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藝術(shù)與審美題庫(kù)及答案（藝術(shù)與審美題庫(kù)及答案解析）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-24 22:52:27 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 826

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于藝術(shù)與審美題庫(kù)及答案的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、求孫美蘭《藝術(shù)概論》課后題答案
2、藝術(shù)概論簡(jiǎn)答簡(jiǎn)述審美創(chuàng)造的倆種主要形式
3、藝術(shù)與審美體現(xiàn)中國(guó)古人的審美追求和情趣的有哪些
4、填空題中國(guó)古代藝術(shù)以追求什么為最高審美理想

藝術(shù)與審美題庫(kù)及答案（藝術(shù)與審美題庫(kù)及答案解析）

一、求孫美蘭《藝術(shù)概論》課后題答案

藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

第一章導(dǎo)論

設(shè)計(jì)是文化和文明的產(chǎn)物，又創(chuàng)造著新文化和新文明。

第一節(jié)、藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念與定義

一、“設(shè)計(jì)”的概念

1974《大不列顛百科全書(shū)》“Design:

blah blah........布置、籌劃、策劃的都可以說(shuō)是‘設(shè)計(jì)’”

郝伯特·西蒙：“凡是以現(xiàn)存情形改變成想望情形，為目標(biāo)而構(gòu)想行動(dòng)方案的人都在搞設(shè)計(jì)。”——最本質(zhì)的意義是計(jì)劃/設(shè)計(jì)，即預(yù)設(shè)一定的目標(biāo)并為此而建立方案。（不是以大工業(yè)生產(chǎn)為前提的意義）

二、設(shè)計(jì)的意義

設(shè)計(jì)是人類(lèi)改變?cè)惺挛?，使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)是構(gòu)想和解決問(wèn)題的過(guò)程，它涉及人類(lèi)一切有價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)。【設(shè)計(jì)的宏觀定義】

“一種對(duì)目標(biāo)問(wèn)題的求解活動(dòng)”

“從現(xiàn)存事實(shí)轉(zhuǎn)向未來(lái)可能的思想躍遷”

“......”“......”

1950麥德華·考夫曼·瓊尼：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的12項(xiàng)定義：【大工業(yè)生產(chǎn)后的定義】

1）應(yīng)滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需要

2）應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代精神

3）應(yīng)從不斷發(fā)展的純美術(shù)與純科學(xué)中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)（自我發(fā)展）

4）應(yīng)靈活運(yùn)用新材料、新技術(shù)，并不斷使其發(fā)展（與時(shí)俱進(jìn)）

5）通過(guò)運(yùn)用適當(dāng)?shù)牟牧虾图夹g(shù)手段，不斷豐富產(chǎn)品的造型、肌理、色彩等效果（外觀創(chuàng)新）

6）應(yīng)明確的表達(dá)對(duì)象的意圖、絕不能模棱兩可（理念清晰）

7）應(yīng)體現(xiàn)使用材料所具備的區(qū)別于他種材料的特性及美感（忠于材料）

8）應(yīng)明確表達(dá)產(chǎn)品的制作方法，不能使用表面可行、實(shí)際不能適應(yīng)大量生產(chǎn)的欺騙手段（誠(chéng)實(shí)）

9）在實(shí)用、材料、工藝的表現(xiàn)手法上，應(yīng)給人以視覺(jué)的滿足，特別應(yīng)強(qiáng)調(diào)整體效果的滿足（效果展示）

10）應(yīng)給人單純潔凈的美感，避免繁瑣的處理

11）必須熟悉和掌握機(jī)械設(shè)備的功能

12）追求豪華情調(diào)的同時(shí)，必須顧及消費(fèi)者節(jié)制的欲求及價(jià)格問(wèn)題（物美價(jià)廉）

1957國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)（ICSID）1964工業(yè)產(chǎn)品的造型質(zhì)量，這些造型質(zhì)量不但是外部特征，而且主要是結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，他從生產(chǎn)者和使用者的觀點(diǎn)把一個(gè)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的統(tǒng)一。工業(yè)設(shè)計(jì)擴(kuò)大到包括人類(lèi)環(huán)境的一切方面，僅售工業(yè)生產(chǎn)可能性的限制?！?/p>

【設(shè)計(jì)從物向人的轉(zhuǎn)變】【表明了設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性質(zhì)和意義；注重內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能與外觀形態(tài)的統(tǒng)一；從人的需要出發(fā)（即實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀），以造物的實(shí)用價(jià)值和實(shí)用功能的實(shí)現(xiàn)為基點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)和大工業(yè)生產(chǎn)為條件達(dá)到為人所用的目的?！繌母旧险f(shuō)，設(shè)計(jì)本身不是目的，設(shè)計(jì)的目的是人而不是物，人（的需要）是設(shè)計(jì)的根本和出發(fā)點(diǎn)。因此，設(shè)計(jì)師的工作首先與社會(huì)價(jià)值相聯(lián)系，與人的需求相聯(lián)系，而不是與

物質(zhì)相聯(lián)系。

1980色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)在上述工業(yè)產(chǎn)品全部側(cè)面或其中幾個(gè)側(cè)面進(jìn)行工作，而且，需要工業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)包裝、宣傳、展示、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)等問(wèn)題付出自己的技術(shù)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及視覺(jué)評(píng)價(jià)能力時(shí)，這也屬于工業(yè)設(shè)計(jì)的范疇?！?/p>

