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公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作文800字（公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作文800字高中）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-26 13:58:01 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1539

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作文800字的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、公共藝術(shù)
2、公共藝術(shù)作品的特點(diǎn)
3、公共藝術(shù)的價(jià)值在哪里呢
4、珍妮特,愛徹曼的網(wǎng)狀公共藝術(shù)是否適應(yīng)中國(guó)城市公園的環(huán)境

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作文800字（公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作文800字高中）

一、公共藝術(shù)

隨著城市發(fā)展，城市公共空間的藝術(shù)情趣和社會(huì)功能越來越受到重視，人們對(duì)公共空間有了更高的精神需求，這就需要用藝術(shù)手段去結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶卣?、人文歷史、地理環(huán)境用藝術(shù)去賦予特定空間內(nèi)的場(chǎng)所精神。

公共藝術(shù)是城市的思想，是一種當(dāng)代文化的形態(tài)。簡(jiǎn)而言之，公共藝術(shù)指的是由藝術(shù)家為某個(gè)既定的特殊公共空間所創(chuàng)作的作品或者設(shè)計(jì)。它既體現(xiàn)了公眾空間所要傳達(dá)的藝術(shù)文化精神，同時(shí)帶有獨(dú)特的設(shè)計(jì)含義，進(jìn)而也成為了當(dāng)代藝術(shù)與文化教育中必不可少的一部分。

公共藝術(shù)不像其他藝術(shù)作品可以作為度立體被放置在藝術(shù)館里展覽，公共藝術(shù)的存在依托于環(huán)境，是對(duì)景觀環(huán)境的視覺補(bǔ)充，公共性和開放性是公共藝術(shù)的最大特征。

公共藝術(shù)涉及的領(lǐng)域很廣，它包含了視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、行為藝術(shù)等一些前衛(wèi)實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)。但在大多數(shù)公共藝術(shù)作品中，主要在美術(shù)領(lǐng)域和視覺造型藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)廣泛使用。

公共藝術(shù)沒有固定的藝術(shù)“形式”，它的規(guī)?？纱罂尚?，或十幾米高的龐然大物，或僅是人們腳下的一段鋪路。甚至連它的形態(tài)都不一定是實(shí)體的，一場(chǎng)演出、一個(gè)事件……可見公共藝術(shù)的形態(tài)是多樣化的。

公共藝術(shù)最早至少可以追溯到古羅馬時(shí)期廣場(chǎng)上的公共雕塑。至今雕塑也是公共藝術(shù)的重要形式，例如人行道上的銅像，廣場(chǎng)或公園的紀(jì)念碑。公共藝術(shù)也可包括公共空間里的各種藝術(shù)表現(xiàn)，例如建筑物；或是可以使用的物品與設(shè)施，如桌椅和路燈。

發(fā)展到今天，公共藝術(shù)作品在表現(xiàn)形式上已經(jīng)不再拘泥于雕塑。

舉個(gè)栗子~

作為公共藝術(shù)基金會(huì)的40周年紀(jì)念展，設(shè)計(jì)師Anish Kapoor最引人注目的作品“旋渦”于2017年5月第一次在紐約展出。

這件藝術(shù)品被放置在布魯克林大橋公園，其特殊材料展現(xiàn)的巨大的旋渦狀漏斗，與相鄰的東河形成強(qiáng)烈對(duì)比。

Anish Kapoor作為這一代最有影響力的藝術(shù)家之一，將畢生精力投入到對(duì)空間的感知研究中，其最著名的作品都來自于他的公共藝術(shù)品。

此次的“旋渦”作品創(chuàng)造了消極動(dòng)態(tài)的地面下降空間，打破了我們熟悉的對(duì)邊界的感知。

裝置位于紐約公園的中心地帶，Anish Kapoor以這種非一般的形式激發(fā)我們純粹的自然感知。此作品于2017年5月展出于布魯克林大橋公園。

自1990中期以來，Kapoor 已經(jīng)通過創(chuàng)造有透視感的，消失在墻壁或地板上的，或以某種方式破壞對(duì)物理世界假設(shè)的各種作品來探索空洞的概念。

“旋渦”實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家一直以來的愿望，即創(chuàng)造一個(gè)有能量的，不斷運(yùn)行的消極空間。被欄桿包圍的水池直徑26英尺，它將觀察者的好奇心緊緊抓住。Kapoor將材料和物體固有物質(zhì)轉(zhuǎn)換，并試圖以這種方式模糊自然，景觀和藝術(shù)之間的界限，讓我們有不同的感知體驗(yàn)。

