shù)家自發(fā)的性情與作品水乳交融，共存共生、完美的品性為藝術(shù)的生成及延續(xù)注入了永久的生命力，這是平談而又恢復(fù)了人性本源的色彩，因此我們才會愿意體味“落魄”的淵明身后的一份超脫，想像他在明白“實迷途其求未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”以后，留下一樹落葉絕塵而去的樣子，才會沉浸于阮籍的“痛哭而返”；才會時常地懷念“去黃河左岸洗筆，右岸磨劍”的那份天才，看他在用“筆峰與劍氣”，刻完一部輝煌的盛唐之后，拋下筆墨便在一片月光中醉然成仙”。也正因為此，我們讀過王維的“長吟吉甫頌，朝夕仰清風(fēng)”，多少都能惦出“卻嫌陶合棄良遲”下遮掩的矯情。“別和任何東西去狩獵本性，自己的生態(tài)就不會尷尬”。有人這樣說，聽過的我能聽懂的都懂了，然后在自如地生存的時候很個人化地多一些只成碎片或許還不想稱之為文字的東西，來達(dá)到忽略外在侵略的寬大與和諧，我們所談的藝術(shù)，所想的藝術(shù)，所愛的藝術(shù)，其實就是一個完全讓一塵不染的天性洗滌整個身心的自己，讓你感受到它呼吸時的氣息，就像確信生命的疼痛感確實隱藏在萬事萬物當(dāng)中一樣，不為做而做情感讓心里的井水枯渴。

藝術(shù)應(yīng)是孤獨的，孤獨而不寂寞，那種登高一呼應(yīng)者云集就如屈從與迎合那樣，是一件和接近靈魂南轅北轍的事。每次誠實地懷念藝術(shù)的時候我都會想起劉燁園的一句話：“鷹活著不是為了升騰，有時想著夜空，常常冷漠同類?！币苍S在生前和死后，仍然有無數(shù)的語言在喧雜中分解著藝術(shù)的外殼，招搖過市也好，沿街叫賣也好，故弄玄虛也好，沽名釣譽也好，這一切都與你我無關(guān)。我們關(guān)注的只是另一種由自己的生存追求所營造的和諧，藝術(shù)在這樣的精神家園里生長，歸于本源的自然。

所以我們才甘于平凡然而舉世無雙。

二、對藝術(shù)的認(rèn)識和感悟是什么？

對藝術(shù)的認(rèn)識和感悟如下：

寫作思路及要點：用真實事例來論述藝術(shù)與生活的連接關(guān)系，對藝術(shù)有更深層次的理解。

正文：

水頭的“11月6日”交流會到了，我和父母來到了停車場，乘車到了水頭。

車在大轉(zhuǎn)盤前便停了。那一堆又一堆的人群，就像一片海洋。我們下了車，很快成了海洋中的波浪。向前走著，我不斷地在出售書本出售倉鼠金魚等動物的攤子面前停下腳步，饒有興趣的看著這些出售的物品。走著走著，前方有一個聚集著一堆人的小攤，我立刻拉著父母走了過去。

這是一個給人畫像的攤子。中間坐著一個不過40來歲的中年人，他戴著牛仔帽，身穿一件有些凌亂的土黃大衣，他有一雙明亮清澈的眼睛，可是他臉上的皮膚卻不是黃色，而是一種紅色，一種被火燒出來的深紅色，那深紅色覆蓋著他的一整張臉，只有戴著牛仔帽，帽沿才能遮住那紅色的臉。

中年人正給一個青年畫像，他一會兒輕筆細(xì)描，一會兒工筆速寫，青年的輪廓很快浮現(xiàn)出來，接著，他一把青年人的表情回了下來，那微微彎曲的濃眉，輕輕咧開來的嘴角，帶著些許細(xì)渣般的胡子。啊，這真是太像了。

周圍也出現(xiàn)許多贊嘆聲，“畫得真好?。　币粋€小女孩說。“太妙了，妙級了！”一個中年難人大聲贊揚道。一個老人豎起大拇指，用不流利的普通話說：“太傳神啦！畫得栩栩如生！”……在贊揚聲中，中年人將青年的眼睛也畫好了；

接著，將畫嵌入畫筐，遞給青年，青年看著畫，掏出一張100元的鈔票給中年人，中年人雙手接過鈔票，從老土的錢包中掏出一張10元紙幣，5元紙幣……中年人清點了一下，一共70元。他雙手緊握皺巴巴的鈔票，遞給青年青年這才滿面笑榮地離去。

畫像，不僅是為了藝術(shù)，也為了生活。中年人雖然是一個殘疾人，但它畢竟是人，他對生活也充滿了希望，也許他的夢想不是十分遠(yuǎn)大，只為了吃飽穿暖；也許他的生活艱難無比，但他努力了，他嘗試了，他超過了許多健全人，那些健全人面對困難，是否還能像他這樣依舊樂觀呢？