20世紀(jì)80年代末彼得·湯姆遜現(xiàn)代設(shè)計(jì)的5原則：

1）完整性：設(shè)計(jì)的全面完整性、系統(tǒng)性2）變化原則：產(chǎn)品不斷變化，適應(yīng)人的需要，欲望的改變3）設(shè)計(jì)的資源：應(yīng)用物質(zhì)資源。設(shè)計(jì)師作為資源應(yīng)量力而行4）綜合原則：充分考慮市場(chǎng)、消費(fèi)者的需求、工業(yè)技術(shù)等5）服務(wù)原則;滿足需求原則

第二節(jié) 設(shè)計(jì)的范疇

一、分類(lèi)

1）現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)與環(huán)境設(shè)計(jì)2）產(chǎn)品設(shè)計(jì)3）平面設(shè)計(jì)4）廣告設(shè)計(jì)5）紡織與服飾設(shè)計(jì)

二、室內(nèi)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

人類(lèi)生活設(shè)施和空間環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更注重現(xiàn)代生活品質(zhì)，淡化了傳統(tǒng)，陳設(shè)藝術(shù)中的社會(huì)意識(shí)。空間環(huán)境的整體設(shè)計(jì)。

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)

【工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)】工業(yè)設(shè)計(jì)，是指在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)條件下運(yùn)用科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的方式，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)造性方法。主要解決產(chǎn)品的功能與形式、結(jié)構(gòu)與符號(hào)等的關(guān)系，通過(guò)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)，將功能、結(jié)構(gòu)、材料、生產(chǎn)手段、使用方式統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)具有較高質(zhì)量和審美向度的合格產(chǎn)品的目的?！竟δ堋徝?、生產(chǎn)合理化、效益、需求等都考慮到了，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然性】

四、平面設(shè)計(jì)（裝潢設(shè)計(jì)）

（1）德維金斯提出。

（2）平面設(shè)計(jì)又有圖形設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)之稱(chēng)。

（3）設(shè)計(jì)的對(duì)象和范圍限定在“二維”的空間維度中，主要是圖形，文字等形象和信息要素的綜合設(shè)計(jì)。

（4）它以易識(shí)別，易懂，形象的方式傳達(dá)給觀眾。

（5）平面設(shè)計(jì)的一個(gè)現(xiàn)代特征是與現(xiàn)代印刷技術(shù)的結(jié)合，它包括書(shū)籍設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)及其他出版物的設(shè)計(jì)等等。

裝潢：

（1）裝潢是指“染紙’,裝演原指中國(guó)古代書(shū)畫(huà)卷軸的“裝裱”。

（2）裝演是設(shè)計(jì)學(xué)科中的傳統(tǒng)概念，包含包裝、商標(biāo)、廣告、裝裱等工藝在內(nèi)的設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)，可以說(shuō)與平面設(shè)計(jì)相同。

（3）裝演設(shè)計(jì)是商品形象建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)，亦是充分體現(xiàn)商品價(jià)值的手段。

（4）通過(guò)宣傳與促銷(xiāo)服務(wù)，體現(xiàn)出裝演本身強(qiáng)烈的實(shí)用目的性，而絕不是為裝演，當(dāng)然，實(shí)用目的的實(shí)現(xiàn)，必須充分考慮大眾消費(fèi)心理和審美需求。因此，優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)，能夠激發(fā)人們積極的需求，引發(fā)購(gòu)買(mǎi)欲望，實(shí)現(xiàn)購(gòu)買(mǎi)行為。

五、廣告設(shè)計(jì)

（1）指將各種高度精煉的信息，采用藝術(shù)手法，通過(guò)各種媒介傳播給大眾，以加強(qiáng)或或改變?nèi)藗兊挠^念，最終引導(dǎo)人們行為的活動(dòng)。

（2）廣告，即廣而告之，以一種用登報(bào)、廣播、招貼等形式介紹商品、服務(wù)性事業(yè)等的宣傳方式。

六、染織與服裝設(shè)計(jì)

第三節(jié) 對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的簡(jiǎn)要分析

一、概述

二、平面設(shè)計(jì)（裝潢設(shè)計(jì)）

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)（產(chǎn)品設(shè)計(jì)）

國(guó)家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志。我國(guó)處于改造和建設(shè)時(shí)期，仿造為主，企業(yè)家認(rèn)識(shí)不足。但已經(jīng)開(kāi)始步入良性發(fā)展的軌道：1國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和加入世貿(mào)組織，使工業(yè)設(shè)計(jì)的觀念得到社會(huì)的確認(rèn)和政府的重視，由此會(huì)在工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成更大的對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的需求。2工業(yè)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，為社會(huì)提供著一批較高質(zhì)量和較高水平的設(shè)計(jì)師，會(huì)促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)整體水平的提高。3改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)交流將會(huì)在新的層面上開(kāi)展，有利于中國(guó)學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和方法，形成民族的設(shè)計(jì)特色。

四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

五、染織服裝設(shè)計(jì)

課后習(xí)題

1.你怎樣界定設(shè)計(jì)的含義及范疇？

設(shè)計(jì)是人類(lèi)改變?cè)惺挛?，使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)是構(gòu)想和解決問(wèn)題的過(guò)程，它涉及人類(lèi)一切有價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)。

