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義訓(xùn)八法（義訓(xùn)八法古代漢語(yǔ)）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-24 02:42:06 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 143

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于義訓(xùn)八法的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

除了以形索義和因聲求義外，傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)上解釋詞義的方法還有哪些？簡(jiǎn)要舉例說(shuō)明。
訓(xùn)詁學(xué)方法有哪些
《義訓(xùn)》是什么？
我國(guó)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)在詞義訓(xùn)釋方面有哪些方法

義訓(xùn)八法（義訓(xùn)八法古代漢語(yǔ)）

除了以形索義和因聲求義外，傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)上解釋詞義的方法還有哪些？簡(jiǎn)要舉例說(shuō)明。

以形索義是屬于形訓(xùn)范疇
因聲求義是屬于音訓(xùn)范疇
在傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中除了以上兩個(gè)，還有就是義訓(xùn)了。
什么叫義訓(xùn)？
在訓(xùn)釋詞語(yǔ)時(shí)，僅從現(xiàn)有意義的角度來(lái)選擇訓(xùn)釋詞或作出義界，而不考慮詞義來(lái)源與形義關(guān)系，這種直陳詞義的訓(xùn)釋方法就叫義訓(xùn)。義訓(xùn)是訓(xùn)詁學(xué)上運(yùn)用的最普遍的一種訓(xùn)詁方法。
主要有同義為訓(xùn)、反義為訓(xùn)、遞相為訓(xùn)三種形式。
（一）同義為訓(xùn) 就是用同義詞說(shuō)解詞義。如：
僖，樂(lè)也。
接，交也。
祺，祥也。
蒙，覆也。
《詩(shī)經(jīng)》：“碩鼠碩鼠”鄭箋：碩，大也。
《尚書(shū)》：“九族既睦”孔傳：既，已也。
（二）反義為訓(xùn) 簡(jiǎn)稱“反訓(xùn)”，就是用反義詞來(lái)解釋詞義。古代漢語(yǔ)中，有一部分詞兼有正反相因的兩個(gè)意義，這在訓(xùn)詁學(xué)上叫“施受同辭”或“美惡同名”。后世只通行其中一個(gè)意義，訓(xùn)詁學(xué)者為了說(shuō)明古書(shū)中本來(lái)的詞義，往往就要用反義詞來(lái)說(shuō)明詞義。如：
《尚書(shū)》：予有亂臣十人，同心同德。孔安國(guó)傳：我治理之臣雖少而同心同德。
《尚書(shū)》：亂而敬，擾而毅，直而溫?？装矅?guó)傳：亂，治也。
“亂”在《尚書(shū)》時(shí)代有“治理”和“紊亂”兩個(gè)相反的意義，到漢代只通行“紊亂”一義。
（三）遞相為訓(xùn) 就是幾個(gè)字輾轉(zhuǎn)訓(xùn)釋，意義相同。
《爾雅•釋言》：速，徵也。徵，召也。邢昺疏：轉(zhuǎn)相解也，皆謂呼召。
這種方法的使用應(yīng)該注意：如果釋詞和被釋詞都是多義詞，那么遞相訓(xùn)釋的義項(xiàng)所表示的概念必須有同一性，否則就會(huì)犯移花接木的錯(cuò)誤。
義訓(xùn)的實(shí)質(zhì)——據(jù)文證義
形訓(xùn)是從字形分析尋找解釋詞義的依據(jù)，聲訓(xùn)是從讀音線索尋找解說(shuō)詞義的依據(jù)，義訓(xùn)是不利用語(yǔ)音和字形線索，不考慮詞義來(lái)源和形義關(guān)系，只是就文獻(xiàn)中具體的語(yǔ)言材料來(lái)解釋詞義。
段玉裁《說(shuō)文解字注》：“唐人文字，僅多訓(xùn)庶幾之幾。如杜詩(shī)：山城僅百尺。韓文：初守睢陽(yáng)時(shí)，士卒僅萬(wàn)人；又，家累僅三十口。柳文：自古賢人才士被謗議不能自明者，僅以百數(shù)?！庇商迫嗽?shī)文的用例排列歸納得知，“僅”有“幾乎”、“將近”的意義。
鎮(zhèn)下千行淚，非是為人思。李世民《詠燭》
情知道世上，難使皓月長(zhǎng)圓，彩云鎮(zhèn)聚。柳永《傾杯》
鎮(zhèn)長(zhǎng)獨(dú)立到黃昏，卻怕良宵頻夢(mèng)見(jiàn)。顧瓊《玉樓春》
在舍渾如遠(yuǎn)鄉(xiāng)客，詩(shī)僧酒伴鎮(zhèn)相隨。來(lái)鵠《病起》
張相《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋》：鎮(zhèn)，常。
這是從一句中上下詞語(yǔ)的意義證明“僅”的詞義?！皳?jù)文證義”的“文”一是指這種上下文詞語(yǔ)的意義。此外，還指整個(gè)文章的文意。如：
丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子”其中“不”的注解。“不”是多義詞，一是否定副詞，一是語(yǔ)氣詞。如果解釋為否定副詞，那么說(shuō)話的老人對(duì)孔子有斥責(zé)之意?？墒牵v觀全文，老人多孔子及子路的態(tài)度是毫無(wú)斥責(zé)之意的，如“止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。”因此，根據(jù)全文文意，此處的“不”不應(yīng)是否定副詞，而應(yīng)是語(yǔ)氣詞，解釋為“勤勞四體，分植五谷?！闭扇苏f(shuō)他自己只顧忙著種莊稼，不知道誰(shuí)是子路老師。

