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    對(duì)陶藝的理解(對(duì)陶藝的理解500)

    發(fā)布時(shí)間:2023-04-24 22:07:57     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 577        

    大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于對(duì)陶藝的理解的問題,以下是小編對(duì)此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。

    創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀企業(yè),服務(wù)客戶遍布全國,相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打175-8598-2043,或微信:1454722008

    本文目錄:

    對(duì)陶藝的理解(對(duì)陶藝的理解500)

    一、現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)特色

    陶藝隨著人類歷史的不斷發(fā)展而得到優(yōu)化。那么,現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)的形成和特色你了解多少呢?以下是有我為大家整理的現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)特色,希望能幫到你。

    現(xiàn)代陶藝的概念與形成

    如果說傳統(tǒng)意義上的陶藝是寫實(shí)主義古典美的話,那么充滿時(shí)代感的現(xiàn)代陶藝更具有抽象主義浪漫的形式美?,F(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝在概念上已有了很大區(qū)分。傳統(tǒng)陶藝造型源于生活、充滿理性的設(shè)計(jì)中,追求的是質(zhì)樸嚴(yán)謹(jǐn),實(shí)用大方的含蓄之美,最終以形體的多樣化和釉色裝飾的豐富性來完成陶瓷不同的形態(tài)面貌。現(xiàn)代陶藝注重的是人們心靈軌跡的自然情感流露的表達(dá),在一種完全釋懷內(nèi)心情緒世界和偶爾性思維情感宣泄的輕松創(chuàng)作過程中,按照自己審美視覺意識(shí)逐步確立了現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)追求形式美。有感而發(fā),運(yùn)用不確定多變的現(xiàn)代繪畫藝術(shù)處理手段,制作時(shí)恰倒好處地體現(xiàn)不同材質(zhì)本身的語言特色,并借助于水、火、土、釉色等工藝燒成特性的外部條件來完成作品創(chuàng)作設(shè)計(jì)。崇尚返樸歸真的自然之美則是現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢?,F(xiàn)代陶藝具有反傳統(tǒng)、反技術(shù)的叛逆精神,有一種敢為人先的設(shè)計(jì)思想觀念,打破了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中均齊、平衡、歸納、對(duì)稱的設(shè)計(jì)模式,更強(qiáng)調(diào)陶藝本體材質(zhì)語言在新工藝新技術(shù)下的運(yùn)用,把陶藝造型裝飾的整體美與當(dāng)代人的審美喜好結(jié)合起來,共同構(gòu)筑起現(xiàn)代陶藝豐富多彩的思想內(nèi)涵和設(shè)計(jì)理念。

    時(shí)代人文精神特征在現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

    陶藝的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景、文化特點(diǎn)和價(jià)值取向。由于每個(gè)時(shí)代的大環(huán)境各異,因此,陶瓷作品在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段所折射出來的時(shí)代精神和文化氣息也不盡相同。如原始彩陶的單純質(zhì)樸、宋代青瓷的渾厚大氣、明代青花的妍麗雅致、清代陶器的繁縟多資等,現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作思維異?;钴S,表達(dá)形式方法的多樣化,則反映出當(dāng)代社會(huì)對(duì)外交流頻繁的高度開放性。直白、率真地表現(xiàn)對(duì)象,讓藝術(shù)家有更廣闊的創(chuàng)作空間來施展各自的才華,完善了造型的個(gè)體特征?,F(xiàn)代陶藝?yán)硭?dāng)然在設(shè)計(jì)上反映當(dāng)代人的文化特色、生活習(xí)俗和審美觀念。構(gòu)思的獨(dú)特性、創(chuàng)意性,用最敏銳的眼光捕捉社會(huì)發(fā)展過程中最具流行的時(shí)尚文化元素,準(zhǔn)確地將當(dāng)代人的所思所想和對(duì)世界的感悟主動(dòng)糅合到形體的設(shè)計(jì)中去。現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝的不同概念在于:現(xiàn)代陶藝越來越屏棄功能效用的特點(diǎn),逐漸把造型的觀賞美感放在了首位,以符合當(dāng)代社會(huì)審美的需求。陶藝視構(gòu)思創(chuàng)新為藝術(shù)生命的再現(xiàn),作品本身的魅力體現(xiàn)在造型美、裝飾美、材質(zhì)美、工藝美等諸多因素上,藝術(shù)家個(gè)人思想品格與修養(yǎng)融入造型形式美之中是作品取得成功的關(guān)鍵所在。