設(shè)計(jì)的核心是為實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的設(shè)想、計(jì)劃和方案，設(shè)計(jì)的范疇不僅擴(kuò)展到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，也包括文學(xué)、藝術(shù)等的精神生產(chǎn)領(lǐng)域，甚至包括經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前景，國(guó)家大政方針上等諸多方面的決策和方案等，只要為了一定目的而從事設(shè)想、規(guī)劃、計(jì)劃、安排、布置、疇劃、策劃，都可以說(shuō)是設(shè)計(jì)，根據(jù)不同對(duì)象，范疇大致分為五大類(lèi)：1）現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)；2）產(chǎn)品設(shè)計(jì)；3）平面設(shè)計(jì)；4）廣告設(shè)計(jì)；5）織品與服飾設(shè)計(jì)。

2.對(duì)當(dāng)下中國(guó)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，你有何評(píng)價(jià)？

國(guó)家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志。我國(guó)處于改造和建設(shè)時(shí)期，仿造為主，企業(yè)家認(rèn)識(shí)不足。但已經(jīng)開(kāi)始步入良性發(fā)展的軌道。1）國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政府重視2）工業(yè)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展3）改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化

3.有關(guān)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)狀態(tài)的思考？

4. 列出2~3個(gè)設(shè)計(jì)的定義并加以辨析。

只要是為了一定目的而從事設(shè)想、規(guī)劃、計(jì)劃、安排、布置、籌劃、策劃的都可以說(shuō)是‘設(shè)計(jì)’ 郝伯特·西蒙：“凡是以現(xiàn)存情形改變成想望情形，為目標(biāo)而構(gòu)想行動(dòng)方案的人都在搞設(shè)計(jì)?！?/p>

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摘自百度網(wǎng)友，謝謝。

二、藝術(shù)概論簡(jiǎn)答簡(jiǎn)述審美創(chuàng)造的倆種主要形式

一、藝術(shù)形象與審美意象

（一）藝術(shù)形象產(chǎn)生于審美意象

藝術(shù)的審美創(chuàng)造是形象的創(chuàng)造。各種藝術(shù)雖然百態(tài)千姿，但都離不開(kāi)藝術(shù)形象的創(chuàng)造，都是通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)感染人和表現(xiàn)生活的。當(dāng)然，在不同的藝術(shù)樣式中，藝術(shù)形象有著復(fù)雜的表現(xiàn)形態(tài)，具有不同的特點(diǎn)。不過(guò)，藝術(shù)形象產(chǎn)生的根源，則總是離不開(kāi)審美意象的誕生。

那么，藝術(shù)形象與審美意象是一種怎樣的關(guān)系呢？鄭板橋在談到畫(huà)竹的時(shí)候，曾講道：

江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹。①

這里，鄭板橋非常生動(dòng)地概括了感性表象、審美意象和藝術(shù)形象之間的關(guān)系，即：生活里客觀存在著的事物都有其一定形象（包括形狀和模樣），主體通過(guò)自己的感知覺(jué)獲得關(guān)于事物的感性表象（“眼中之竹”）；在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)主體思維、情感的進(jìn)一步介入與加工，結(jié)果則形成“胸中之竹”，它是在“眼中之竹”這一感性表象基礎(chǔ)上誕生的審美意象，所謂“胸中勃勃，遂有畫(huà)意”，便指此時(shí)在鄭板橋腦海中浮現(xiàn)的是關(guān)于竹子的意象?！耙庀螅凑罩袊?guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法，是意中之象，是有意之象，是意造之象，不是表象，不是純粹的感性映象，但它又不是概念，保留著感性映象的特點(diǎn)。意象，這是思維化了的感性映象，是具象化了的理性映象”，而“只有當(dāng)意象是審美的，并且審美意象得到物質(zhì)表現(xiàn)，才成為藝術(shù)形象”。②

“胸中之竹”是審美意象，把這個(gè)意象之“竹”加以物態(tài)化，成為具有審美性的“手中之竹”，藝術(shù)形象便誕生了。換句話說(shuō)，藝術(shù)形象表現(xiàn)、傳達(dá)了審美意象，是物態(tài)化了的審美意象。

在藝術(shù)形象的創(chuàng)造過(guò)程中，審美意象是最重要的根源，它是藝術(shù)思維的特殊方式，也是藝術(shù)審美創(chuàng)造的核心。藝術(shù)的審美創(chuàng)造作為一種特殊的人類(lèi)精神活動(dòng)，就是要?jiǎng)?chuàng)造一種能夠完美表現(xiàn)人的內(nèi)心意象的美的藝術(shù)形象。因此，對(duì)于審美意象的理解和把握，乃是探索藝術(shù)審美創(chuàng)造問(wèn)題的前提。

（二）審美意象的特性

審美意象是包含主體審美認(rèn)識(shí)和審美情感的心理復(fù)合體。

1.審美意象包含著主體的審美認(rèn)識(shí)

