正文

大乘唯識(shí)論（大乘唯識(shí)論講解）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-24 09:19:39 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 122

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于大乘唯識(shí)論的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

開始之前先推薦一個(gè)非常厲害的Ai人工智能工具，一鍵生成原創(chuàng)文章、方案、文案、工作計(jì)劃、工作報(bào)告、論文、代碼、作文、做題和對(duì)話答疑等等

只需要輸入關(guān)鍵詞，就能返回你想要的內(nèi)容，有小程序、在線網(wǎng)頁版、PC客戶端和批量生成器

官網(wǎng)：https://ai.de1919.com。

本文目錄:

唯識(shí)論所包含的含義..
唯識(shí)論是究竟法嗎
唯識(shí)論是什么

大乘唯識(shí)論（大乘唯識(shí)論講解）

唯識(shí)論所包含的含義..

唯識(shí)論
(一)為成唯識(shí)論之異稱。凡十卷。收于大正藏第三十一冊(cè)。護(hù)法等菩薩造，唐玄奘譯。本論乃于注解世親菩薩之唯識(shí)三十頌的十大論師著作中，以護(hù)法之釋為主，取舍其他九論師之釋，糅合而編纂成一新論著。（參閱‘成唯識(shí)論’2925） (二)指與唯識(shí)二十論同本異譯之大乘楞伽經(jīng)唯識(shí)論及大乘唯識(shí)論。本論為世親菩薩所造，共三譯本。前者全一卷，北魏菩提流支（一作瞿曇般若流支）譯，收于大正藏第三十一冊(cè)，又稱楞伽經(jīng)唯識(shí)論、楞伽唯識(shí)論、破色心論、唯識(shí)無境論、唯識(shí)無境界論、大乘唯識(shí)論。后者亦為一卷，陳代真諦譯，收于大正藏第三十一冊(cè)，又稱唯識(shí)無境界論。本論乃說明三界唯識(shí)、心外無境之義，系世親特為破斥外道之說而作之論。
唯識(shí)
梵語vijn~apti-ma^trata^。音譯毗若底摩呾喇多。識(shí)，即心之本體，離識(shí)變現(xiàn)之外無任何實(shí)在，稱為唯識(shí)。即認(rèn)為吾人自己心外之物心諸現(xiàn)象皆由八識(shí)自體所變現(xiàn)之主觀（見分）與客觀（相分），又將所認(rèn)識(shí)對(duì)象之相似形狀視為心內(nèi)之影像所映現(xiàn)而認(rèn)為實(shí)在實(shí)有，且作為認(rèn)識(shí)對(duì)象之物境自體（本質(zhì)）亦從阿賴耶識(shí)中之種子變生，故唯識(shí)以外無其他實(shí)在，稱為唯識(shí)無境，或據(jù)萬有從識(shí)所變之意義，而稱為唯識(shí)所變。此理論見于成唯識(shí)論卷二?？煞譃椋?一)因能變，又作因變、生變；所有之存在皆從阿賴耶識(shí)中之種子變生。(二)果能變，又作果變、緣變；其結(jié)果在八識(shí)上起主觀與客觀之區(qū)別，而向?qū)ο笞饔?。觀心覺夢(mèng)鈔卷下分為以下二種道理說明：(一)熏習(xí)道理，即生變之義，種子系由自心之作用深植于識(shí)中。(二)轉(zhuǎn)變道理，即緣變之義，由識(shí)變現(xiàn)見、相二分。法相宗之根本教義，說唯識(shí)之相，以五位百法不離識(shí)者，即為總門唯識(shí)或不離門唯識(shí)；五位之中，心王是識(shí)之自相，心所為相應(yīng)于心王作用之心理活動(dòng)，色法為識(shí)所變現(xiàn)，不相應(yīng)法為以上三位之分位假立者，無為法為以上四位之實(shí)性，依此等理由顯示唯識(shí)者，稱為別門唯識(shí)。別門唯識(shí)之說系為愚者分別能所而說明，故又稱虛妄唯識(shí)、不凈品唯識(shí)、方便唯識(shí)。初地以上之菩薩能了悟唯識(shí)之理，證得唯識(shí)無塵智，而存有真識(shí)者，稱為真實(shí)唯識(shí)、凈品唯識(shí)或正觀唯識(shí)。成唯識(shí)論卷九列舉對(duì)唯識(shí)教理九種疑難（唯識(shí)九難）之答釋。唯識(shí)九難即：唯識(shí)所因難、世事乖宗難、圣教相違難、唯識(shí)成空難、色相非心難、現(xiàn)量為宗難、夢(mèng)覺相違難、外取他心難、異境非唯難。此外，大乘法苑義林章卷一末分類諸經(jīng)論之唯識(shí)說為五種唯識(shí)，即：境唯識(shí)、教唯識(shí)、理唯識(shí)、行唯識(shí)、果唯識(shí)。又該宗之修行有所謂五重唯識(shí)觀。華嚴(yán)宗稱三界皆是一心所作，列舉十重唯識(shí)等說明，即：(一)相見俱存唯識(shí)，(二)攝相歸見唯識(shí)，(三)攝數(shù)歸王唯識(shí)，(四)以末歸本唯識(shí)，(五)攝相歸性唯識(shí)，(六)轉(zhuǎn)真成事唯識(shí)， (七)理事俱融唯識(shí)，(八)融事相入唯識(shí)，(九)全事相即唯識(shí)，(十)帝網(wǎng)無礙唯識(shí)。若究其極如帝釋宮之網(wǎng)珠（因陀羅網(wǎng)），一中含有一切，一切中各具一切，重重?zé)o盡，事事無礙。如以十重唯識(shí)配當(dāng)于五教，則初三為始教說，次四為終教及頓教說，后三為圓教之說。但華嚴(yán)經(jīng)大疏鈔卷三十七，將假說之唯識(shí)列為小乘之說。