    (1) 陶藝的社會(huì)屬性。

    陶因生活需求而產(chǎn)生,生活因陶而豐富多彩,陶瓷與生活緊密相連,陶瓷的社會(huì)屬性不言而喻,探究現(xiàn)代陶藝的人文精神,離開了當(dāng)代社會(huì)生活就等于無源之水,可以說現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和生活的需求成就了現(xiàn)代陶藝的快速興起與成熟,讓更多的人參與到玩陶、賞陶、愛陶的制陶氛圍中去,陶藝設(shè)計(jì)由此從專業(yè)化走向大眾化。

    隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,人們的物質(zhì)生活水平有了很大的提高,人們已不滿足與吃飽穿暖的生活模式,而樂于追求更高的精神生活。茶道的興起、飲茶之風(fēng)的盛行刺激了陶瓷茶具的生產(chǎn)設(shè)計(jì),室內(nèi)外裝修運(yùn)用陶瓷藝術(shù)品作為美化空間的裝飾點(diǎn)綴,以體現(xiàn)思想文化品位。當(dāng)一件陶藝成為生活用品,或?qū)嵱没蜿愒O(shè)受到人們普遍接受時(shí),它同時(shí)就具有了社會(huì)屬性。陶藝在不知不覺中適應(yīng)了社會(huì)生活的這種要求,把當(dāng)代人的文化精神、藝術(shù)思想、審美情緒悄悄地滲入到現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中去,提高了現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)性和品位性,從而使得陶藝社會(huì)屬性與藝術(shù)性融為一體。

    (2) 陶藝設(shè)計(jì)的文化屬性。

    一件陶藝作品從構(gòu)思立意到設(shè)計(jì)制作,都會(huì)經(jīng)歷相當(dāng)階段的思想和修改,無論是構(gòu)思的偶然性、聯(lián)想的純粹性還是有感而發(fā)的深思熟慮性,都可為藝術(shù)家形象設(shè)計(jì)思維的正確反映,是感悟與理性的相互同意。思維時(shí)肯定會(huì)無意識(shí)地運(yùn)用已形成的設(shè)計(jì)理念原則,如:寫生模仿、歸納剪裁、自然聯(lián)想、聚散結(jié)合、大小對(duì)比等等,來充分顯示出作品或粗獷、或簡靜、或洪荒、或空靈、或厚重的美感來。設(shè)計(jì)思想本身帶有文化特性,陶藝從設(shè)計(jì)到制作燒成的過程就是藝術(shù)家文化思想意愿的積聚和反映,完成后的作品更具實(shí)用和審美的雙重功能性,現(xiàn)代文化屬性更明顯。所以,某種意義上理解,所有層次的陶藝創(chuàng)作活動(dòng)都可視為文化活動(dòng)的一部分。