審美認(rèn)識(shí)是審美主體對(duì)于具體審美對(duì)象的審美價(jià)值或?qū)徝缹傩缘囊环N把握；它依賴(lài)于審美對(duì)象本身的感性特征，一旦脫離具體審美對(duì)象的感性外貌（如竹子的形狀、顏色、體態(tài)等），對(duì)象的審美價(jià)值或?qū)傩裕阑虺螅┮簿蜔o(wú)從為主體所認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，對(duì)于審美對(duì)象的審美價(jià)值或?qū)傩缘陌盐?、判斷，僅僅有主體的感知還不夠，還需要理性因素的參與。只是這種主體理性層面上的理解與思維并不表現(xiàn)為概念或邏輯的判斷、推理，而表現(xiàn)為主體對(duì)由感知所獲得的對(duì)象表象的直接領(lǐng)悟，表現(xiàn)為內(nèi)含在感性之中的理性因素。因此，審美認(rèn)識(shí)實(shí)際上是一種體現(xiàn)著感知與理解、感性與理性的統(tǒng)一的主體特殊心理活動(dòng)。

在藝術(shù)的審美創(chuàng)造中，創(chuàng)造主體總是首先著眼于那些生動(dòng)的感性材料，并隨著創(chuàng)造活動(dòng)的逐步深入而逐漸拋棄其中的偶然因素，把鮮明地反映了對(duì)象審美特性的材料保存下來(lái)，在頭腦中形成一定的審美意象，完成藝術(shù)的審美構(gòu)思，然后不斷用新的感性材料來(lái)進(jìn)行補(bǔ)充和豐富，進(jìn)而把具有共性、概括性或抽象概念所難以表達(dá)的內(nèi)容體現(xiàn)在具體的藝術(shù)形象之中。

2.審美意象包含著主體的審美情感

審美情感作為審美創(chuàng)造主體對(duì)于對(duì)象屬性是否符合主體審美需要所作出的心理反應(yīng)，是形成審美意象的重要因素。古人所謂“思與境偕”、“情景交融”，說(shuō)的就是審美意象中情感與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一關(guān)系：“景”或“境”不是生活里的實(shí)際景物，而是藝術(shù)創(chuàng)造主體的心想意造之境，它與主體審美情感相結(jié)合，形成為審美意象。

“以無(wú)情之語(yǔ)而欲動(dòng)人之情，難矣”③。在藝術(shù)的審美創(chuàng)造中，審美情感既是創(chuàng)造的動(dòng)力，也是審美意象的深厚內(nèi)涵。魯迅便強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)作須情感”④。列·托爾斯泰也說(shuō)：“在自己的心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情——這就是藝術(shù)活動(dòng)”⑤。盡管藝術(shù)門(mén)類(lèi)各不相同，但它們?cè)谥黧w情感的意象化和物態(tài)化這一點(diǎn)上是共通的。可以說(shuō)，沒(méi)有情感就沒(méi)有藝術(shù)，藝術(shù)創(chuàng)造主體總是把他自己對(duì)于各種生活現(xiàn)象的審美判斷以及由此產(chǎn)生的情感凝聚在所生成的審美意象之中。而把審美情感用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)在所創(chuàng)造的藝術(shù)形象之中，則是藝術(shù)作品之所以具有感人力量的源泉，也是偉大藝術(shù)和平庸藝術(shù)的根本區(qū)別之一。

在審美意象中，情感不但支配著意象運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著意象的生成，甚至還用“移情”或“擬人”方法去改變意象，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象。當(dāng)然，審美情感必須源于創(chuàng)造主體的親身經(jīng)歷和切身感受，才會(huì)有真實(shí)感，才可能達(dá)到“真知灼見(jiàn)”。由這樣的審美情感和審美認(rèn)識(shí)結(jié)合而成的審美意象，便成為藝術(shù)形象的真正內(nèi)容。

（三）審美個(gè)性與藝術(shù)創(chuàng)新

作為藝術(shù)審美創(chuàng)造的結(jié)果，藝術(shù)形象總是創(chuàng)造主體獨(dú)特審美個(gè)性的體現(xiàn)。

藝術(shù)不是對(duì)客觀生活現(xiàn)象的原樣照搬和模擬，而是創(chuàng)造主體在生活基礎(chǔ)上進(jìn)行積極的創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果。藝術(shù)創(chuàng)造主體總是依據(jù)自己的審美理想、審美趣味和審美觀念，對(duì)審美意象進(jìn)行獨(dú)特的加工和改造，從而創(chuàng)造出不同的藝術(shù)形象。這種不同的審美理想、審美趣味和審美觀念所體現(xiàn)的，就是藝術(shù)創(chuàng)造主體獨(dú)特的審美個(gè)性，它是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。