訓(xùn)詁學(xué)方法有哪些

訓(xùn)詁學(xué)研究方法有：
互訓(xùn)，用同義詞互相解釋，如“老，考也”；“考，老也”。
聲訓(xùn)，用聲音相似意義相同的字解釋，如“衣，依也”，說(shuō)明這個(gè)“衣”在古書(shū)中是當(dāng)作“依”的意思。
形訓(xùn)，用字形說(shuō)明其來(lái)源和意義，如“小土為塵”，說(shuō)明“塵”字的意思是“小土”，這個(gè)簡(jiǎn)體字也是由此產(chǎn)生。
義訓(xùn)，用當(dāng)代的詞義解釋古詞的意義，如“明明、斤斤，察也”，是說(shuō)“明明”、“斤斤”的意思是“察”。
反訓(xùn)，古代有的詞和現(xiàn)代意義相反，需要用反義詞注釋，如“亂而敬，亂，治也”，說(shuō)明這個(gè)“亂”字，在此處作“治”的意思。
遞訓(xùn)，用幾個(gè)詞連續(xù)解釋，如“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”，說(shuō)明這個(gè)“庸”字用聲訓(xùn)是從“用”字來(lái)的，但意思實(shí)際是“得”的意思。

《義訓(xùn)》是什么？

義訓(xùn)——古書(shū)中的注解和字書(shū)、辭書(shū)中的解釋一般都是義訓(xùn)。義訓(xùn)總是以通語(yǔ)、常言去解釋不易知的文語(yǔ)、古語(yǔ)或方俗語(yǔ)。對(duì)于名物，義訓(xùn)經(jīng)常說(shuō)明其屬類、形狀、顏色和功用。義訓(xùn)的解釋方式，古書(shū)中常用“某，某也”、“某謂之某”或“某曰某”。