    專家教授、文人學(xué)者等文化人的參與設(shè)計(jì)更增加了陶藝的文化情節(jié)。無論是景德鎮(zhèn)的青花瓷器還是宜興的紫砂陶器,相當(dāng)陶瓷的器皿造型用中國書法、山水、花鳥、人物、動(dòng)物等作為裝飾。用寫、繪、堆、雕、刻等多種手法來表現(xiàn)裝飾的題材內(nèi)容,各個(gè)時(shí)期都產(chǎn)生了一批文學(xué)意蘊(yùn)深刻、造型風(fēng)格鮮明的代表作品。青花瓷器的高雅大方,宜興紫砂的純樸深厚,這些作品中散發(fā)出濃厚的中國文化氣息,從中窺見出了時(shí)代的一種生存狀態(tài)。有些文化人參與更是提升了陶藝作品的檔次與身價(jià),如:宋代大文豪蘇東坡、清代文人陳鴻壽(字曼生)都曾參與了紫砂壺的研究設(shè)計(jì),作為金石書畫家的陳曼生對(duì)壺藝情有獨(dú)鐘,頗有研究。以概括自然植物和古代器皿的特征入手,變化設(shè)計(jì)出了許多新款的壺型。裝飾簡潔而不入俗套,壺體上書畫題刻與造型渾然一體。著名的“曼生壺十八式”就是有陳曼生設(shè)計(jì),楊氏兄妹成型,再由陳曼生及諸友題字刻銘的壺。文人的參與使紫砂壺名噪一時(shí),身價(jià)倍增,名家作品千金難求,文化內(nèi)涵的作用充分顯現(xiàn)。

    (3) 陶藝的創(chuàng)作的視覺性。

    陶藝創(chuàng)作是眼、手、腦整體協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)過程,其中眼睛始終是判斷美丑的第一觀感器,只有通過眼睛的審視才能讓大腦發(fā)布制作的命令,視知覺在設(shè)計(jì)中的重要性可見一斑。

    視知覺是一種直覺思維,它根據(jù)對(duì)事物的生動(dòng)視覺印象,通過非邏輯的跳躍式思維,直接把握事物的本質(zhì)規(guī)律,“看”并非是人類對(duì)光線組成圖案的被動(dòng)反應(yīng),應(yīng)當(dāng)說它是由大腦指揮和說明的一個(gè)積極的探索過程,并且具有整體性和自動(dòng)總結(jié)功能。

    視知覺解決的是比例大小、材質(zhì)、肌理、色彩搭配、工藝處理、表現(xiàn)手段、形式美感等諸多方面的問題,這也是陶藝創(chuàng)作中必然會(huì)遇到的問題。現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)除了功能效用之外,對(duì)視覺美感的追求變得非常重要。陶藝作平的成功與否,首先得通過人們眼睛的整體審視,讓作品本身的形式美感打動(dòng)觀眾,吸引人們產(chǎn)生探究作品美的興趣與內(nèi)涵。因此,視覺選擇具有直覺的主觀性。

    美國語言哲學(xué)家蒙古德曼指出:“眼睛并不是作為一架自動(dòng)儀器單獨(dú)工作的,而是作為復(fù)雜多變的有機(jī)體的一個(gè)部分工作的,眼睛看什么,怎么看,都得受需要和趣味的控制。它選擇、舍棄、辨別、歸納、分析、構(gòu)筑。與其說是反應(yīng),倒不如說是接納與創(chuàng)造。”一件完美的作品必然包括:造型別致、比例恰當(dāng)、色彩和諧耐看、創(chuàng)作技法嫻熟等,能給觀眾留下深刻印象,散發(fā)出持久的魅力。如現(xiàn)代陶藝家陸斌的陶藝作品《化石》、《過年》,以生活中自然物象為獲得創(chuàng)作靈感的基礎(chǔ),用寫實(shí)的帶理性的處理手法來表達(dá)現(xiàn)代陶藝具有的各種形式美感,并在工藝燒成上賦予自然形態(tài)更多的色彩、紋理效果,引起視覺上的沖擊力,給人更多遐想的余地。