“Anish Kapoor還提醒了我們會(huì)出現(xiàn)的一些偶然事件，即感覺會(huì)不可避免的欺騙我們。通過這個(gè)作品，設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一個(gè)積極的對(duì)象，與我們對(duì)世界的感知和體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，”Baume說道?！耙虼?，Kapoor更感興趣于我們所不了解的而不是我們所做的，并認(rèn)識(shí)到對(duì)物體感知限制了人類的想象力。

公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式有無限的可能性。比如加拿大建筑師珍•韋維爾的最新裝置DANCE FLOOR，由5000多個(gè)金腳印構(gòu)成，引導(dǎo)穿行的人自主的活動(dòng)起來，鼓勵(lì)人們以他們的跳舞方式進(jìn)入蒙特利爾美術(shù)館。

5000多個(gè)金腳印平鋪在地面上，作為道路的一部分。雖然人們能夠使用腳印引導(dǎo)人們跳舞，他們也可以自由使用和改變腳步。

相對(duì)于國(guó)內(nèi)，國(guó)外的公共藝術(shù)作品在表現(xiàn)形式上較為豐富多樣，其公共藝術(shù)的發(fā)展也更具藝術(shù)化和審美趣味，這些作品普遍的特點(diǎn)是：觀念奇特、材料新穎、技術(shù)跨界、文化交融、構(gòu)成簡(jiǎn)練。

國(guó)內(nèi)的公共藝術(shù)多以雕塑、廊道、建筑或者場(chǎng)館的方式出現(xiàn)，雖具備一定的觀賞性，但是互動(dòng)性較差。與國(guó)外相比，在新技術(shù)、新媒介的手段應(yīng)用上大部分仍是空白的。

如芝加哥千禧公園中的皇冠噴泉，噴泉兼具紀(jì)念碑式視頻雕塑與公共空間的雙重功能，由西班牙藝術(shù)家Jaume Plensa設(shè)計(jì)，于2004年7月建成開放。

整租噴泉由兩座玻璃磚塔和二者之間的黑色花崗巖反射池組成。相對(duì)的表面采用了LED視頻技術(shù)。每年5月1日到10月31日的早上6點(diǎn)到晚上11點(diǎn)，天氣許可的條件下噴泉都會(huì)正常工作。

Jaume Plensa的設(shè)計(jì)目的是建造一個(gè)可營(yíng)造當(dāng)?shù)丨h(huán)境自然特性的、與社會(huì)有關(guān)聯(lián)的，并且能保證芝加哥漫長(zhǎng)冬季中噴泉活力的互動(dòng)噴泉。

LED隨機(jī)播放的人臉視頻，來自對(duì)約1000位芝加哥各階層人臉圖像的采集，由芝加哥藝術(shù)學(xué)院的師生從2001年開始負(fù)責(zé)拍攝。

二元論一直是Jaume Plensa所要在作品中探討的主題。噴泉設(shè)計(jì)中的兩個(gè)面對(duì)面的人臉，隨機(jī)播放在塔的LED屏幕上。在他的設(shè)計(jì)理念中，變換多樣的人臉，可以體現(xiàn)出芝加哥不同種族和年齡段人群的多樣性特征，反映城市社會(huì)文化的演變。

公共藝術(shù)的真正意義其實(shí)在于其個(gè)性化的藝術(shù)性及面向公眾的感染力。

公共藝術(shù)在某種程度上可以改變所在地點(diǎn)的景觀，突出某些特質(zhì)而喚起人們對(duì)相關(guān)問題的思考與認(rèn)識(shí)，從而展現(xiàn)城市的歷史與價(jià)值，反映出藝術(shù)家對(duì)這個(gè)世界的看法。而國(guó)內(nèi)的公共藝術(shù)大多是基于形態(tài)去設(shè)計(jì)的，如果無法打破形態(tài)的單一，公共藝術(shù)便等同于單純的雕塑裝置。

在這個(gè)意義上來說，公共藝術(shù)具有一種強(qiáng)大的力量，它改變了城市的面貌，能夠長(zhǎng)時(shí)間地影響著公眾的精神狀態(tài)與對(duì)周遭世界的認(rèn)知;它也會(huì)成為城市身份的標(biāo)識(shí)，在塑造城市的獨(dú)特性格方面發(fā)揮極其重要的作用。

二、公共藝術(shù)作品的特點(diǎn)

