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會通之義大矣（會通之義大矣哉）

發(fā)布時間：2023-04-24 18:00:14 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 52

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百川異趨,必會于海,然后九州無浸淫之患:必通諸夏,然后八荒無壅滯之憂
百川異趨，必會于海，然后九州無浸淫之患；萬國殊途，必通諸夏，然后八荒無壅滯之憂，會通之義大矣哉
、,鄭樵是如何評價班固的?你對此有何看法?
通志總序全文翻譯是什么？
求鄭樵的《通志·總序》原文，謝謝~

會通之義大矣（會通之義大矣哉）

百川異趨,必會于海,然后九州無浸淫之患:必通諸夏,然后八荒無壅滯之憂

南宋著名史學家鄭樵。在《通志》總序的開頭部分，鄭樵明確提出了“會通之義大矣哉”的口號，他說：“百川異趨，必會于海，然后九州無浸淫之患；萬國殊途，必通諸夏，然后八荒無壅滯之憂，會通之義大矣哉！” 其顯示氣勢與自信令人鼓舞.

百川異趨，必會于海，然后九州無浸淫之患；萬國殊途，必通諸夏，然后八荒無壅滯之憂，會通之義大矣哉

千百條河流雖有不一樣的流向，最終必定會與大海，這樣九州大地就不會有被淹沒的憂患；各個國家的道路不同，必定通向中原，這樣八方就不會有阻塞的憂慮，會和疏通的意義是很大的??！

、,鄭樵是如何評價班固的?你對此有何看法?