    陶藝與其他藝術(shù)的融合性

    藝術(shù)是多元化的,陶藝只是其中之一。各種藝術(shù)形式的存在說明了社會(huì)的需求性與本身的合理性,所有的藝術(shù)都是相通的,現(xiàn)代藝術(shù)每時(shí)每刻都在影響著現(xiàn)代陶藝的發(fā)展,藝術(shù)的視野非常寬廣:繪畫、書法、雕塑、裝飾設(shè)計(jì)、視覺藝術(shù)、裝置藝術(shù)等等,每門藝術(shù)都有自己的創(chuàng)作技法和文化特色,寫實(shí)或?qū)懸?,抽象或夸張等。但是有一點(diǎn)是共同的——那就是對(duì)形式美的追求,現(xiàn)代陶藝無不從中獲得啟示與帶來靈感,現(xiàn)代陶藝家都在努力探索自己的表現(xiàn)形式,吸取現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)技巧,把體現(xiàn)作品個(gè)人面貌作為創(chuàng)作的突破點(diǎn)。如羅小平作品《廣成子》、《愚者》,表現(xiàn)的雖是傳統(tǒng)雕塑題材,但創(chuàng)作手法的夸張性和裝飾化、制作工藝的精致性,使整個(gè)人物造型給人以超凡脫俗、耳目一新的感覺,極具藝術(shù)感染力。同時(shí),可以看出作者深厚的造型功底?,F(xiàn)代陶藝本身十分重視對(duì)造型設(shè)計(jì)功能的培養(yǎng),只有具備一定的繪畫與審美能力,才會(huì)創(chuàng)作出形式新穎、內(nèi)涵豐富、視覺感美的作品來。近來印象主義、立體主義、結(jié)構(gòu)主義等開啟了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大門,成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想基石。大師們打破常規(guī)造型規(guī)律的設(shè)計(jì)理念,似乎給現(xiàn)代陶藝帶來了活力,用反其道的思想去設(shè)計(jì),如構(gòu)成形式、塊面形式、圖案拆散形式等等,有時(shí)會(huì)取得意想不到的效果。藝術(shù)大師畢加索、馬蒂斯、米羅等大膽地采用陶瓷材質(zhì)語言作為創(chuàng)作的載體,創(chuàng)造出了一批載入史冊(cè)、令人贊嘆的藝術(shù)作品。他們將陶瓷作品升華到藝術(shù)層面,開創(chuàng)了現(xiàn)代陶藝的先河。

    藝術(shù)貴在交流與創(chuàng)新,讓造型各具特色與個(gè)性是陶藝設(shè)計(jì)的永恒追求。只有強(qiáng)調(diào)了個(gè)性元素,給造型以特點(diǎn),才能在實(shí)踐中逐步形成一種風(fēng)格和特色。陶藝創(chuàng)作設(shè)計(jì)體現(xiàn)出藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合的完美統(tǒng)一性。藝術(shù)家個(gè)人品行、文化修養(yǎng)的積累將有助于豐富陶藝的創(chuàng)作文化元素。只有善于觀察社會(huì)生活,接受平靜與寂寞和踏實(shí)工作的人,才能在陶藝創(chuàng)作中尋找到真正的時(shí)代精神和文化個(gè)性元素,創(chuàng)作出更多、更美的作品奉獻(xiàn)給人類社會(huì)。

    二、生活陶藝的介紹

    陶藝已經(jīng)運(yùn)用于我們的日常生活中,且有著不可替代的作用。那么,對(duì)于生活陶藝,你了解多少呢?以下是有我為大家整理的生活陶藝的介紹,希望能幫到你。

    生活陶藝概念的來源

    現(xiàn)代意義上的“生活陶藝”是在我國70年代以后才開始出現(xiàn)的,它是民藝運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,由傳統(tǒng)陶藝發(fā)展而來,伴隨著現(xiàn)代陶藝的發(fā)展而產(chǎn)生的。目前,我國對(duì)于“生活陶藝”這一概念的理解尚未形成確切的、統(tǒng)一的看法,普遍認(rèn)為是通過手工制作的日用陶瓷器皿,同時(shí)也有人提出不僅包括器皿,還應(yīng)包括居室內(nèi)所使用的、與人們?nèi)粘I钕嚓P(guān)的陶瓷裝飾品或?qū)嵱闷魑?。因此,我們可以把生活陶藝概括為用于美化人們生活同時(shí)具有一定使用價(jià)值的陶瓷藝術(shù)品。