藝術(shù)的審美創(chuàng)造本質(zhì)上要追求創(chuàng)新，這種藝術(shù)創(chuàng)新本身就蘊(yùn)藏著某種隱秘的個(gè)性特征。清代山水畫(huà)大師石濤曾明確提出：“我之為我，自有我在。古之須眉不能生在我之面目，古之肺腑不能安入我之腹腸，我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉”⑥。藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵，在于創(chuàng)造主體能夠通過(guò)獨(dú)具個(gè)性的直覺(jué)與智慧，在人們習(xí)以為常或平凡的事物中發(fā)現(xiàn)新的審美價(jià)值，創(chuàng)造出有個(gè)性的藝術(shù)形象，使人們能夠以一種新的眼光去感受世界與現(xiàn)實(shí)人生。西班牙畫(huà)家畢加索(P.Picasso)就是一個(gè)極具個(gè)性與藝術(shù)創(chuàng)新精神的藝術(shù)家，他的作品就是其個(gè)性的象征、內(nèi)心世界的反映，其中保持著頑童般的純真，常人眼里堅(jiān)不可摧的固體世界在他筆下可以任意分割和變形。1937年，為了抗議德國(guó)法西斯的屠殺暴行，畢加索創(chuàng)作了《格爾尼卡》，黑、白、灰構(gòu)成的畫(huà)面，以象征手法展示了死亡、毀滅、恐懼、掙扎和驚慌，體現(xiàn)了畢加索對(duì)于和平的熱愛(ài)和強(qiáng)烈的人道主義精神，成為現(xiàn)代藝術(shù)的成功范例。

西班牙　畢加索《格爾尼卡》

二、藝術(shù)的審美創(chuàng)造過(guò)程

盡管由于藝術(shù)類(lèi)型的不同，藝術(shù)的審美創(chuàng)造過(guò)程也不盡相同，但其中的基本規(guī)律卻有一致性。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的審美創(chuàng)造過(guò)程經(jīng)歷了藝術(shù)感受、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)三個(gè)階段。

（一）藝術(shù)感受

藝術(shù)感受是藝術(shù)審美創(chuàng)造過(guò)程的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。客觀世界中存在的人物、事件與活動(dòng)，為藝術(shù)的審美創(chuàng)造提供了最基本素材。藝術(shù)創(chuàng)造主體或從現(xiàn)實(shí)事物中看到了具有審美價(jià)值的東西，或是由于對(duì)象形式的啟發(fā)而進(jìn)入審美聯(lián)想……正是在這種藝術(shù)感受的推動(dòng)下，藝術(shù)創(chuàng)造主體產(chǎn)生了創(chuàng)作的沖動(dòng)并進(jìn)入特定創(chuàng)作狀態(tài)，才能形成審美意象并進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)形象的創(chuàng)造。中國(guó)古代藝術(shù)家就非常重視這種切身的感受，重視在藝術(shù)感受基礎(chǔ)上使自我情感與外物相互呼應(yīng)、交流，達(dá)到情化于景、情景交融的境界。古代畫(huà)論主張“外師造化，中得心源”，“外師造化”就是感受自然，強(qiáng)調(diào)的就是畫(huà)家直接面對(duì)大自然，從而在畫(huà)筆之下展現(xiàn)染有鮮明主體情感色彩的自然。

（二）藝術(shù)構(gòu)思

藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)審美創(chuàng)造過(guò)程的核心階段，是藝術(shù)創(chuàng)造主體在孕育藝術(shù)形象時(shí)所進(jìn)行的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。

在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，藝術(shù)創(chuàng)造主體把通過(guò)感受所獲取的生活素材（感性表象）加以選擇、提煉和加工，通過(guò)想象等心理活動(dòng)，在頭腦中形成一定的審美意象。所以，主體的想象和靈感在藝術(shù)構(gòu)思中具有突出的作用。借助藝術(shù)想象和靈感，藝術(shù)構(gòu)思可以突破時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，從而創(chuàng)造出有生命力的藝術(shù)形象。

想象是藝術(shù)構(gòu)思中重要的主體心理?xiàng)l件，它能夠在原有感性表象基礎(chǔ)上，通過(guò)心理重構(gòu)方式把記憶中的各種表象以異常方式重新組合起來(lái)，在藝術(shù)創(chuàng)造主體頭腦中形成從未有過(guò)的新形象。李白的《清平樂(lè)》從現(xiàn)實(shí)中人的衣裳和臉容的視覺(jué)映象出發(fā)，勾起“云”和“花”、“云”和“春風(fēng)”的聯(lián)想：“云想衣裳花想容”、“春風(fēng)拂檻露華濃”；由花的形態(tài)、性質(zhì)，又想象到那不是人間所有，或是天下少有，因而虛構(gòu)出“若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”的幻想情境，充分表現(xiàn)出詩(shī)人自己的情感。它表明，藝術(shù)創(chuàng)造主體為了體現(xiàn)自己的觀念、思想和意圖，必須運(yùn)用想象，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活素材加以調(diào)整和重新加工、組合、補(bǔ)充甚至虛構(gòu)，以便創(chuàng)造出符合主體審美理想的藝術(shù)形象。這也正是藝術(shù)最為迷人之處。

在藝術(shù)構(gòu)思中，靈感有著不可忽視的作用。當(dāng)靈感襲來(lái)時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)造主體感覺(jué)敏銳、想象馳騁，仿佛進(jìn)入了一種神秘的心靈狀態(tài)。果戈理(Gogol)曾這樣向友人描繪過(guò)他創(chuàng)作取材于扎波羅什人生活的悲劇《剃掉的一撇胡須》時(shí)的情形：

我感到，我的腦子里的思想像一窩受驚的蜜蜂似的蠕動(dòng)起來(lái)；我的想象力越來(lái)越敏銳。噢，這是多么快樂(lè)呀，要是你能知道就好了！最近一個(gè)時(shí)期我懶洋洋地保存在腦子里的，連想都不敢想寫(xiě)的題材，忽然如此宏偉地展現(xiàn)在我的眼前，使我全身都感到一種甜蜜的戰(zhàn)栗，于是我忘掉一切，突然進(jìn)入我久違的那個(gè)世界。⑦