班固者，浮華之士也，全無學術，專事剽竊。肅宗問以制禮作樂之事，固對以在京諸儒必能知之。倘臣鄰皆如此，則顧問何取焉！及諸儒各有所陳，固惟竊叔孫通十二篇之儀，以塞白而已。倘臣鄰皆如此，則奏議何取焉！肅宗知其淺陋，故語竇憲曰：“公愛班固而忽崔骃，此葉公之好龍也。”固于當時，已有定價；如此人材，將何著述！《史記》一書，功在十表，猶衣裳之有冠冕，木水之有本原；班固不通，旁行斜上，以古今人物強立差等；且謂漢紹堯運，自當繼堯，非遷作《史記》廁于秦項。此則無稽之談也！由其斷漢為書，是致周秦不相因，古今成間隔。自高祖至武帝，凡六世之前，盡竊遷書，不以為慚；自昭帝至平帝，凡六世，資于賈逵、劉歆，復不以為恥；況又有曹大家終篇，則固之自為書也幾希！往往出固之胸中者，《古今人表》耳，他人無此謬也！后世眾手修書，道旁筑室，掠人之文，竊鐘掩耳，皆固之作俑也！固之事業(yè)如此，后來史家奔走班固之不暇，何能測其淺深！遷之于固，如龍之于豬，奈何諸史棄遷而用固，劉知幾之徒尊班而抑馬！且善學司馬遷者，莫如班彪。彪續(xù)遷書，自孝武至于后漢；欲令后人續(xù)己，如己之續(xù)遷；既無衍文，有無絕緒；世世相承，如出一手；善乎其繼志也！其書不可得而見，所見者元、成二帝贊耳。皆于本紀之外，別記所聞，可謂深入太史公之閫奧矣！……司馬談有其書，而司馬遷能成其父志；班彪有其業(yè)，而班固不能讀父之書。固為彪之子，既不能保其身，又不能傳其業(yè)，又不能教其子，為人如此，安在乎言為天下法?。ū彼梧嶉浴锻ㄖ?總序》[節(jié)選]）
《通志》作為南宋史學家鄭樵的史學評論專著，集中反映了鄭樵的史學觀點，同時也對后世產(chǎn)生了深遠影響。
在《通志· 總序》中，鄭樵集中闡述了史學的“會通”之義。他認為“ 百川異趨, 必會于海, 然后九州無浸淫之患。萬國殊途, 必通諸夏，然后八荒無壅滯之憂, 會通之義大矣哉”[1]。鄭樵的“會通”史學思想就是把歷史作為一個整體來考察，要探求其源流，說明其來龍去脈，反映歷史的發(fā)展過程。由此出發(fā), 他力主編寫通史, 竭力反對斷代為書, 認為歷史猶如長江、黃河延綿不斷，如果斷代為書將造成“ 周秦不相因，古今成間隔”的狀況。從這一基本觀點出發(fā), 他在評價《史記》、《漢書》的過程中, 明顯表現(xiàn)出尊馬抑班、提倡通史而輕視斷代史的思想傾向, 也就導致了對《漢書》評論的偏頗和失實。
由于鄭樵反對斷代為史, 他在評價《漢書》時, 采取了全面否定的態(tài)度。他指責班固為“浮華之士也，全無學術，專事剽竊” , “不通旁行邪上，以古今人物疆立差等，且謂漢紹堯運，自當繼堯，是致周、秦不相因，古今成間隔。自高祖至武帝，凡六世之前，盡竊遷書，不以為慚。自昭帝至平帝，凡六世，資于賈逵、劉歆，復不以為恥。況又有曹大家終篇，則固之自為書也幾希。往往出固之胸中者，《古今人表》耳，他人無此謬也。后世眾手修書，道傍筑室，掠人之文，竊鐘掩耳，皆固之作俑也” 。[2]
而吳懷祺在《中國史學史》（第四冊）一書中也指出，鄭樵在《通志· 總序》一文中對班固和《漢書》的批評最多。[3]歸結起來有如下幾點：
1鄭樵認為，《漢書》割斷了歷史的聯(lián)系，“斷漢為書，是致周秦不相因，古今成間隔”。人們從這種史書中無法了解古今制度的損益情況。在鄭樵的《通志》一書中，“會通”的思想貫穿于始終。由此，鄭樵一方面褒揚司馬遷，另一方面又貶低班固。就連在鄭樵看來將“會通”思想融匯于著述中的班彪都被大肆褒揚一番?！氨肜m(xù)遷書自孝武至于后漢，欲令后人之續(xù)己，如己之續(xù)遷。既無衍文，又無絕緒，世世相乘，如出一手，善乎其繼志也。其書不可得而見，所可見者，元、成二帝贊耳。”鄭樵竟能從僅存的兩篇文章中看出以上優(yōu)點，真是不可思議。鄭樵這樣帶著主觀偏見來評班固和《漢書》是極其不公正的。我認為，無論是斷代史，還是通史，都各有其優(yōu)點。即使以斷代為書，也談不上割裂了歷史的前后聯(lián)系。畢竟于前于后都有相應的史書參考。將眾多的斷代史連接在一起，不就成了一部通史嗎？就通史而言，也是結合了前代和本朝的歷史資料才著述而成的。兩種不同的著史方式都應得到應有的尊重。
2在鄭樵看來，班固在《漢書》中宣傳的“漢紹堯運”一套更是無稽之談。鄭樵很反對學術史上相沿已久的陰陽五行迷信思想，鄭樵斥之為妖學，認為這是用迷信的東西來歪曲自然現(xiàn)象，愚弄大家。其實，班固所謂的“漢紹堯運，自當繼堯”也是出于鞏固漢朝統(tǒng)治的需要?！鞍喙坛錾陲@赫的豪強官僚世家，這種出生決定了班固對漢朝的感情?！盵4]所以在著書過程中，受傳統(tǒng)思想和家庭出身的影響，他自然著眼于維護漢朝統(tǒng)治。當然，我們也不可否認這種迷信說法自然是不科學的。
3另外，班固把古今人物分成九等，寫出《古今人表》，失卻了司馬遷作表綜盛衰的宗旨。我覺得班固本生活在一個階級社會里，“以古今人物疆立差等”也是可以理解的。史書中平等的記載當然是值得敬佩的?？赡欠N絕對的平等是不可能做到的。我們也不應總拿現(xiàn)在的眼光來衡量過去的人和事，畢竟歷史是變化發(fā)展的。
4鄭樵還認為，班固“無獨斷之學，惟依緣他人以成門戶”。這表現(xiàn)在《漢書》中武帝以前的材料，取自《史記》，自昭帝至平帝的記載“資于賈逵、劉歆”，并且是班昭使《漢書》完篇?！稘h書》中的《藝文志》雖寫得好，但《藝文志》出于《七略》，“若班固步步趨趨不離于《七略》，未見其失也，間有《七略》所無，而班氏雜出者，則躓矣”。此外，班固對一代典制也缺乏了解。
至于看法你可以到這里看看：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4958e4280100iiko.html