義訓(xùn)八法（義訓(xùn)八法古代漢語(yǔ)）

我國(guó)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)在詞義訓(xùn)釋方面有哪些方法

訓(xùn)詁就是為古籍的字（詞）釋義（注解）.注解的形式有多種,其中比較重要的一種是“專書(shū)注解”——就是把對(duì)某典籍的注解專門成書(shū).你問(wèn)題中“傳、箋、注、訓(xùn)、詁、說(shuō)、解、詮、釋、記、通、學(xué)、述、訂、正、微、隱、書(shū)、義、義書(shū)、正義、音義、章句、集解、補(bǔ)注” 等等……,都是注解的方法.這樣多的名稱,其實(shí)可以歸結(jié)為兩類：（一）,只解正文的“注”；（二）,除了解正文之外,還解釋注文的“疏”. 注、疏是自成一家的理論,另外還有匯集各家之言的“集解”、補(bǔ)充別人理論的“補(bǔ)注”. 常見(jiàn)的注解名稱：傳就是“以今言傳古言”,例如《左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》都是解釋《春秋》的. 說(shuō) 解說(shuō)明解釋詞語(yǔ).如《詩(shī)》有《魯說(shuō)》、《韓說(shuō)》,都是注釋《詩(shī)經(jīng)》的. 訓(xùn) 詁也是注書(shū)的方法.如：《魯詩(shī)故》（故同詁）,《尚書(shū)訓(xùn)》. 注把自己對(duì)原文的理解和體會(huì)記載在原文下面.例如我們熟知的《水經(jīng)注》. 箋和“注”相似,是把原文中隱晦和太過(guò)簡(jiǎn)略的,加以補(bǔ)充. 音義（也稱音訓(xùn)、音詁、音注、音釋）辨音釋義,通過(guò)對(duì)字的讀音的辨析來(lái)推測(cè)字義.如《爾雅意義》、《資治通鑒音注》章句分章析句來(lái)解說(shuō)古籍的大義.如：《楚辭章句》集解一類是跨典籍注解（兩部書(shū)合起來(lái)注解）,一類是集合各家之言對(duì)同一部典籍的注解. 后者如《莊子集解》. 補(bǔ)注補(bǔ)充前人的注的缺失.舉例：《楚辭補(bǔ)注》. 疏證通會(huì)古籍的義理,再加以補(bǔ)充、校正、考證和闡釋. 你的問(wèn)題,我個(gè)人覺(jué)得應(yīng)該歸結(jié)為“訓(xùn)詁在學(xué)術(shù)上的地位和貢獻(xiàn)”.因?yàn)榍懊嫣岬降摹皞?、證……”,只是訓(xùn)詁的方法. 那么,訓(xùn)詁學(xué)在學(xué)術(shù)上的的地位和貢獻(xiàn)是什么呢? 簡(jiǎn)單說(shuō),訓(xùn)詁（主要指前人的訓(xùn)詁工作）是在古人和今人、古文和今文之間架起一座橋梁.通過(guò)訓(xùn)詁工作對(duì)古籍的注疏釋訓(xùn)補(bǔ),不僅使古籍無(wú)障礙地傳承,而且也更加豐富了古籍的內(nèi)涵.沒(méi)有訓(xùn)詁工作,沒(méi)有訓(xùn)詁學(xué),古與今之間就會(huì)出現(xiàn)斷層,中國(guó)文化的歷史就會(huì)被撕裂.這是我對(duì)訓(xùn)詁的地位作用的理解. 一、形訓(xùn)又稱以形索義,就是通過(guò)分析漢字的形體結(jié)構(gòu)來(lái)解釋字義.形訓(xùn)的作用在于探求文字的本義,但不能說(shuō)明語(yǔ)源.1．恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用形訓(xùn)的方法,可以把有些字的意義解釋得更清楚.2．在揭示詞的本義的基礎(chǔ)上,形訓(xùn)還可以探明詞的引申義,從而整理出各詞的詞義系統(tǒng).3．通過(guò)字形結(jié)構(gòu)了解字的本義和引申義,還可以進(jìn)一步識(shí)別假借字. 