作為藝術(shù)創(chuàng)造主體各種心理能力高度集中的結(jié)果，靈感是藝術(shù)構(gòu)思中具有偶然性、亢奮性和直悟性特點(diǎn)的心理現(xiàn)象。它源于藝術(shù)創(chuàng)造主體豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、長(zhǎng)期的藝術(shù)修養(yǎng)和長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)的探索追求以及敏銳的直覺(jué)，是藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中推動(dòng)形象創(chuàng)造的一種心理動(dòng)力，抓住靈感往往容易獲得藝術(shù)構(gòu)思的獨(dú)特、新穎和完美效果?！缎蜁?shū)譜》記載，唐代大書(shū)法家懷素“一夕，觀夏云隨風(fēng)，頓悟筆意，自謂得草書(shū)三味”，于是書(shū)藝大進(jìn)，遂“若驚蛇走虺，驟雨狂風(fēng)”。顯然，懷素之所以能“一夕得之”，是由于他長(zhǎng)期“精意于翰墨，追彷不綴”，而“夏云隨風(fēng)”的景象只不過(guò)是一種觸媒而已。

20世紀(jì)中國(guó)著名詩(shī)人艾青在一次與法國(guó)作家蘇珊娜·貝爾納的談話中講道：“想象是風(fēng)箏，而現(xiàn)實(shí)是手中的線，放得好，風(fēng)箏便飛起來(lái)，但要當(dāng)心，風(fēng)箏也可能掛在電線或屋頂上。”這時(shí)，蘇珊娜·貝爾納插了一句：“那么風(fēng)是靈感？”“當(dāng)然！”艾青笑著回答。這里，艾青其實(shí)已非常形象生動(dòng)而深刻地揭示了藝術(shù)構(gòu)思中生活現(xiàn)實(shí)、想象與靈感之間的關(guān)系。

（三）藝術(shù)傳達(dá)

藝術(shù)傳達(dá)是把一定的藝術(shù)構(gòu)思轉(zhuǎn)化為人們所能感知的藝術(shù)形象的過(guò)程。也就是說(shuō)，藝術(shù)傳達(dá)的任務(wù)，是用一定的物質(zhì)材料和傳達(dá)手段，把存在于藝術(shù)創(chuàng)造主體頭腦中的藝術(shù)構(gòu)思或藝術(shù)意象現(xiàn)實(shí)化、物態(tài)化。藝術(shù)傳達(dá)是藝術(shù)審美創(chuàng)造的完成階段。

1.藝術(shù)傳達(dá)與藝術(shù)構(gòu)思不可分

在藝術(shù)的審美創(chuàng)造過(guò)程中，藝術(shù)傳達(dá)和藝術(shù)構(gòu)思相互滲透、相互作用，它們?cè)趯?shí)踐中往往是同時(shí)進(jìn)行的。一方面，由于藝術(shù)創(chuàng)造主體是通過(guò)他所使用的特定材料和傳達(dá)方式來(lái)看世界的（畫(huà)家用造型或色彩的眼光看對(duì)象，雕刻家用粘土或青銅的眼光看對(duì)象，攝影家用取景框的方式看對(duì)象），當(dāng)他們進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，藝術(shù)傳達(dá)的材料與媒介已經(jīng)同他們心中的意象重疊起來(lái)，材料與媒介在藝術(shù)創(chuàng)造主體那里不只具有物理特性，更重要的是它還具有精神的審美特性。這樣，藝術(shù)構(gòu)思便受著藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)各種因素的一定制約，不同媒介的特性、不同的傳達(dá)方式等決定著藝術(shù)創(chuàng)造主體特有的藝術(shù)構(gòu)思方式。另一方面，藝術(shù)傳達(dá)可以使藝術(shù)構(gòu)思得到檢驗(yàn)、深化和完善。藝術(shù)創(chuàng)造主體為了使自己的構(gòu)思得以用現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)材料表現(xiàn)出來(lái)，需要不斷探索傳達(dá)的方式、修正自己的構(gòu)思，從而使藝術(shù)構(gòu)思得到進(jìn)一步深化和完善。

2.藝術(shù)傳達(dá)是實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程

作家要把構(gòu)思付諸筆墨或鍵盤(pán)，畫(huà)家要把形象畫(huà)在紙面，歌唱家要把歌聲傳播出去。藝術(shù)傳達(dá)是一種實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐性活動(dòng)，其中必然涉及到藝術(shù)傳達(dá)的技術(shù)手段和材料的恰當(dāng)運(yùn)用問(wèn)題。面對(duì)蒼茫暮色，沐浴涓涓細(xì)雨，每個(gè)人都可能觸景生情，但并非每個(gè)人都能用一定的藝術(shù)材料和技巧表達(dá)出來(lái)。同樣，一個(gè)作家、畫(huà)家或音樂(lè)家僅有很好的藝術(shù)構(gòu)思，而如果沒(méi)有熟練和高超的藝術(shù)技巧，也不可能把他的構(gòu)思成功地用材料表現(xiàn)出來(lái)。所以，藝術(shù)傳達(dá)不能沒(méi)有技能、技巧；從事藝術(shù)創(chuàng)造的人要把一定精力放在學(xué)習(xí)、探索和開(kāi)拓本門(mén)藝術(shù)的表現(xiàn)技藝上，力求精益求精。