對人生有希望，對生命有希望。當(dāng)上帝關(guān)掉一扇門時，他還會再打開一扇門，不要絕望，也不能絕望。人生路上遇到的困難，只是為了能夠更好的前進(jìn)。

三、結(jié)合自己的專業(yè)和興趣，談?wù)剬Ξ?dāng)代藝術(shù)的看法1500字！拜托各位給篇論文吧，后天就要交了.....拜托各位大俠

我之前寫了一個關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)認(rèn)識的文字，希望可以對你有幫助！

中國當(dāng)代藝術(shù)小“拙”

中國當(dāng)下物質(zhì)文化的不斷豐富,精神文化的極度匱乏,促使了中國當(dāng)代

藝術(shù)的跳躍式發(fā)展.這種跳躍式的發(fā)展極大的刺激了中國當(dāng)代藝術(shù)部落的發(fā)

展,出現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)家的眾多云集，藝術(shù)上的”開元盛世”這是社會發(fā)展的

必然；是藝術(shù)本質(zhì)上走在社會前沿的必然；是文化匱乏下的迫切需要；是

”天價”繪畫市場的催化.但朦朧狀態(tài)下的當(dāng)代藝術(shù)確存在著諸多弊?。P(guān)

于當(dāng)代藝術(shù)本人有以下拙見:

一. 發(fā)展不規(guī)范,有惡性發(fā)展之趨勢,許多藝術(shù)家迷失方向.

”天價”當(dāng)代藝術(shù)市場的刺激致使當(dāng)代藝術(shù)家眾多云集,其中不乏濫竽

充數(shù)之士,當(dāng)代藝術(shù)市場混亂,這種混亂不僅僅體現(xiàn)在價格上的惡意炒作,還

表現(xiàn)在許多藝術(shù)家意識上的盲從,許多當(dāng)代藝術(shù)作品片面注重所謂的”創(chuàng)意”

所謂的”獨樹一幟”內(nèi)容上蒼白空洞,浮于表面，甚至骯臟不堪,毫無藝術(shù)性

社會性可言.成功者也僅僅是曇花一現(xiàn).

所謂”當(dāng)代藝術(shù)”一是要體現(xiàn)在”當(dāng)代”上反映當(dāng)下社會的現(xiàn)狀，體現(xiàn)

社會的現(xiàn)實，走在社會的前沿，體現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)之美；反映人類現(xiàn)實生活；

為人類精神生活吶喊―――這是身為當(dāng)代藝術(shù)家的一種歷史責(zé)任．

所謂”藝術(shù)”，作為藝術(shù)的本質(zhì)是美化人類的生存空間．當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)

該適應(yīng)當(dāng)代，學(xué)會發(fā)現(xiàn)美創(chuàng)造美．使藝術(shù)作品不僅僅追尋唯美而且上升到一

定的當(dāng)下哲學(xué)的高度．

二．藝術(shù)的民族化盡失，缺乏生命力．

真正的的藝術(shù)是根源于自己的民族；根植于自己生存的環(huán)境（自然環(huán)境，

社會環(huán)境）而并非盲從．正如”只有民族的才是世界的”許多”當(dāng)代藝術(shù)家”

并不了解藝術(shù)之哲學(xué)，不了解自己民族文化．中國必定是一個擁有五千年文

化的文明國度，我們常常會為古人的藝術(shù)文化哲學(xué)智慧而嘆為觀之.任何一個

細(xì)心去認(rèn)識去了解去感悟她的人，都會被她的藝術(shù)魅力所傾倒．身為中國的

藝術(shù)家應(yīng)該了解自己的民族的文化，用自己的”藝術(shù)語言”去闡述描繪自己

的民族．

中國現(xiàn)在已經(jīng)涌現(xiàn)出了眾多在國際上頂級的藝術(shù)大師無不根植于自己的

民族．如趙無極（法蘭西院士）朱德群（法蘭西院士）蔡國強（當(dāng)代世界藝

術(shù)家排名前100位）吳冠中（中國的藝術(shù)泰斗）他們都是世界當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)

域公認(rèn)的藝術(shù)大師．他們都有留過洋，有的甚至久居國外．但他們的藝術(shù)無

不是根植于我們民族的文化藝術(shù)土壤．正如吳冠中老先生看到朱德群展覽作

品時說道的”鄉(xiāng)音未改”對藝術(shù)的民族化世界化概括的是如此之精辟．

三.當(dāng)代藝術(shù)收藏群體的盲目,缺乏藝術(shù)鑒賞力. 藝術(shù)圈有點象娛樂圈.

