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灰白vi設計（灰白設計風格的優(yōu)點）

發(fā)布時間：2023-04-29 15:24:13 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 112

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于灰白vi設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

招商銀行標識設計者
灰色用英文怎么說，是gray還是grey
想加盟一個干洗店，什么品牌比較好
彝族白色披風斗篷代表什么

灰白vi設計（灰白設計風格的優(yōu)點）

招商銀行標識設計者

　　招商銀行標志的設計師是宋心武
　　宋心武，1968年生于江蘇徐州
　　1989年畢業(yè)于清華大學美術學院（原中央工藝美術學院）
　　1993-2004年十年間，先后于深圳力創(chuàng)、采納（企業(yè)形象）等著名機構任創(chuàng)作總監(jiān)、總經(jīng)理等職位。
　　期間曾主持丹麥香武仕音響、MOTO數(shù)碼、招商銀行、田七牙膏、修正藥業(yè)、青島啤酒、TCL電工等企業(yè)品牌形象整合傳播推廣項目的監(jiān)控與管理實施。
　　2004年創(chuàng)辦深圳鼎藏文化藝術有限公司，致力于美學設計和藝術價值潛力的倍速擴張。
　　1995-1996年，招商銀行全面導入VI形象識別系列，宋心武時任勁馬廣告公司副總經(jīng)理，他帶領設計團隊經(jīng)過近二個月的艱辛創(chuàng)作，設計的招行標志，得到了時任王士禎、李麥秋行長的好評和高度認可，因為招商銀行不僅以全新的品牌形象面對大眾，而且新標志圖形是對蛇口招商局老標志形象的延續(xù)和繼承。
　　2008年至今，招商銀行作為深圳2011世界大學生運動會獨家銀行合作伙伴，宋心武帶著新的鼎藏藝術設計團隊，繼續(xù)為“招行大運行”提供全面深入的形象推廣設計服務。
　　標志的設計理念：
　　行徽以招商銀行英文名首字母C、M、B為基本設計元素，立足招行國際化、現(xiàn)代化進行設計。視覺中心“M”型穩(wěn)實有力，象征招行全面拓展國內、國際市場的發(fā)展態(tài)勢?！癕”下加橫線構成“B”的造型，又與充滿速度感的平行射線，形成揚帆出海、資金暢通的圖形寓意；七條平行射線代表招行最初的七家股東，傳達出明確的親和性與時代性。
　　標準色選用代表活力、熱情的紅色，象征招行的經(jīng)營活力和服務熱情，充滿向上躍升的內在動力和主動應變市場的積極姿態(tài)。
　　整個行徽體現(xiàn)了招行不斷進取的精神和變革力量，傳達出招商銀行“因您而變”的企業(yè)理念。行徽與招商銀行本身的企業(yè)特質和文化特質完美融合，深層互動。
　　行徽寓含招行將與時俱進，和廣大股東、客戶一起共創(chuàng)佳績，共同打造值得客戶信賴和穩(wěn)健發(fā)展的百年老店。