形訓(xùn)的局限和條件：形訓(xùn)必須結(jié)合語(yǔ)音來(lái)加以分析,所以形訓(xùn)的作用是有一定的局限的. 1．形訓(xùn)的局限：第一,在歷史長(zhǎng)河中,漢字的形體已經(jīng)發(fā)生了大的變化,字形已經(jīng)失去了表義作用,所以形訓(xùn)必須借助于古文字的資料和研究成果.第二,在漢字的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中,由于詞義的引申,文字的假借,字義和詞義之間出現(xiàn)了復(fù)雜的情況,所以在確定字的本義時(shí),字形分析只能作為參考,而不能作為唯一的依據(jù).第三,形聲字的形符只能揭示其意義范疇,而不能指明其本義 2．形訓(xùn)的條件：第一,只有本義才直接和字形切合,近引申義與字形的關(guān)系只能見(jiàn)其端倪,而遠(yuǎn)引申義與字形的關(guān)系則是模糊不清的.第二,只有本字才能直接反映本義.第三,只有“筆意”才能與意義切合,“筆勢(shì)”大部分已經(jīng)游離了字義. 二、聲訓(xùn)又稱“音訓(xùn)”,又稱因聲求義,就是用音同或者音近的字來(lái)解釋字（詞）義.聲訓(xùn)的方式有：1．利用形聲字.2．利用音同或者音近字.3．利用同形字. 聲訓(xùn)的作用：1．尋求本字.本字是對(duì)借字而言的.古人在用字時(shí)不寫本字而用一個(gè)音同或者音近的字來(lái)代替,這個(gè)借字與它所記錄的詞的詞義毫無(wú)聯(lián)系,只是聲音相同或者相近而已,所以,訓(xùn)詁時(shí)應(yīng)該破除借字,尋求本字.而尋求本字的途徑只能從聲音入手.利用聲訓(xùn)可以說(shuō)明通假,尋求本字,防止望文生義,還可以糾正某些注釋和解說(shuō)上的失誤.2．推求語(yǔ)源.語(yǔ)源是就根詞和賴以產(chǎn)生的派生詞之間的關(guān)系而言的.由同一根詞派生出來(lái),因而音義皆近、音近義同或者義近音同的詞,叫做同源詞.所謂推求語(yǔ)源,主要是從同源詞中廣泛系聯(lián)派生詞,即確定同源派生詞之間的淵源關(guān)系.運(yùn)用聲訓(xùn)的方法系聯(lián)同源詞,首先是指文字上同聲符的.其次,因?yàn)闈h語(yǔ)的同源詞并不總是用同樣的諧聲偏旁表示,這就需要我們打破字形的束縛,輾轉(zhuǎn)系聯(lián)其他音同、音近的字,以確定它們的語(yǔ)源義.探求名物的來(lái)源是聲訓(xùn)的一種特殊作用.總之,探求語(yǔ)源,往往能突出詞義的特點(diǎn),有助于對(duì)詞義的理解；還有助于探討詞義引申和語(yǔ)音變化的規(guī)律. 聲訓(xùn)應(yīng)注意：1．所謂音同或者音近,是指古音相同或者相近；如果以今天的讀音來(lái)進(jìn)行聲訓(xùn),當(dāng)然是不可靠的.所謂古音相近,是指聲韻都相近.2．要有文獻(xiàn)語(yǔ)言為佐證. 三、義訓(xùn) 義訓(xùn),又稱直陳詞義,是不借助字形和字音而用一個(gè)詞或者一串詞來(lái)直接說(shuō)明某詞的含義的方法.1．同義相訓(xùn)：是用同義詞解釋詞義,是義訓(xùn)中常見(jiàn)的方式.包括同訓(xùn)、互訓(xùn)、遞訓(xùn).2．反義相訓(xùn)：用某詞的反義詞來(lái)解釋該詞的意義.詞義的分化可能是構(gòu)成反訓(xùn)的一個(gè)重要原因.詞義的發(fā)展由一個(gè)方面向它的對(duì)立面演變,是構(gòu)成反訓(xùn)的又一原因.3．歧訓(xùn)：為避免訓(xùn)釋詞產(chǎn)生歧義而再加一個(gè)訓(xùn)釋,使詞義更加明確. 1、注疏的名稱：（1）傳：西漢時(shí)詁與傳有區(qū)別,詁以解釋詞義為主,傳以交代史實(shí)為主.