會通之義大矣（會通之義大矣哉）

通志總序全文翻譯是什么？

通志總序全文翻譯是各條河流流經(jīng)地域不同，但必定匯聚到海洋，然后天下才能免除洪水的威脅，各國開辟的道路不同，但必定都通向中原，然后邊區(qū)才去掉阻隔的苦惱。通志是記述其上起三皇，下迄隋代的綜合史料通史。鄭樵在通志中提出會通思想，主張修通史，強調(diào)史事、典章制度相依因的聯(lián)系

通志雖在校讎學、音韻學、文字學等方面都提出了獨到的見解，但未能在各方面都達到這樣的水平。他反對割斷史事聯(lián)系寫斷代史。他認為史家應重視實際和學習一些自然方面的知識，并用實際的觀察來核實史書的記載。

通志的背景

通志南宋鄭樵著紀傳體中國通史，當今稱其為以人物為中心的紀傳體中國通史，但中國傳統(tǒng)史學將其歸入典章制度的政書，列為三通之一。也有將其列入百科全書類的。全書200卷，有帝紀18卷、皇后列傳2卷、年譜4卷、略51卷、列傳125卷。作者鄭樵，一生勤于著述，曾幾次獻書。

通志為紀傳體，但把年表改稱年譜，把志改稱略，保存了《晉書》的載記部分?？傂蚝投允侨珪木A。除禮、器服、選舉、刑等略外，其余各略都有新意。《通志》現(xiàn)存最早的刻本為元至治元年（1321年）摹印元大德本。商務印書館的萬有文庫本為流行的版本。二十略有單行本。