灰色用英文怎么說，是gray還是grey

英語中，灰色是gray　
讀音：英 [ɡreɪ] 美 [ɡreɪ] 　　
adj. 灰色的；暗淡的
n. 灰色；暗淡
v. 變灰色；使 ... 變灰*<*r />例句
This coat is gray.
這個上衣是灰色的。
英語學習的方法。
　　1 學習英語的首要理念：要努力去了解“是什么”，而盡量少去了解“為什么”。
　　因為英語是語言，很多語匯和句型的用法沒有道理可講，沒有“為什么”可言，人們就是這樣用的，就是這樣說的，記住就好。當然了，仔細分析起來或許可以找到語法上的解釋。嬰兒時期，我們學說話的時候，從來沒有問過“為什么會這么說” 吧，但是為什么后來會說的這么好?因為我們聽的多，說的多，自然就記在腦子里了。
　　2 學習英語的最好方法：背誦課文。
　　因為英語是我們的后天語言，所以必須將人家現(xiàn)成的東西反復在腦海里形成神經(jīng)反射，不用關心為什么這樣說(同第一點)。
　　推薦《新概念英語3，4冊》?？梢哉f，幾乎沒有任何一種教材的經(jīng)典程度超過《新概念英語》。它的語法是最規(guī)范的，結構是最嚴謹?shù)?，流傳了好幾代人，依然保持最為持久的生命力?br/>　　3 學習英語需要多種形式的神經(jīng)刺激。
　　真正學好英語，不經(jīng)歷背誦大量文章，寫大量東西，聽大量文章，是根本不可能達到目的的，比如一個新單詞，我們在書上看到，默寫，背誦，還不能說真正認識了。在聽力中聽到了這個單詞，能反應過來是它嗎?在想表達這種意思的時候，能反應過來應該用它嗎?……我們當初學說話的時候，都是無形中進行了聽，說，讀，寫等不經(jīng)意的“練習”才全面掌握了這門語言。
　　4 學習英語要善于利用零碎時間。
　　英語學習不是靠突擊可以學好的，一下子花上好幾個小時拼命學英語，是無濟于事的。它的特點在于“細水常流”。每天花上十幾分鐘的零碎時間聽，背一段課文，記幾個單詞，長期堅持，逐漸會得到提高的。
　　5 要著意“賣弄”。
　　新學會的詞匯和用法，應該在可能的場合多多練習使用。不要老是用自己喜歡或者熟悉的單詞或者句型，這樣的話，新學的東西永遠得不到強化，慢慢的又會變的陌生，人將會永遠停留原有的水平。不斷地將新東西變?yōu)榕f東西，又不斷接觸新東西，再將其變?yōu)榕f東西，如此往復，才能不斷提高。

灰白vi設計（灰白設計風格的優(yōu)點）

想加盟一個干洗店，什么品牌比較好

投資者選擇開干洗店要從以下方面考慮：
首先，看干洗店的人流量，也就是營業(yè)額，能否帶來較大的毛利。東方瑞儷干洗店在市場上屬于中高端洗衣品牌，精湛的洗衣技術，以及先進的洗衣設備，能夠極大程度的滿足衣物的清洗要求和消費者的滿意程度，深受市場大眾消費者的喜愛。
其次，要看干洗店品牌所能為加盟干洗店的扶持力度與服務。東方瑞儷干洗店加盟能夠先人所想，消除加盟商的憂慮。東方瑞儷洗衣為加盟商提供全套的加盟流程服務，涵蓋加盟前商圈考察及評估、投資方案建議；加盟中的開業(yè)計劃、裝修指導、店面布局；加盟后的專業(yè)培訓、技術指導等，以及終身培訓服務、技術再深造服務。
最后，要看干洗店加盟所選擇的模式是否先進。正規(guī)合格的干洗加盟企業(yè)在模式上就必須是先進的，當前較為先進的加盟模式是第二代特許經(jīng)營加盟模式，即干洗加盟企業(yè)自身擁有眾多的自營店，且經(jīng)營2年以上，且能夠提供永續(xù)的指導支持的能力。東方瑞儷采用的就是上較為先進的加盟模式，能夠較大程度的保障加盟商的切身利益，幫助干洗店加盟以較快的速度獲得成功。