    實(shí)際上,在我國的傳統(tǒng)制瓷業(yè)中,生活陶藝一直是默默存在的,只是這一概念的提出則是在“陶藝”一詞出現(xiàn)之后。所以我們?cè)谘芯可钐账囍?,必須要先弄?ldquo;陶藝”這一概念的來源。

    在現(xiàn)有的陶瓷文獻(xiàn)資料中,學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為日本和美國是現(xiàn)代陶藝的發(fā)祥地。“陶藝”一詞最初是否來源于日本還有待考證,但在日本辭書中的出現(xiàn)的確要早于我國,它的解釋是陶瓷工藝、陶瓷藝術(shù)的省略語,是對(duì)陶瓷器物美術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)。在日本,“陶藝”一詞的正式出現(xiàn)是在1932年日本陶藝協(xié)會(huì)的成立。日本陶藝產(chǎn)生的時(shí)代背景是對(duì)近代工業(yè)陶瓷制品的反叛以及對(duì)傳統(tǒng)手工藝的頌揚(yáng),強(qiáng)調(diào)陶瓷制品的民俗趣味和古典情趣,從而體現(xiàn)匠心和人性。在日本陶藝協(xié)會(huì)成立后不久即1948年,八木一夫創(chuàng)立了“走泥社”,并提出:“陶瓷從產(chǎn)生之日起就背負(fù)著一個(gè)制約。我們要從中解放出來,陶藝要象繪畫與雕刻一樣去創(chuàng)造,首先要忠實(shí)于自己的內(nèi)心。”他的代表作《薩姆薩氏的散步》一直被視為沖破傳統(tǒng)陶瓷枷鎖束縛的經(jīng)典之舉,是現(xiàn)代陶藝在日本誕生的標(biāo)志(如圖1)。自此,日本陶藝出現(xiàn)了兩極分化,一邊是觀念性的前衛(wèi)陶藝,另一邊是以實(shí)用為目的的傳統(tǒng)陶藝。20世紀(jì)60年代以來,日本陶藝一直是以觀念性的前衛(wèi)形式和器物性的傳統(tǒng)形式得到廣泛傳播。這里所說的器物性傳統(tǒng)形式陶藝就可以視作生活陶藝。[1]

    美國最初的“陶藝”這一概念與日本不甚相同,不僅包括器物類的,還包括雕塑類的,而器物類的又可細(xì)分為量產(chǎn)陶器和藝術(shù)陶器。所謂量產(chǎn)陶器是指通過手工批量生產(chǎn)的實(shí)用性陶瓷器皿。通常這一行業(yè)是以手工作坊的形式存在,作坊主本身精通于陶瓷手工藝,并雇用一些助手從事生產(chǎn),以滿足市場的需求。這類陶瓷作品的特點(diǎn)是造型和裝飾簡潔、成型方便、利于批量生產(chǎn),銷售主要是通過工藝品展銷的方式,可以視為傳統(tǒng)手工陶藝的一種延伸。藝術(shù)陶器則是指陶藝家以自己的主觀意愿為主來進(jìn)行創(chuàng)作的一種陶瓷藝術(shù)品,通常是不重復(fù)出現(xiàn)的。此類作品仍以日用器皿作為創(chuàng)作題材,但目的不是為了實(shí)用,更多是為了藝術(shù)性的純欣賞。因此,大多數(shù)創(chuàng)作者所關(guān)心的問題并不是作品的實(shí)用價(jià)值,而是作品最終所呈現(xiàn)出來的視覺效果。