求鄭樵的《通志·總序》原文，謝謝~

《通志·總序》全文如下：
鄭樵
百川異趨，必會于海，然后九州島無浸淫之患;萬國殊途，必通諸夏，然后八荒無壅滯之憂。會通之義大矣哉。
自書契以來，立言者雖多，惟仲尼，以天縱之圣，故總詩書禮樂而會于一手，然后能同天下之文;貫二帝三王而通為一家，然后能極古今之變。是以其道光明，百世之上，百世之下，不能及。仲尼既沒，百家諸子興焉，各效論語以空言著書(論語門徒集仲尼語)，至于厯代實跡，無所紀系。
迨漢建元元封之后，司馬氏父子出焉。司馬氏世司典籍，工于制作，故能上稽仲尼之意，會詩書左傳國語世本戰(zhàn)國策楚漢春秋之言，通黃帝堯舜至于秦漢之世，勒成一書，分為五體：本紀，紀年，世家，傳，代表以正厯書，以類事傳，以著人，使百代而下，史官不能易其法，學者不能舍其書。六經(jīng)之后，惟有此作。故謂，周公五百歲而有孔子，孔子五百歲而在斯乎，是其所以自待者，已不淺。然大著述者，必深于博雅而盡見天下之書，然后無遺恨。當遷之時，挾書之律初除，得書之路未廣，亙?nèi)曛芳舟堄谄甙朔N書，所可為遷恨者，博不足也。
凡著書者，雖采前人之書，必自成一家言。左氏，楚人也，所見多矣，而其書盡楚人之辭。公羊，齊人也，所聞多矣，而其書皆齊人之語。今遷書全用舊文，間以俚語，良由采摭未備，筆削不遑，故曰予不敢墮先人之言，乃述故事，整齊其傳，非所謂作也。劉知幾亦譏其多聚舊記，時插雜言，所可為遷恨者，雅不足也。
大抵開基之人，不免草創(chuàng);全屬繼志之士，為之彌縫。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，其實一也。《乘》，《梼杌》無善后之人，故其書不行。春秋得仲尼挽之于前，左氏推之于后，故其書與日月并傳。不然則一卷事目安能行于世?自春秋之后，惟史記擅制作之規(guī)模。不幸班固非其人，遂失會通之旨。司馬氏之門戸，自此衰矣。
班固者，浮華之士也。全無學術，專事剽竊。肅宗問以制禮作樂之事，固對以在京諸儒必能知之。儻臣鄰皆如此，則顧問何取焉?及諸儒各有所陳，固惟竊叔孫通十二篇之儀以塞白而已。儻臣鄰皆如此，則奏議何取焉?肅宗知其淺陋，故語竇憲曰：「公愛班固，而忽崔骃，此葉公之好龍也。」固于當時已有定價。如此人材，將何著述?
《史記》一書，功在《十表》，猶衣裳之有冠冕，木水之有本原。班固不通，旁行邪上，以古今人物強立差等，且謂漢紹堯運，自當繼堯，非遷作《史記》廁于秦項，此則無稽之談也。由其斷漢為書，是致周秦不相因，古今成間隔。自髙祖至武帝凡六世之前，盡竊遷書，不以為慚;自昭帝至平帝凡六世，資于賈逵，劉歆，復不以為恥;況又有曹大家終篇，則固之自為書也幾希，往往出固之胷中者，古今人表耳。他人無此謬也，后世眾手修書，道傍筑室，掠人之文，竊鍾掩耳，皆固之作俑也。
固之事業(yè)如此，后來史家，奔走班固之不暇，何能測其淺深?遷之于固，如龍之于豬，柰何諸史棄遷而用固?
劉知幾之徒尊班而抑馬，且善學司馬遷者莫如班彪，彪續(xù)遷書自孝武至于后漢，欲令后人之續(xù)已如已之續(xù)遷，既無衍文，又無絕緒，世世相承，如出一手，善乎其繼志也。其書不可得而見，所可見者，元成二帝贊耳。皆于本紀之外，別記所聞，可謂深入太史公之閫奧矣。凡左氏之有君子曰者，皆經(jīng)之新意;史記之有太史公曰者，皆史之外事，不為襃貶也。間有及襃貶者，褚先生之徒雜之耳。且紀傳之中，既載善惡，足為鑒戒，何必于紀傳之后，更加襃貶?此乃諸生決科之文，安可施于著述?殆非遷彪之意，況謂為贊，豈有貶辭?后之史家，或謂之論，或謂之序，或謂之銓，或謂之評，皆效班固。
臣不得不劇論固也。司馬談有其書，而司馬遷能成其父志;班彪有其業(yè)，而班固不能讀父之書。固為彪之子，既不能保其身，又不能傳其業(yè)，又不能教其子，為人如此，安在乎言為天下法?范曄，陳壽之徒繼踵，率皆輕薄無行，以速罪辜，安在乎筆削，而為信史也?孔子曰：「殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。」此言相因也，自班固以斷代為史，無復相因之義。雖有仲尼之圣，亦莫知其損益。會通之道，自此失矣。