彝族白色披風斗篷代表什么

察爾瓦”和“披氈”──涼山彝族的代表性符號
服飾是民族識別的重要依據(jù)之一，各具特色的傳統(tǒng)服飾早已同各自的民族形象融為一體，成為該民族重要的形象特征。在有關涼山彝族的攝影和繪畫作品或是影像、文字資料中，“天菩薩”、“英雄結”、“百褶裙”、“察爾瓦”、“披氈”等以高頻的出現(xiàn)率向受眾傳達出這個族群的信息，觀眾會迅速地把握這幾個形象特征，從而將其辨識出來。從某種意義上說，服飾好比是涼山彝族的一個VI（Visual Identity，視覺識別）系統(tǒng)，“天菩薩”、“英雄結”和“百褶裙”分別是涼山彝族男子和女子的符號，而涼山彝族男女老幼四季皆披的“察爾瓦”和“披氈”則是更具有概括性的標識，起著“族徽”作用。
服飾能成為族群的標識，在于它的符號性功能。正如法國美學家羅蘭·巴特所述：“衣著是規(guī)則和符號的系統(tǒng)化狀態(tài)，它是處于純粹狀態(tài)中的語言。”（1987：21－22）在涼山彝族服飾系統(tǒng)中，披氈和察爾瓦作為最具代表性的服飾，既是一個區(qū)別其他民族的獨立符號，成為一個群體標識，又是彝族符號系統(tǒng)的一部分，成為內部支系、地域、次方言區(qū)之間文化認同的信號。而這個圖像語言的潛臺詞則有著豐富的指向，涉及涼山彝族的歷史文化、民俗信仰、地域特征、民族與審美心理結構等各方面的內蘊。
二、涼山彝族的披衣服飾的物態(tài)形式
民族學家告訴我們，人類最早的上衣便是“披肩”，比如一塊獸皮。從發(fā)生學的角度來闡釋，在寒冷季節(jié)，人們面對篝火圍成一圈，為了遮蓋背火一邊的肩和背就需要使用披肩或斗篷。形似披風的上衣直到現(xiàn)在還為世界很多民族所沿用，只是形式各有不同。（林耀華，1997：422－423）在我國西南民族地區(qū)廣泛流行的披衣服飾，因民族和支系差別而形態(tài)各異，也被賦予了各自的文化內含。涼山彝族的披衣服飾以獨特的“能指”表現(xiàn)形式和豐富的“所指”寓意起著民族標識的功能。
服飾符號的“能指”即服飾的物態(tài)形式，包括服飾的形制、質地、色彩、圖案等。涼山彝族披衣服飾裝飾有圖案的并不多，也不普遍，其獨特性更多是通過款式造型、質料和色彩來傳達。主要樣式便是羊毛制成的披氈、察爾瓦，也有其他一些特殊材料制成的蓑衣等。羊毛選料以柔軟的小羔羊絨毛為上品，猶以甘洛一帶所產(chǎn)為佳，色彩有染為藍色的，也有依黑白羊毛原色不染的，以黑為上。披氈彝族稱“杰史”，一般以3斤或5斤羊毛搟制而成。傳統(tǒng)披氈有雙層與單層之分，單層披氈用于日常勞動所穿，而雙層披氈是節(jié)日盛裝（見圖1），用于隆重的正式場合。單層披氈是將羊毛剪下后經(jīng)洗、曬、彈毛、濕水卷簾、竹棍搓揉搟氈等幾道工序后，上方提褶，用一毛制繩嵌線收為領制成。披氈質量要求厚薄均勻、扎實，能如篾席般立于平地不倒。雙層披氈則是在搟制成單層披氈后，再加水打濕疊成2寸寬的皺褶?。ㄒ话銥?0－90褶），用夾板夾起曬一日方成①。察爾瓦，彝語稱“瓦拉”，是先將洗凈彈松軟的綿羊毛捻成單股細線，又將單股細線擰成雙股粗毛線，再將粗毛線以“人”字斜紋織成幅寬7寸左右的條幅毛布，然后將11－13幅毛布拼接編制而成整幅的察爾瓦，上端也用羊毛編成的粗繩收口，下端流30厘米左右的流蘇。單層披氈常穿在察爾瓦內，成為兩件一套，以御嚴寒，也可獨自分開穿（見圖2）。