    通過對(duì)日、美“陶藝”概念的提出和使用分析,我們可以得出這樣的結(jié)論:陶藝一詞其本身就含有生活陶藝的部分,只不過是在后來的概念細(xì)化中,出現(xiàn)了一些定語,才逐漸形成了諸如現(xiàn)代陶藝、傳統(tǒng)陶藝、生活陶藝等類別。并且,生活陶藝包含于現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝概念之中。以上所談到的一些傳統(tǒng)陶藝或現(xiàn)代陶藝――兼具實(shí)用和欣賞的功能,是“美”與“用”、“藝術(shù)”和“生活”的交融,我們都可以將其歸入生活陶藝的范疇。

    生活陶藝的內(nèi)涵

    生活陶藝在功能上屬于日用陶瓷的范疇,與批量生產(chǎn)的機(jī)械陶瓷產(chǎn)品互為補(bǔ)充,兩者兼具“賞”與“用”的特征,但生產(chǎn)方式有所不同,前者也更加注重個(gè)性的追求和審美的取向。從生活陶藝的發(fā)展歷程上來看,它既可以是傳統(tǒng)性的也可以是現(xiàn)代性的。當(dāng)陶瓷藝術(shù)尚未從傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)中分離出來時(shí),生活陶藝一直被掩埋在實(shí)用陶瓷的生產(chǎn)中,伴隨著傳統(tǒng)制瓷文化的傳承而得以保留。自從現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)從實(shí)用性陶瓷中分離出來之后,伴隨著藝術(shù)家群體的加入,才賦予了生活陶藝新的生命。

    與傳統(tǒng)陶藝相比,現(xiàn)代生活陶藝在很多方面都已經(jīng)有所變化或發(fā)生轉(zhuǎn)移,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,設(shè)計(jì)者和制作者的變化。傳統(tǒng)陶藝的設(shè)計(jì)和制作者多為手工藝人或普通陶工,他們技術(shù)精湛,但思想過于保守。而現(xiàn)代生活陶藝的設(shè)計(jì)和制作者則多為一些陶藝家和陶�愛好者,他們并不滿足于技術(shù)層面的創(chuàng)作,在對(duì)待陶瓷材料的態(tài)度上更多的是發(fā)掘其自身的天然之美。第二,作品風(fēng)格的變化。傳統(tǒng)陶藝在設(shè)計(jì)和制作上一貫秉承無規(guī)矩不成方圓的宗旨,以繼承傳統(tǒng)為主,變化不大。而現(xiàn)代生活陶藝在設(shè)計(jì)和制作上更加自由,加入了藝術(shù)家的個(gè)性特征,使其呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。第三,使用對(duì)象和使用方式的變化。“傳統(tǒng)手工制瓷是以生產(chǎn)為主,以滿足人們實(shí)用需要為目的而存在的;現(xiàn)代生活陶藝則不同,由于大工業(yè)時(shí)代的實(shí)用功能產(chǎn)品的創(chuàng)造由機(jī)械和工業(yè)設(shè)計(jì)所承擔(dān)下來,現(xiàn)代生活陶藝成為機(jī)械制瓷的工業(yè)產(chǎn)品的補(bǔ)充。”因此,傳統(tǒng)陶藝主要是作為日用生活器皿,所承擔(dān)的是人們對(duì)物質(zhì)生活的需求;而現(xiàn)代生活陶藝在具有實(shí)用性的同時(shí),更多的是為了滿足使用者在精神情感方面的需要。所以,“從某種意義上來說,生活陶藝只是文化人的消費(fèi),它體現(xiàn)的是一種文化現(xiàn)象”

    三、如何欣賞一個(gè)陶藝作品?