3.再現(xiàn)和表現(xiàn)的藝術(shù)傳達(dá)方式

在藝術(shù)傳達(dá)中，再現(xiàn)和表現(xiàn)是兩種最常見(jiàn)、最普遍的方式。

由于人們最基本、最樸素的認(rèn)知是建立在感覺(jué)外部客觀物象基礎(chǔ)上的，因此，在藝術(shù)傳達(dá)過(guò)程中把形象塑造得與客觀世界的物象相近似，往往較易被人們認(rèn)同和理解。而所謂再現(xiàn)，就側(cè)重于運(yùn)用客觀世界的形象和特征，通過(guò)復(fù)現(xiàn)、模仿來(lái)傳達(dá)主體內(nèi)在精神，如西方古典的繪畫(huà)、雕塑和小說(shuō)等。再現(xiàn)的過(guò)程凝聚著創(chuàng)造主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美發(fā)現(xiàn)及其個(gè)人的審美感受，從而召喚著接受主體相應(yīng)的審美情感。

表現(xiàn)性的藝術(shù)傳達(dá)則偏重于運(yùn)用藝術(shù)形式來(lái)直接表達(dá)主體情感和審美需要，強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)傳達(dá)過(guò)程中對(duì)主體精神世界的直接表現(xiàn)，以及在主體審美體驗(yàn)和想象基礎(chǔ)上運(yùn)用夸張、變形、簡(jiǎn)化、象征、抽象等手段實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的目的?？梢哉J(rèn)為，藝術(shù)傳達(dá)在本質(zhì)上是表現(xiàn)的，無(wú)論藝術(shù)創(chuàng)造主體怎樣保持客觀、冷靜和純粹的態(tài)度，都不可能使藝術(shù)作品保持純粹的再現(xiàn)。

在人類(lèi)藝術(shù)史上，藝術(shù)傳達(dá)經(jīng)歷了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的發(fā)展、演變過(guò)程。古代藝術(shù)遵守的是以模仿為主的傳達(dá)方式，而當(dāng)藝術(shù)走過(guò)了它的童年時(shí)代，進(jìn)入現(xiàn)代歷程之后，藝術(shù)則更加注重以表現(xiàn)為主的傳達(dá)方式，并且變得越來(lái)越復(fù)雜多樣。

三、藝術(shù)與審美體現(xiàn)中國(guó)古人的審美追求和情趣的有哪些

1、明清家具。

明式家具是指制作于明至清代前期的家具，是中國(guó)悠久燦爛的藝術(shù)文化中的一顆璀璨明珠。它不僅服務(wù)于人，同時(shí)還凝聚著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，綜合反映了明清時(shí)期的生產(chǎn)發(fā)展、生活習(xí)俗、觀念意識(shí)、大眾審美情趣以及科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文化的發(fā)展水平。

明清家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格是同期大眾審美文化意識(shí)在工藝生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中逐步積淀和凝聚的，充分反映了同期大眾審美意識(shí)的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的審美需要、審美理想、審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)等審美意識(shí)。

2、古代山水畫(huà)。

我國(guó)古代的山水畫(huà)藝術(shù)至今已經(jīng)歷了一千三百多年的發(fā)展歷史，將永遠(yuǎn)成為中國(guó)繪畫(huà)史的主流，其巨大的藝術(shù)魅力就像一條巨龍一樣雄偉無(wú)比。

作為中國(guó)最古老的藝術(shù)形式之一，古代山水畫(huà)所蘊(yùn)含的審美價(jià)值是無(wú)價(jià)的?？v觀中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展史，這同樣是一部美史，本文將通過(guò)實(shí)例的方法探討中國(guó)山水畫(huà)存在的審美價(jià)值和美學(xué)意義。

通過(guò)《咫尺千里中國(guó)古代山水畫(huà)》的學(xué)習(xí)，初步了解中國(guó)古代山水畫(huà)的藝術(shù)特色，極其在歷史長(zhǎng)河中是如何發(fā)展和完善的，達(dá)到開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、陶冶情操、培養(yǎng)健康的審美趣味，提高藝術(shù)欣賞能力和樹(shù)立準(zhǔn)確的審美觀。

3、古代詩(shī)詞。

中國(guó)古代文人的詩(shī)詞歌賦中有大量的關(guān)于孤獨(dú)的話題，同時(shí)這些孤獨(dú)者大都鐘情山水，崇尚回歸自然。由此認(rèn)為中國(guó)古代文人的孤獨(dú)感與寄身山水的行為具有一定的關(guān)聯(lián)。當(dāng)中國(guó)文人需要的特殊情感及其作品中所呈現(xiàn)出的孤獨(dú)感，自古至今延綿不斷，影響了中國(guó)人的世界觀與人生觀，也影響了所有中國(guó)人的審美。

4、古代園林。

中國(guó)古典園林藝術(shù)體現(xiàn)了中國(guó)人生命情調(diào)與心靈律動(dòng)的形態(tài)，在這片天地中，交融著中華民族傳統(tǒng)的人生情趣、審美觀念以及空間意識(shí)。而且，從古典園林中，我們可以窺測(cè)到中國(guó)人獨(dú)特的心靈，尋摸到中國(guó)文化血液中禪的因素。