語其同也，則紀而復紀，一帝而有數(shù)紀;傳而復傳，一人而有數(shù)傳;天文者，千古不易之象，而世世作《天文志》;洪范五行者，一家之書，而世世序《五行傳》。如此之類，豈勝繁文?
語其異也，則前王不列于后王，后事不接于前事;郡縣各為區(qū)域，而昩遷革之源;禮樂自為更張，遂成殊俗之政。如此之類，豈勝斷綆?
曹魏指吳蜀為寇，北朝指東晉為僭，南謂北為索虜，北謂南為島夷。齊史稱梁軍為義軍，謀人之國，可以為義乎?隋書稱唐兵為義兵，伐人之君，可以為義乎?房元齡董史冊，故房彥謙擅美名;虞世南預修書，故虞荔，虞寄，有嘉傳。甚者，桀犬吠堯，吠非其主。晉史黨晉而不有魏，凡忠于魏者目為叛臣，王凌，諸葛誕，毋邱儉之徒，抱屈黃壤;齊史黨齊，而不有宋，凡忠于宋者目為逆黨，袁粲，劉秉，沈攸之之徒，含?九原。噫!天日在上，安可如斯?似此之類，厯世有之，傷風敗義，莫大乎此!
遷法既失，固弊日深。自東都至江左，無一人能覺其非。惟梁武帝為此慨然，乃命吳均作通史。上自太初，下終齊室，書未成而均卒。隋楊素又奏令陸從典續(xù)史記，訖于隋書，未成而免官。豈天之靳斯文而不傳與?抑非其人而不佑之與?自唐之后，又莫覺其非。凡秉史筆者，皆凖春秋，專事褎貶。夫春秋以約文見義，若無傳釋，則善惡難明。史冊以詳文該事，善惡已彰，無待美刺。讀蕭曹之行，事豈不知其忠良?見莽卓之所為，豈不知其兇逆?夫史者，國之大典也。而當職之人，不知留意于憲章，徒相尙于言語。正猶當家之婦，不事饔飧，專鼓唇舌?？v然得勝，豈能肥家?此臣之所深恥也。江淹有言：「修史之難，無出于《志》?！拐\以《志》者，憲章之所系，非老于典故者，不能為也。不比紀傳，紀則以年包事;傳則以事系人。儒學之士，皆能為之，惟有《志》難。其次莫如《表》，所以范曄，陳壽之徒，能為紀傳，而不敢作《表》《志》。
《志》之大原，起于《爾雅》。司馬遷曰《書》。班固曰《志》。蔡邕曰《意》。華嶠曰《典》。張勃曰《録》。何法盛曰《說》。余史并承班固謂之《志》，皆詳于浮言，略于事實，不足以盡《爾雅》之義。
臣今總天下之大學術而條其綱目，名之曰《略》。凡二十《略》。百代之憲章，學者之能事，盡于此矣。其五略漢唐諸儒所得而聞，其十五略漢唐諸儒所不得而聞也。
生民之本在于姓氏，帝王之制各有區(qū)分，男子稱氏，所以別貴賤，女子稱姓，所以別?姻，不相紊濫。秦并六國，姓氏混而為一。自漢至唐，厯世有其書，而皆不能明姓氏。原此一家之學，倡于左氏因生賜姓，胙土命氏。又以字，以謚，以官，以邑命氏，邑亦土也。左氏所言，惟茲五者，臣今所推有三十二類，左氏不得而聞，故作《氏族略》。
書契之本，見于文字。獨體為文，合體為字。文有子母，主類為母，從類為子。凡為字書者，皆不識子母。文字之本，出于六書，象形指事，文也，會意諧聲，轉注字也，假借者，文與字也。原此一家之學，亦倡于左氏，然止戈為武，不識諧聲，反正為乏，又昧象形。左氏既不別其源，后人何能別其流?是致小學一家，皆成鹵莽。經(jīng)旨不明，穿鑿蠭起，盡由于此。臣于是驅天下文字，盡歸六書。軍律既明，士乃用命，故作《六書略》。
天籟之本，自成經(jīng)緯，縱有四聲以成經(jīng)，橫有七音以成緯?；暑R制字，深達此機。江左四聲，反沒其旨。凡為韻書者，皆有經(jīng)無緯。字書眼學，韻書耳學。眼學以母為主，耳學以子為主。母主形，子主聲，二家具失所主。今欲明七音之本，擴**之情，然后能宣仲尼之教，以及人間之俗，使裔夷之俘皆知禮義，故作《七音略》。
天文之家，在于圖象。民事必本于時，時序必本于天。為天文志者，有義無象，莫能知天。臣今取隋丹元子《步天歌》句中有圖，言下成象，靈臺所用，可以仰觀;不取《甘石本經(jīng)》，惑人以妖妄，速人于罪累。故作《天文略》。
地理之家，在于封圻。而封圻之要，在于山川。禹貢九州島，皆以山川定其經(jīng)界。九州島有時而移，山川千古不易。是故《禹貢》之圖，至今可別。班固《地理》，主于郡國，無所底止。雖有其書，不如無也。后之史氏，正以方隅，郡國并遷，方隅顛錯，皆因司馬遷無地理書，班固為之創(chuàng)始，致此一家，俱成謬舉。臣今凖《禹貢》之書，而理川源，本《開元十道圖》，以續(xù)今古，故作《地理略》。