1、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)具備明確的方法論意識(shí)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)受過社會(huì)方法論的訓(xùn)練，公共藝術(shù)承擔(dān)了很多的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，它既是藝術(shù)家又是社會(huì)工作者。因?yàn)樗皇羌埳险劚膭?chuàng)作和設(shè)計(jì)，不是一只筆就能完成的藝術(shù)創(chuàng)作，而是從設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中更多的考慮操作的方式、方法、程序和準(zhǔn)則等，作為一個(gè)全能全知的創(chuàng)造者，通過有效的方法來保證公共藝術(shù)項(xiàng)目的實(shí)施、了解社會(huì)藝術(shù)政策、了解有關(guān)公眾事物的工作程序、公共藝術(shù)的各種制度。公共空間多由政府管控，因此公共藝術(shù)創(chuàng)作需要考慮當(dāng)?shù)卣咭?guī)章，需要與政府機(jī)構(gòu)溝通合作。

三、公共藝術(shù)的價(jià)值在哪里呢

如果把環(huán)境雕塑不稱作公共藝術(shù)，就有著抑制雕塑概念外延的嫌疑。因?yàn)樵诋?dāng)代，造型藝術(shù)已經(jīng)超越了其僅僅作為造型的審美范疇，而邁向了創(chuàng)作者與參觀者互補(bǔ)的作品完成時(shí)格局。沒有哪件當(dāng)代作品僅僅是創(chuàng)作主體為自己而制作的孤芳自賞的藝術(shù)行為，而是將作品以適合它的方式拋向觀眾、拋進(jìn)藝術(shù)界，去實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的審美功能和社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。觀眾的反應(yīng)和藝術(shù)贊助者的回應(yīng)是作品得以實(shí)現(xiàn)和完成其雙重功能的必要環(huán)節(jié)，藝術(shù)界的話語和評(píng)論文獻(xiàn)則是作品最終的學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)定。如果把環(huán)境雕塑直接地等同于公共藝術(shù)，就有著扼殺環(huán)境雕塑概念內(nèi)涵的武斷。因?yàn)?，環(huán)境雕塑的核心是和諧，或者說是天人合一。在現(xiàn)代工業(yè)文明的城市格局中，和諧、天人合一的指稱，則是一種對(duì)其概念外延的演繹和對(duì)其內(nèi)涵的補(bǔ)充。因?yàn)楝F(xiàn)代城市是人的力量的外化，并非純?nèi)坏淖匀?。在人造物的環(huán)境中的和諧與合一，該從何而來？筆者以為那就脫離不開運(yùn)用主題與對(duì)話的方式，即通過設(shè)計(jì)的主題與雕塑被安置的環(huán)境形成一種關(guān)系，賦予既定的環(huán)境以一種新的意義；而對(duì)話方式的設(shè)置，其情景也許是以點(diǎn)睛之筆、互補(bǔ)互襯、新舊對(duì)比、立碑存戒等方式而形成一種在公共環(huán)境中的環(huán)境本身和雕塑作品本身的呼應(yīng)對(duì)照關(guān)系，這種關(guān)系給介入于這種景觀關(guān)系中的人以一種特別的啟迪意義。一句話，這種關(guān)系并非在于標(biāo)榜藝術(shù)家本身，而是給觀眾展示一種能夠促成其觀看視角出現(xiàn)思想萌動(dòng)的啟示之物。將環(huán)境雕塑納入公共藝術(shù)的范疇，意味著環(huán)境雕塑與公共藝術(shù)在概念和本質(zhì)上的某種程度的一致性，即面向公共領(lǐng)域的、具有使用和審美價(jià)值的、具有設(shè)計(jì)感的、具有規(guī)劃性的、具有資源規(guī)整和利用的、具有特定文化意義發(fā)揮和傳播的，可供公眾認(rèn)知甚至參與的一種社會(huì)化的藝術(shù)形態(tài)。公共藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)形式和作品的與文化或?qū)W術(shù)等精神形態(tài)相關(guān)的內(nèi)涵，成為衡量其價(jià)值的必要的考量因素。