當(dāng)代社會經(jīng)濟的繁榮,有勢力的藝術(shù)收藏群體不斷壯大,這對當(dāng)代藝術(shù)的

發(fā)展有極大的催化促進(jìn)作用,但他們大都是金錢有余,鑒賞能力不足,對當(dāng)代藝

術(shù)的鑒賞能力有限.大多受一些藝術(shù)炒作現(xiàn)象的左右.和一些不負(fù)責(zé)任的”評論

大嘴巴”左右.

部分藝術(shù)收藏群體收藏藝術(shù)品只是為了等待它的升值，以謀求利益，并

非真正關(guān)切藝術(shù)品本身的藝術(shù)價值．

當(dāng)代藝術(shù)圈有點象娛樂圈,大量的包裝炒作使一些似是而非的藝術(shù)作品在

藝術(shù)市場飄蕩.作品的好壞很大程度上受到包裝炒作的影響,許多有志士的當(dāng)代

藝術(shù)家被埋沒在沒有硝煙的娛樂圈之中.

中國當(dāng)代藝術(shù)起步晚，發(fā)展周期短．發(fā)展上的存在弊端這也是必然現(xiàn)象．

隨著當(dāng)代藝術(shù)家們的不斷規(guī)范，理性的發(fā)展，中國當(dāng)代藝術(shù)之路也必然會在世

界上利于顛峰之地．

后記：金融危機來了，這也許是對中國當(dāng)代藝術(shù)的一種洗禮……（09年4月 于兆洋）

祝福中國當(dāng)代藝術(shù)之明天.....

四、談?wù)剬ξ鞣浆F(xiàn)代派藝術(shù)的認(rèn)識（結(jié)合古典主義和印象主義藝術(shù)風(fēng)格)

西方現(xiàn)代派藝術(shù)特點：1）怪誕變形。為了使尋求幻象，表達(dá)主觀精神和對世界再創(chuàng)造的藝術(shù)主張在作品中得以實現(xiàn)，表現(xiàn)主義作家往往運用把現(xiàn)實人物和事件變形的手法，塑造怪誕的形象來制造一種“陌生化”種“離間”效果，使讀者的注意力跳過具象，凝聚幻象，去把握作品的抽象意義。為了達(dá)到“陌生化”和“離間”效果，作家往往把幻覺，夢景，神話，地獄，人間，天堂，過去，現(xiàn)在，將來混同交織成一種亦真亦幻，亦夢亦醒的場景和情節(jié)，形成怪誕的氛圍和夢幻的色彩。表現(xiàn)主義變形怪誕的基礎(chǔ)則內(nèi)心的主觀感受。

（2）人物的符號化。表現(xiàn)主義不追求人物的血肉豐滿和個性化，而努力通過人物來表現(xiàn)一種帶有普遍性的、抽象的意蘊，因此在他們的作品中人物具有符號化的特征。為了突出這種符號化的意蘊，作品中人物的外貌特征被略去，有的連名字也取消了，諸如兒子、父親、工人、青年、少女等。人物成為了某種類型的代表和某種抽象本質(zhì)的象征，人物的這種符號化，加深了作品內(nèi)容的抽象性。這方面卡夫卡的作品具有代表性，他筆下的主人公通常都是K，這個K不是實在的人，只是個象征性的符號。人物符號化的手法幾乎影響了后來的所有現(xiàn)代主義文學(xué)流派。

（3）時代和環(huán)境的淡化。表現(xiàn)主義作品常常沒有確指的時間和具體的人物生活環(huán)境，有的作品標(biāo)明：時間―――現(xiàn)代，地點―――世界。表現(xiàn)主義作家絕不對人物生存環(huán)境作巴爾扎克式的精細(xì)描寫，他們力圖超越具體時代衙環(huán)境，探尋到世界和人生“普遍永恒”的意義。表現(xiàn)主義作品中出現(xiàn)的世界，只是由幻象產(chǎn)生的抽象圖畫，是世界幻象和象征，而非真實的世界。

（4）情節(jié)的非邏輯性和虛幻性。表現(xiàn)主義作品聽情節(jié)發(fā)展往往突如其來又往往嘎然而止，事件與事件之間缺少必然的聯(lián)系，中間時有穿插停頓，時空任意倒置，無邏輯可依、帶有很大的隨意性。人物的行動也往往前無動機后無目的，處于一種混亂顛狂的狀態(tài)。這樣形成了表現(xiàn)主義文學(xué)情節(jié)淡化和非邏輯性的特征。其用意是對傳統(tǒng)文學(xué)合乎邏輯的敘述方法的反駁，企圖用外在形式的混亂來表現(xiàn)內(nèi)在心理和精神的真實。他們筆下的事件不是真實的，只不過是種象征，是內(nèi)心體驗的外形式化，因此帶有虛幻性。

表現(xiàn)主義獨特的藝術(shù)手法形成了文學(xué)作品主題的抽象性和多義性的特點及怪誕抽象的基本風(fēng)格。

以上就是關(guān)于對現(xiàn)代藝術(shù)的感悟相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。

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