參考資料：佛光大辭典

唯識(shí)論是究竟法嗎

是?！洞蟪宋ㄗR(shí)論》是佛教唯識(shí)宗經(jīng)典，共一卷；以究竟位為果；境、行、果的體系，其他宗也談，而唯識(shí)宗有其自己的特點(diǎn)。所以是。世親菩薩造，陳真諦譯；又稱《唯識(shí)論》；收在《大正藏》第三十一冊(cè)。

大乘唯識(shí)論（大乘唯識(shí)論講解）

唯識(shí)論是什么

唯識(shí)論是大乘佛教瑜伽行派重要術(shù)語之一。意謂世界一切現(xiàn)象都是心識(shí)所變現(xiàn)，心外無獨(dú)立的客觀存在，亦稱“唯識(shí)無境”。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為有情的“識(shí)”可分為八種：

前五識(shí)，謂能了別外界對(duì)象的眼、耳、鼻、舌、身等識(shí)；

第六識(shí)，謂有想象、思考等統(tǒng)覺作用的意識(shí)；

第七識(shí)，謂作為潛在的自我意識(shí)的末那識(shí)；

第八識(shí)，謂作為前七識(shí)的根本及核心的阿賴耶識(shí)。

阿賴耶識(shí)內(nèi)藏著被命名為種子的能產(chǎn)生世界各種現(xiàn)象的精神因素,故又稱為“藏識(shí)”或“種子識(shí)”。從阿賴耶識(shí)能維持種子及身心器官這一方面說,又被稱為“執(zhí)持識(shí)”?！拔ㄗR(shí)無境”是印度大乘佛教瑜伽行派宗教理論與宗教實(shí)踐的基石，也是中國佛教地論學(xué)派，攝論學(xué)派以及法相宗的基本觀點(diǎn)。

擴(kuò)展資料：

唯識(shí)是一個(gè)梵語（Vijñāptimātratāsiddhi），音譯毗若底摩坦喇多，梵語倒置，稱為識(shí)唯，漢土譯為唯識(shí)。

唯識(shí)宗立論，以我人心識(shí)之外的萬有現(xiàn)象，皆是由我人心識(shí)自體所變現(xiàn)而來，亦即是由第八阿賴耶識(shí)中的種子所變現(xiàn)生起，故除心識(shí)之外，萬有現(xiàn)象皆非實(shí)在。因此說：‘唯識(shí)無境’；或自萬有現(xiàn)象自識(shí)所變一面來說，稱為‘唯識(shí)所變’。

唯識(shí)論：唯識(shí)的認(rèn)識(shí)論,就是由識(shí)分成“見分”（認(rèn)識(shí)的主體，亦即認(rèn)識(shí)的能力或作用）及“相分”（認(rèn)識(shí)的客體，亦即反映在主觀上被認(rèn)識(shí)的形相），然后由見分去認(rèn)識(shí)相分。

此時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，可以給阿賴耶識(shí)造成新的印象，形成新的種子。世界萬物只是阿賴耶識(shí)內(nèi)藏的自性各別的諸法名言種子的顯現(xiàn)，故說境依識(shí)起，唯識(shí)無境。

參考資料來源：百度百科-唯識(shí)

以上就是關(guān)于大乘唯識(shí)論相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。