都邑之本，金湯之業(yè)。史氏不書，黃圖難考。臣上稽三皇五帝之形勢，遠探四夷八蠻之巢穴，仍以梁汴者，四朝舊都，為痛定之戒;南陽者，疑若可為中原之新宅，故作《都邑略》。
謚法一家，國之大典。史氏無其書，奉常失其旨。周人以諱事神，謚法之所由起也。古之帝王，存亡皆用名。自堯舜禹湯至于桀紂，皆名也。周公制禮不忍名其先君，武王受命之后，乃追謚太王，王季，文王，此謚法所由立也。本無其書，后世偽作《周公謚法》，欲以生前之善惡，為死后之勸懲。且周公之意，既不忍稱其名，豈忍稱其惡?如是則《春秋》為尊者諱，為親者諱，不可行乎周公矣。此不道之言也，幽，厲，桓，靈，之字，本無兇義。謚法欲名其惡，則引辭以遷就其意。何為?皇頡制字，使字與義合;而周公作法，使字與義離。臣今所纂，并以一字見義，削去引辭而除其曲說，故作《謚略》。
祭器者，古人飲食之器也。今之祭器，出于禮圖。徒務說義，不思適用。形制既乖，豈便歆享。夫祭器尙象者，古之道也。器之大者，莫如罍，故取諸云山。其次莫如尊，故取諸牛象。其次莫如彝，故取諸雞鳯。最小者，莫如爵，故取諸雀。其制皆象其形，鑿項及背以出內(nèi)酒。惟劉杳能知此義，故引魯郡地中所得齊子尾送女器有犧尊，及齊景公冢中所得牛尊象尊，以為證。其義甚明，世莫能用。故作《器服略》。
樂以詩為本，詩以聲為用。風土之音，曰風。朝廷之音，曰雅。宗廟之音，曰頌。仲尼編詩為正樂也，以風雅頌之歌為燕享祭祀之樂。工歌鹿鳴之三，笙吹南陔之三，歌間魚麗之三，笙間崇邱之三，此大合樂之道也。古者，絲竹有譜無辭，所以六笙但存其名。序詩之人，不知此理，謂之有其義而亡其辭，良由漢立齊魯韓毛四家博士，各以義言詩，遂使聲歌之道日微。至后漢之末，詩三百僅能傳《鹿鳴》，《騶虞》，《伐檀》，《文王》四篇之聲而已。太和末又失其三，至于晉室，《鹿鳴》一篇又無傳。自《鹿鳴》不傳，后世不復聞詩。然詩者人心之樂也，不以世之興衰而存亡。繼風雅之作者，樂府也。史家不明仲尼之意，棄樂府不收，乃取工伎之作以為志。臣舊作《系聲樂府》以集漢魏之辭，正為此也。今取篇目以為次，曰《樂府正聲》者，所以明風雅。曰《祀享正聲》者，所以明頌。又以琴操明絲竹，以遺聲準逸詩。語曰：「韶盡美矣，又盡善也;武盡美矣，未盡善也?！勾酥倌崴哉枰?。韶卽文舞，武卽武舞，古樂甚希，而文武二舞猶傳于后世，良由有節(jié)而無辭，不為義說家所惑，故得全仲尼之意。五聲八音十二律者，樂之制也，故作《樂略》。
學術之茍且，由源流之不分。書籍之散亡，由編次之無紀。易雖一書，而有十六種學。有傳學，有注學，有章句學，有圖學，有數(shù)學，有讖緯學，安得總言易類乎?詩雖一書，而有十二種學。有詁訓學，有傳學，有注學，有圖學，有譜學，有名物學，安得總言詩類乎?道家則有道書，有道經(jīng)，有科儀，有符箓，有吐納內(nèi)丹，有爐火外丹，凡二十五種皆道家，而渾為一家可乎?醫(yī)方則有脈經(jīng)，有灸經(jīng)，有本草，有方書，有炮炙，有病源，有婦人，有小兒，凡二十六種，皆醫(yī)家，而渾為一家可乎?故作《藝文略》。
冊府之藏，不患無書。校讎之司，未聞其法，欲三館無素餐之人，四庫無蠧魚之簡，千章萬卷，日見流通，故作《校讎略》。
河出圖，天地有自然之象。圖譜之學，由此而興。洛出書，天地有自然之文。書籍之學，由此而出。圖成經(jīng)，書成緯，一經(jīng)一緯，錯綜而成文，古之學者，左圖右書，不可偏廢。劉氏作《七略》，收書不收圖，班固卽其書為《藝文志》。自此以還，圖譜日亡，書籍日冗，所以困后學，而隳良材者，皆由于此。何哉?卽圖而求易，卽書而求難。舍易從難，成功者少，臣乃立為二記，一曰記有，記今之所有者，不可不聚。二曰記無，記今之所無者，不可不求。故作《圖譜略》。