后世注、詁、傳等已經(jīng)不再有區(qū)別.傳有內(nèi)傳、外傳、大傳、小傳、集傳、補(bǔ)傳之分.內(nèi)傳是與經(jīng)義相比附的注解.例如《毛傳》.外傳是與經(jīng)義不相比附的注解.例如《韓詩(shī)外傳》.大傳是撰其大義.例如《尚書(shū)大傳》.小傳與大傳相對(duì),是不賢識(shí)小,是一種謙詞.例如《七經(jīng)小傳》.集傳與集注相同,補(bǔ)傳與補(bǔ)注相同.（2）解的本義是剖析、分析.（3）箋：注書(shū)叫箋,是從漢代的鄭玄開(kāi)始的.箋有補(bǔ)充、訂正的意思.（4）注：訓(xùn)釋叫注,是從漢代的鄭玄開(kāi)始的.注是訓(xùn)詁中最通行的名稱.（5）校：考核古書(shū)叫校.一是考辨源流,一是校改文字脫誤.（6）義疏：疏通其義的意思,又稱義注、義章、義贊、正義、講義等.（7）音義：辨音的書(shū)叫做音,釋義的書(shū)叫做義,合起來(lái)叫做音義,又稱釋文.（8）章句：一種注解形式,意思是離章辨句,其特點(diǎn)是不以釋詞為主,而主要在于串講句意、章意、篇意. 2．注疏的類別：（1）注和疏：從訓(xùn)詁的對(duì)象來(lái)說(shuō),注和疏應(yīng)分屬兩類.專門解釋古書(shū)正文叫“注”,既解正文,又解前人之注,叫“疏”.（2）他注和自注：從訓(xùn)詁的作者來(lái)說(shuō),有他人所注和作者自注兩類.他注起源于先秦,盛行于兩漢.章學(xué)誠(chéng)說(shuō)自注可以分為三類：一是自明宗旨,二是區(qū)分綱目,三是舉要考異.已經(jīng)有自注的書(shū),如果后人再加以注解,那么其自注便稱為本注或者原注.自注又名子注或者注中注.（3）集注和補(bǔ)注：從注解之間的關(guān)系來(lái)說(shuō).集注,又稱集解.它有兩種：一是兼解經(jīng)和注的,一是采集各家解說(shuō),再加上自己的注解,以為一書(shū)的.補(bǔ)注也可以分為兩類：一是補(bǔ)原文的闕略,一是補(bǔ)舊注的遺漏. 二、訓(xùn)詁的術(shù)語(yǔ)要掌握：1、曰,為,謂之：用來(lái)釋義,還用于辨析同義詞或者近義詞,被釋詞放在它的后面.2、謂：和“謂之”不同,被釋詞放在它的前面,有時(shí),它也用于串講句意.3、貌：被釋詞往往是解釋表示某種性質(zhì)或者狀態(tài)的形容詞.4、“之言”、“之為言”：是用來(lái)表示聲訓(xùn),有時(shí)也說(shuō)明通假字.5、讀為,讀曰,讀若,讀如：“讀為”、“讀曰”往往是用本字用來(lái)說(shuō)明通假字,“讀若”、“讀如”一般是用來(lái)注音,有時(shí)也用來(lái)破通假字.6、當(dāng)為,當(dāng)作：用于糾正誤字.7、聲：用來(lái)指明象聲詞.8、辭,詞：指明被釋詞是虛詞.9、之：表示被釋詞用為動(dòng)詞.10、乙：?？蔽淖?表示將原文詞序上下倒置.11、渾言、析言；散文,對(duì)文：辨析同義詞,“渾言”是籠統(tǒng)地說(shuō),“析言”是分析地說(shuō).“渾言”,又稱為“統(tǒng)言”、“通言”、“散文”、“散言”；“析言”,又稱為“對(duì)文”、“對(duì)言”.相對(duì)而言的文辭,稱為“對(duì)文”,不相對(duì)而言的文辭,稱為“散文”.“對(duì)言”,就是相對(duì)地說(shuō),“散言”就是不相對(duì)地說(shuō).“渾言”、“散文”,是異中求同；“析言”、“對(duì)文”,是同中求異.互言,互文,互辭：表示修辭,就是文章前后參互見(jiàn)義、互相補(bǔ)充.

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