園林藝術(shù)是物質(zhì)文化和精神文化的雙重體現(xiàn)，中國(guó)古典園林從立意構(gòu)思、掇山理水、移花栽木、題名點(diǎn)景等方面都能反映出中國(guó)人獨(dú)特的山水意識(shí)：追求自然本真，向往超塵脫俗的境界，崇尚天人合一的精神，秉承一種旨在個(gè)體生命悠然自足的人生態(tài)度。

禪作為一種文化現(xiàn)象，也包含著對(duì)人生的審美態(tài)度：要求人們擺脫千般比較、萬(wàn)種求索，在繁華的萬(wàn)象中直覺(jué)頓悟生命的本來(lái)面目，從而達(dá)到精神的圓滿自足。在某種程度上，禪是以審美的態(tài)度對(duì)待人生和世界的，這成為禪文化與中國(guó)園林藝術(shù)發(fā)生聯(lián)系的契機(jī)所在。

5、古代女子。

從結(jié)實(shí)健康，細(xì)膩柔弱，自然飄逸，到雍容華貴，纖瘦嫵媚……每個(gè)年代的審美標(biāo)準(zhǔn)各有千秋，這是每個(gè)時(shí)期社會(huì)人文的折射，是一種必然現(xiàn)象。而什么樣的美人，才是真正的中國(guó)式美女呢，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。

母系氏族時(shí)期：粗壯結(jié)實(shí)。在上古母系氏族社會(huì)，生殖和生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)就是美的標(biāo)準(zhǔn)。粗壯結(jié)實(shí)的女人，在那個(gè)時(shí)候人類(lèi)的審美觀念中就是最美的，我們看到的新石器時(shí)代女神像的造型特點(diǎn)展現(xiàn)的就是粗壯結(jié)實(shí)。

殷商時(shí)期：個(gè)高就是美。商紂王是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的美男子，憑什么呢？就憑他高。殷商時(shí)期的主流審美就是以高為美，所有的女子也是以身材“頎長(zhǎng)”為美，大家紛紛尋求長(zhǎng)高的辦法，最流行的就是跳舞了。

先秦時(shí)期：北方體長(zhǎng)，南方細(xì)腰。先秦時(shí)期，北方依舊以體長(zhǎng)個(gè)高為美，南方卻開(kāi)始以腰細(xì)為美，因?yàn)椤褒R王好紫衣，楚王好腰細(xì)”，后世稱(chēng)腰細(xì)的女子為楚腰，可見(jiàn)影響力有多大。不過(guò)這嬛嬛一裊楚宮腰是靠餓瘦的，代價(jià)實(shí)在是大。

漢代：體輕為美。漢代人為“體輕”而跳舞，就是俗稱(chēng)的減肥。漢代也是第一個(gè)女子以輕柔纖弱為美的朝代，劉邦的寵妃戚夫人就是以身姿翩然獲寵的，漢成帝的皇后趙飛燕能在人手掌上跳舞，可見(jiàn)她有多輕盈。

魏晉南北朝：“病態(tài)弱”才是美。魏晉南北朝時(shí)期，無(wú)論男女，所有人都化妝、減肥、好美色，所以當(dāng)時(shí)的天下第一美人竟然一度是男人，這當(dāng)然激起了當(dāng)時(shí)女人的斗志，所以更加追求又白又瘦的病態(tài)美。

唐代：健康的“豐腴”美。唐朝流行的是“豐腴”美，是健康壯碩的身體。其否定了之前一味追求“瘦”的審美，提出了身材合理勻稱(chēng)，面色健康紅潤(rùn)才是美，當(dāng)時(shí)無(wú)論男女都擅長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)且學(xué)習(xí)文化，審美也很積極向上。

宋代：以“小”為美。宋代時(shí)期，女人需要裹腳，不宜出門(mén)，不允許學(xué)習(xí)知識(shí)文化，仿佛生來(lái)就是男人的附屬品一樣。審美以“小”為美，小腳、小手、小胸、小嘴，甚至身材都是以矮小為美的。

明代：眉越細(xì)越美。明朝，仿佛所有的東西都發(fā)展的特別快，審美也出現(xiàn)多元化，就是大家說(shuō)的各有各的美，明朝的美人除了都是細(xì)眉之外，剩下可謂是“百花齊放”，各式的美都有不同人的追捧。

清朝：嬌弱為美。清朝流行的美，戲劇話本中就告訴我們的：眉如新月、眼含秋水、面如滿月、櫻桃小口、肩若削、腰如柳、三寸金蓮等等，總結(jié)起來(lái)一句話，以嬌弱為美。

四、填空題中國(guó)古代藝術(shù)以追求什么為最高審美理想

中國(guó)戲曲中動(dòng)作的虛擬化體現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)審美觀念中的虛實(shí)相依的審美意識(shí)，從而達(dá)到一種中國(guó)古典審美思想中的所謂的意境，動(dòng)作的虛擬化可以充分調(diào)動(dòng)審美主體（即觀眾）的想象力，從而使他們獲得雋永深刻的審美享受。

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