如果我們把霍去病墓的石雕看作是考量環(huán)境雕塑乃至于公共藝術(shù)時(shí)有益參照的藝術(shù)遺跡，那么我們也不難看出所謂的和諧與天人合一到底表現(xiàn)在哪里?；羧ゲ∧沟氖裨谥黝}、材質(zhì)以及安放位置上，在我們能夠看到的有限地文字記載和由此相關(guān)的想象意境中，均會(huì)出現(xiàn)一種自然的意象。這種自然的意象包含漢代的五行觀念所致的方位常識(shí)，包含著動(dòng)物象生所象征的人化意義，也包含著一種材質(zhì)和環(huán)境的和諧，而其造型的手法則更不用深究了，因?yàn)榫€性的雕刻手法和應(yīng)物象形的處理技巧，均使材質(zhì)與物象的表達(dá)合而為一，達(dá)到一種恰如其分地自然。如果我們把唐代帝王陵墓的神道雕像看作考量環(huán)境雕塑乃至于公共藝術(shù)的主題性時(shí)有益參照的藝術(shù)遺跡，那么我們也不難看出主題與環(huán)境的嚴(yán)格吻合，甚至主題性雕塑對(duì)環(huán)境氛圍的渲染和提升。這種嚴(yán)格的雕塑設(shè)置格局和石人形象以及等級(jí)的分布，也在那里顯示著一種不可抗拒地帝王的威嚴(yán)和力量。莊重、森嚴(yán)以及蔚蔚大國(guó)的形象油然而生，顯得那么地自然。不管是漢代霍去病墓的雕塑，或者是唐代皇家的陵墓雕塑，其賦予雕塑本身的意義始終沒有脫離出禮教的范疇。正是基于此一點(diǎn)，不管是漢代雕刻的率直和粗獷，還是唐代雕塑的寫真與象征，都讓呈現(xiàn)著風(fēng)格特征的雕塑在表達(dá)與安置中呈現(xiàn)出一種與自然景觀的和諧與合一，也呈現(xiàn)出一種在人文關(guān)照與觀者認(rèn)知中的理所當(dāng)然的和對(duì)禮教秩序秉持的情愫。由此，我們不難得出，環(huán)境雕塑在意義的實(shí)現(xiàn)上的文化認(rèn)同方面的依托，成為其是否成功的前提。進(jìn)而言之，高級(jí)文化的公共認(rèn)知和主題性傾向的公共認(rèn)同，是公共藝術(shù)得以持存的前提。可是，當(dāng)代社會(huì)中多元化的價(jià)值觀的存在，消費(fèi)時(shí)代的商業(yè)利益和人的本能的契合，社會(huì)大眾對(duì)文化的認(rèn)知水平，高雅文化或者高級(jí)文化形態(tài)的缺失，社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)方面的局限，都讓我們的社會(huì)文化形態(tài)呈現(xiàn)著一種混亂而又無法自知、無從自覺的情形。這就促成今天的所謂的城市公共藝術(shù)在表現(xiàn)形態(tài)上的幼稚、離奇、荒誕不經(jīng)和不知所云，造成資源的浪費(fèi)，甚至于文化人格的自我貶低。以城市雕塑為代表的公共藝術(shù)的發(fā)展情形如同公共藝術(shù)的主要代表即建筑環(huán)境藝術(shù)被粗放型商業(yè)投資性開發(fā)所造就的粗制濫造、風(fēng)格雷同、不可回收型的一次性工程，而顯露著金錢的光澤和散發(fā)著銅臭，失去或者殘缺地呈現(xiàn)出環(huán)境雕塑或者公共藝術(shù)的意義的不飽和狀態(tài)?？陀^地來看，這是工業(yè)文明的必要環(huán)節(jié)，是資本的占有和消費(fèi)及資本再生的本性，然而，那卻是精粹文化和環(huán)保主義的失職，是對(duì)人類文明趨向高級(jí)發(fā)展的褻瀆，對(duì)人的發(fā)展和人的完善以及天人關(guān)系的漠視。

四、珍妮特,愛徹曼的網(wǎng)狀公共藝術(shù)是否適應(yīng)中國(guó)城市公園的環(huán)境

1 可能不適應(yīng)。

2 首先，珍妮特,愛徹曼的網(wǎng)狀公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)上注重空間感和現(xiàn)代感，與中國(guó)傳統(tǒng)公園的風(fēng)格可能不太相符合。

其次，中國(guó)城市公園的環(huán)境和文化背景與珍妮特,愛徹曼的作品所處的環(huán)境和文化背景也存在一定的差異，可能會(huì)造成不適應(yīng)的情況。

3 然而，如果能夠在具體的設(shè)計(jì)過程中充分考慮到中國(guó)城市公園的特點(diǎn)和需求，做出一些相應(yīng)的調(diào)整和改進(jìn)，那么珍妮特,愛徹曼的網(wǎng)狀公共藝術(shù)也可以在中國(guó)城市公園中發(fā)揮出很好的效果。

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