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決疑品（決疑品第三）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-24 01:46:56 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 137

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于決疑品的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

六祖壇經(jīng)講的是什么內(nèi)容?

決疑品（決疑品第三）

六祖壇經(jīng)講的是什么內(nèi)容?

第一《行由品》，是六祖大師自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的種種歷程，也是本經(jīng)的序分。

第二《般若品》，記述六祖應(yīng)韋刺史的請(qǐng)益，而為大眾開(kāi)演摩訶般若波羅蜜多的法義，謂“若識(shí)得自性般若，即是見(jiàn)性成佛”。這是《六祖壇經(jīng)》最重要的一品，本品將禪的價(jià)值、意義發(fā)揮得非常透徹。

第三《決疑品》，記述六祖大師為韋刺史解釋達(dá)摩祖師何以說(shuō)梁武帝造寺度僧、布施設(shè)齋了無(wú)功德以及念佛往生西方的疑問(wèn)，并以《無(wú)相頌》揭示在家修行法。

第四《定慧品》，集錄六祖大師為大眾開(kāi)示“定”與“慧”體用不二的法義。也就是說(shuō)明曹溪的修行法門是以定慧為本，而定慧是一體的，定是慧體，慧是定用，即慧之時(shí)，定在慧;即定之時(shí)，慧在定。又說(shuō)此修行法門是以無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。

第五《坐禪品》，記述六祖大師為聞法的大眾開(kāi)示修習(xí)禪定不是在著心、著靜和不動(dòng)上修行。坐禪的意義是：外于一切善惡境界心念不起，名為坐;內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。禪定是：外離相為禪，內(nèi)不亂為定。因此，我人于念念中，自見(jiàn)本性清凈，自修自行，自成佛道。

第六《懺悔品》，收錄六祖大師為來(lái)山聽(tīng)法的廣韶及四方士庶傳授“自性五分法身香”(戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見(jiàn)香)及“無(wú)相懺悔”，說(shuō)明懺悔、四弘誓愿、無(wú)相三歸依戒等意旨。

第七《機(jī)緣品》，匯錄六祖得法后，在曹溪弘化時(shí)，與無(wú)盡藏、法海、法達(dá)、智通、智常、志道、行思、懷讓、玄覺(jué)、智隍等各方學(xué)者師資投契的機(jī)緣。

第八《頓漸品》，乃六祖大師為神秀的門人志誠(chéng)禪師開(kāi)示“南能北秀”二人所教示戒定慧的差異。因旨在敘說(shuō)“法無(wú)頓漸，人有利鈍”，故名頓漸。

第九《護(hù)法品》，記載神龍?jiān)?公元七五年)則天太后及中宗下詔迎請(qǐng)獎(jiǎng)諭六祖大師的經(jīng)過(guò)，也就是說(shuō)明當(dāng)時(shí)朝廷尊崇六祖及擁護(hù)佛法的情形。

第十《付囑品》，是說(shuō)六祖大師臨涅槃時(shí)，教導(dǎo)弟子如何舉用三科三十六對(duì)來(lái)說(shuō)法，才不致失卻頓門禪宗的宗旨，并記六祖遷化前后的經(jīng)過(guò)情形。

在開(kāi)始講述《壇經(jīng)》的十品經(jīng)義內(nèi)容之前，先就本經(jīng)的思想源流、歷史價(jià)值、版本……等等，加以說(shuō)明、分析，歸納出下列十項(xiàng)，方便大家對(duì)《壇經(jīng)》有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。

決疑品（決疑品第三）