    欣賞一個(gè)陶藝作品,可以從以下這幾個(gè)方面來看:

    1、技術(shù)與藝術(shù)

    陶瓷產(chǎn)區(qū)非常在意技術(shù),他們認(rèn)為技術(shù)等同于藝術(shù)。通過時(shí)間沉淀、勤加練習(xí)會(huì)有技術(shù)的提升。藝術(shù)也是如此,因?yàn)樗腿诵?、?chuàng)造、審美有關(guān)聯(lián)。這些是要靠情感把握的,它不完全是1+1=2的,技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系當(dāng)然是藝在先、術(shù)在后,這才跟創(chuàng)造有關(guān)。

    2、材料與表達(dá)

    陶藝重視對(duì)材料的表達(dá),這不完全只是人在表達(dá),因?yàn)槲覀冊(cè)诓粩嗟厝ダ斫獠牧?。黏土有自己的語言,當(dāng)它成為瓷土的時(shí)候會(huì)變得純粹,我們不能強(qiáng)加于它們無法承受或與泥性相反的要求。所以現(xiàn)代藝術(shù)更多是人的情感主導(dǎo),去發(fā)現(xiàn)材料可能表達(dá)的欲望,然后引導(dǎo)著材料去表達(dá)。

    3、審美與想象

    過去的很多見解和記憶會(huì)形成經(jīng)驗(yàn),當(dāng)經(jīng)驗(yàn)多的時(shí)候,想象力就弱了。如何能做到經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)大,同時(shí)又不固化,還要擁有想象力和敏感的心態(tài),這其實(shí)是在說天工與人為的關(guān)系。將一塊天然石頭引向具有特殊寓意的美好視覺與想象空間,這就是天工和人為的完美結(jié)合。

    4、法度與自由

    所有的法度都源于經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)累積到一定的階段就變成一種自由,但它不是生命的自由,而是習(xí)慣的自由。生命的自由是不可復(fù)制的,所以生命的自由是生命和藝術(shù)的最高境界。

    陶藝鑒賞舉例:

    梁冰的作品《遠(yuǎn)古的痕跡》體現(xiàn)了如何把古代精美的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換成今天的樸素的陶瓷語言。作品只用大刀闊斧的幾刀來表達(dá),這是非常自信并建立在對(duì)自己的技術(shù)、表現(xiàn)有強(qiáng)烈自我感受的基礎(chǔ)上才能做出來的。

    他的技術(shù)不體現(xiàn)在這件作品的表層,而是源于先前幾十年深厚的積淀,使他能夠了然泥土的表現(xiàn)能力并很好地控制泥土。最終作品燒成非常有金屬感,但卻體現(xiàn)出陶瓷審美里最質(zhì)樸的一面——力量和泥的溫厚。

    四、陶藝的意義與傳承

    陶瓷源遠(yuǎn)流長,在中國陶瓷歷史上曾經(jīng)書寫過輝煌的篇章,具有重要的歷史地位和國際影響。/strong>

    陶瓷在中國當(dāng)代陶瓷發(fā)展中,同樣也取得了杰出的成就,無論在工藝技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)方面,都有新的提高和拓展,不僅生產(chǎn)了大量優(yōu)質(zhì)的日用陶瓷產(chǎn)品,同時(shí)創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的藝術(shù)陶瓷作品。

    淺述陶藝的傳承與發(fā)展論文“現(xiàn)代陶藝”名思義是。

    現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)”的略語,是相對(duì)“傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)”而言。藝術(shù)界和評(píng)論界廣泛使用的“現(xiàn)代陶藝”這一概念,已經(jīng)基本擺脫界別時(shí)空的時(shí)間名詞的范圍,成為一門獨(dú)立的藝術(shù)門類也是不爭的事實(shí)“現(xiàn)代陶藝”與“傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)”相比,比裝飾注重造型、比技法注重創(chuàng)意。

    它注重社會(huì)化的象征意義和作家的自我意識(shí),成了作家發(fā)揮想象的載體,成了實(shí)現(xiàn)作家個(gè)性的媒介,成了現(xiàn)代人的精神寓所之一。

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