涼山地區(qū)披衣服飾形制大體相似，但各次方言區(qū)在造型、用色、裝飾等方面風格各異，其中不乏富有特色的形態(tài)。依諾（美姑為代表）地區(qū)男子瓦拉無穗（如圖3），縫制所用的毛料粗布是以平紋織成，彝稱“帕波息勒”，意為無須瓦拉，以灰白色（羊毛原色）為主，下擺用兩條青布條和一條約10厘米寬的青布滾貼做飾，形成橫向飾帶，為此地區(qū)所特有。依諾地區(qū)女子披氈也極富特色，當?shù)匾头Q“史吉”（如圖4），意為用針縫納過的披氈，多為深藍色或黑色。一般以3層泡氈重疊后，用線密絎而成，腰以下收束，等距鑲嵌4至5條寬約1寸的同質毛料，再往下水平鑲以3層荷葉邊毛氈。從服裝美學來講，用于腰部的水平線具有收攏的效果，很能體現(xiàn)女性苗條的身段，而以荷葉邊裝飾構成的曲線，也有溫柔優(yōu)美流暢之感，適合表現(xiàn)女性溫和、圓潤的陰柔之美，給人以優(yōu)美輕盈的韻律美感。相較之下，圣乍（喜德、越西為代表）地區(qū)的察爾瓦（如圖5）則最為華麗，多染成青、藍色，項背、下擺周邊鑲有紅、黃牙邊和青色襯布，或用彩線盤成連續(xù)花邊圖案，飾以方格紋、斜紋、水波紋及南瓜籽紋等紋樣，下端垂飾一尺盈的繩穗。所地（布拖、普格為代表）地區(qū)察爾瓦多為藍、黑色，在項背和下擺嵌一塊青布條，嵌紅、黃細牙布，樸素大方（如圖6）。此地區(qū)男子的一種特色披衣彝稱為“約那阿莫支”（見圖7），意為羊皮大衣，由5張以上的整綿羊皮縫制而成，顏色有白、灰、黑、雜色四種，其中以全黑最貴重。布拖地區(qū)女子披衣的獨特形制是一種線納的厚實毛氈坎肩披掛，毛氈坎肩袖籠短而窄小，領口小，雙手不穿袖孔，挺括厚實。整個外輪廓為單純的方形的塊面，顯得樸實莊重，簡潔大方。
三、涼山彝族披衣服飾的符號所指
服飾的符號所指，即服飾符號的意義要素，指被符號的能指層面加以指述、表現(xiàn)和傳達的內涵，包括服飾所指述的歷史、神話、傳說，摹狀的天象、人事、圖騰，紀念的祖靈、神物以及祈求的愿望、宣泄的感情和傳達的其他種種信息。（鄧啟耀，2002：274）
身著披氈、察爾瓦，佩掛英雄帶（彝稱“都塔”）的彝人，風神豪爽，儼然一派古代騎士的打扮。涼山彝族披衣服飾所展示的古韻遺風，首先印證的是它古老悠久的歷史。披裹式服飾是一種較原始的衣式，最初直接用草、樹葉、樹皮或獸皮披裹在身上，起遮暑御寒的作用。古方志中多有對彝族先民披獸皮作衣的記載：尋傳蠻“俗無絲棉布帛，披波羅（虎）皮”；東烏蠻“土多牛馬，無布帛，男女悉披牛羊皮”。（唐《云南志》）披氈則是對獸毛的進一步加工，察爾瓦是羊毛捻線織成布后編織而成，在工藝上又進一步發(fā)展到紡織階段。在今天的涼山地區(qū)，除保存完好的傳統(tǒng)搟氈、織布工藝外，仍然可看到保存完好的由松草、樹皮、牦牛毛（皮）、羊皮、馬尾毛、棕毛、雞毛等各種植物和動物毛皮材料制成的披衣（如圖8），被稱為是人類服飾的活化石，也是一部活的服飾史。而在彝族古籍中，氈子的來歷自有其說法?！段锸技o略·氈子》篇中說：“到洪吉時代，羊毛彈紛紛，線拉砰砰響，搟出青銀氈，搟出紅金氈。天上凡間人，用它擋霜雪，用它遮風雨。阿武那時代，制作彈毛弓，制作搟氈簾，九百斤羊毛，搟一領披氈?！睔肿拥漠a(chǎn)生，是有由來的。1963年云南昭通后海子中寨發(fā)現(xiàn)的東晉霍承嗣墓，西壁繪有人物四列，有兩列頭頂梳尖髻、身著披氈的人物，與今天涼山彝族著裝幾乎相同，這幅壁畫已被作為彝族服飾古老形制的有力物證而被廣泛引用（見圖9）。
這幅有披氈人物的壁畫，也透露出一些有關彝族族源的信息。據(jù)涼山彝族民間現(xiàn)存的古籍《招魂經(jīng)》、《指路經(jīng)》記載，今天涼山彝族的祖先古候、曲涅兩大氏族是在70多代以前（約西漢時期）從云南昭通一帶遷徙過來的，這與壁畫的出土地點相吻合。至于彝族更早的族源，學界一直存有多種說法，其中影響最大的是北來氐羌說。林耀華先生在《涼山彝家的巨變》中也曾指出，由黑彝對牧畜的重視，猜測彝人原來為牧畜的民族。（1995：61）搟氈被視為是游牧民族的傳統(tǒng)手工技藝，現(xiàn)在涼山彝族服飾中仍普遍保留了采用羊毛和羊皮的傳統(tǒng)，并以此為貴。聯(lián)系其崇羊、尚黑、貴左、父子連名、送靈歸祖等習俗，以此推測出彝族先民與古羌部族存有很大關聯(lián)。