方冊者，古人之言語;款識者，古人之面貌。方冊所載，經(jīng)數(shù)千萬傳，款識所勒，猶存其舊。蓋金石之功，寒暑不變。以茲稽古，庶不失眞。今藝文有志而金石無紀。臣于是采三皇五帝之泉幣，三王之鼎彝，秦人石鼓，漢魏豐碑，上自蒼頡石室之文，下逮唐人之書，各列其人而名其地，故作《金石略》。
洪范五行傳者，巫瞽之學也。厯代史官皆本之以作《五行志》。天地之間，災祥萬種。人間禍福，冥不可知。若之何一蟲之妖，一物之戾，皆繩之以五行?又若之何晉厲公一視之遠，周單子一言之徐，而能闗于五行之沴乎?晉申生一衣之偏，鄭子臧一冠之異，而能闗于五行之沴乎?董仲舒以陰陽之學，倡為此說，本于春秋，牽合附會。厯世史官，自愚其心目。俛首以受籠罩，而欺天下。臣故削去五行而作《災祥略》。
語言之理，易推;名物之狀，難識。農(nóng)圃之人，識田野之物，而不達詩書之旨。儒生達詩書之旨，而不識田野之物。五方之名本殊，萬物之形不一，必廣覽動植，洞見幽潛，通鳥獸之情狀，察草木之精神，然后參之載籍，明其品彚，故作《昆蟲草木略》。
凡十五略，出臣胸臆，不涉漢唐諸儒議論?！抖Y略》所以敘五禮，《職官略》所以秩百官，《選舉略》言掄材之方，《刑法略》言用刑之術，《食貨略》言財貨之源流，凡茲五略，雖本前人之典，亦非諸史之文也。
古者記事之史，謂之志?！稌髠鳌吩唬骸柑熳佑袉枺瑹o以對，責之疑，有志而不志，責之丞」，是以宋鄭之史皆謂之《志》。太史公更志為記，今謂之志，本其舊也?；妇皆唬骸柑饭辣?，旁行邪上，并效周譜」。古者紀年別系之書，謂之譜。太史公改而為表，今復表為譜，率從舊也。然西周經(jīng)幽王之亂，紀載無傳。故《春秋》編年以東周為始，自皇甫謐作《帝王世紀》及《年厯》上極三皇，譙周，陶弘景之徒皆有其書，學者疑之。而以太史公編年為正，故其年始于共和。然共和之名，已不可據(jù)，況其年乎?仲尼著書，斷自唐虞，而紀年始于魯隱，以西周之年無所考也。今之所譜，自春秋之前，稱世，謂之世譜。春秋之后，稱年，謂之年譜。太史公紀年以六甲，后之紀年者以六十甲，或不用六十甲而用歲陽歲陰之名，今之所譜，卽太史公法，既簡且明，循環(huán)無滯。禮言，臨文不諱，謂私諱不可施之于公也。若廟諱，則無所不避。自漢至唐，史官皆避諱，惟新唐書無所避。臣今所修，準舊史例，間有不得而避者，如謚法之類，改易本字，則其義不行。故亦凖唐舊(漢景帝名啟，改啟為開。安帝名慶，改慶為賀。唐太祖名虎，改虎為武。髙祖名淵，改淵為水。若章懷太子注《后漢書》則濯龍淵不得而諱，杜佑作《通典》，則虎賁不得而諱。)。
夫學術超詣，本乎心識。如人入海，一入一深。臣之二十略，皆臣自有所得，不用舊史之文。紀傳者，編年紀事之實跡，自有成規(guī)，不為智而増，不為愚而減。故于紀傳，卽其舊文，從而損益。若紀有制詔之辭，傳有書疏之章，入之正書，則據(jù)實事寘之，別録則見類例。《唐書》，《五代史》皆本朝大臣所修，微臣所不敢議。故紀傳訖隋。
若禮樂政刑，務存因革。故引而至唐云。嗚呼，酒醴之末，自然澆漓。學術之末，自然淺近。九流設教，至末皆弊然。他教之弊，微有典刑。惟儒家一家，去本太遠，此理何由?班固有言，自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者寖盛，枝葉繁滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。且百年之間，其患至此，千載之后，弊將若何?況祿利之路，必由科目，科目之設，必由乎文辭，三百篇之詩，盡在聲歌，自置詩博士以來，學者不聞一篇之詩。*十*卦之易，該于象數(shù)，自置易博士以來，學者不見一卦之易。皇頡制字，盡由六書，漢立小學，凡文字之家，不明一字之宗。伶?zhèn)愔坡?，盡本七音，江左置聲韻，凡音律之家，不達一音之旨。經(jīng)既茍且，史又荒唐。如此流離，何時返本?道之污隆，存乎時。時之通塞，存乎數(shù)。儒學之弊至此而極，寒極則暑至，否極則泰來，此自然之道也。臣蒲柳之質(zhì)，無復余齡，葵藿之心，惟期盛世。謹序。

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