同許多古老的民族一樣，彝族信仰萬物有靈，有多種動物和植物圖騰。服飾中體現(xiàn)的圖騰信仰除隱寓于各種獨特的紋飾外，往往表現(xiàn)為形體和色彩的異質重構。人類容易對宇宙間超自然的力量產(chǎn)生信仰，并慣常以類比的方式加以解釋，依照現(xiàn)實物質的特征，如顏色、形狀、質地等將其視為是有靈魂物質加以崇拜。戴平在《中國民族服飾文化研究》中說，彝族人身披瓦拉，頭結英雄結（茲體），留天菩薩（俄體），蹲時的整體造型正好似葫蘆的形狀，認為這是彝族葫蘆崇拜的折射。（1994：89）葫蘆崇拜多是與生殖繁衍相聯(lián)的，中國許多民族都有葫蘆生人的傳說，如彝、苗、布依、佤等民族都將葫蘆視為祖先。（劉堯漢，2002：10）而據(jù)劉小幸女士在越西縣申果莊村的田野調查，在涼山彝族“尼木出畢”（送祖靈）的儀式中，就有一個步驟是畢摩向后拋灑蕎麥粉，身后的家族男丁就爭相用披氈接住，接得越多則表示越興旺。①蕎麥粉象征祖靈的生殖能力，而用披氈作盛器，是否與披氈似葫蘆象征母體有關，還是只是一個便捷的工具，其蘊義還有待進一步考證。這些都是學者的推測，但也不失為一種見解。也有人認為，彝族披衣展開的形狀如展翅的雄鷹，在彝族舞蹈動作中，亦常有展開披氈或瓦拉模擬雄鷹的造型（如圖10），這也與彝族崇拜鷹有關。彝人將鷹當成自己的圖騰始祖，涼山彝族對鷹的崇拜存在于各種民間傳說和宗教、民俗事象中，如彝族古代英雄支格阿爾傳說就是鷹的兒子。此外，彝族披衣服飾外輪廓三角形的造型，也有大山的氣魄，隱含了彝人對山的崇拜，崇尚博大與豪邁。涼山彝族的披衣服飾，同樣反映出彝人尚黑、以黑為貴的傳統(tǒng)習俗。如披氈和察爾瓦是以純黑羊毛原色制成的為貴。再如所地方言區(qū)特別是布拖一帶最為流行的羊皮大衣，最貴重的要全以純黑色羊皮縫成，需主人選擇5－7只純黑良種羊定養(yǎng)、定期修剪，三年后方得皮制成，彌足珍貴。
一方面，這種披衣至今仍是涼山彝族男女老幼常用的服飾，顯示了它自身很強的實用性。厚實寬大的披氈和察爾瓦，可裹全身，也可做墊、蓋，晴可遮日，雨可避水，日可作衣，夜可作被，就如同一間流動的氈屋，抗拒著高寒山區(qū)的雨雪風霜。但另一方面，這種披衣著裝后包裹著的嚴實狀態(tài)和同一地區(qū)一種服飾呈現(xiàn)出的多種款式，也折射出自給自足的農(nóng)、林、牧自然經(jīng)濟和地理環(huán)境導致的山地文化特征和封閉性，形成整體認同前提下的若干群落式斷裂，反映出涼山彝族社會重家支血親的習俗。相互間服飾上的差異和本家支內部對傳統(tǒng)的堅守，以及心理上的自我封閉，皆可視為對山地文化這種自然景觀的無意識認同產(chǎn)物。
從整體來看，民族服飾是作為一類人的裝束而存在，有別于掛起來的衣服，因而帶上了人的屬性，烙上了群體的印記。在穿著者、衣服飾物和著裝方式這三個服飾的基本因素中，任何一個因素的變化都會形成不同的著裝態(tài)。因而同樣是披衣，彝族的察爾瓦和納西人的“披星戴月”、藏族人的披背風格迥異，這是裝束的不同產(chǎn)生的差異。單獨而言，涼山彝族每種款式的服飾都是一個謹嚴而精細的集合體，也遵循了服飾美學的法則，不同的披衣樣式又與各地不同款式的彝族服飾呼應，構成協(xié)調的整體風貌。以女性服飾為例，依諾地區(qū)的鑲有三層荷葉邊的披氈與荷葉帽（彝稱“俄爾”）（如圖4）、圣乍地區(qū)飾花的察爾瓦與繡有精美挑花的頭帕（彝稱“俄發(fā)”）（如圖5）、所地地區(qū)挺括厚實的坎肩與高頂圓盤帽（如圖11）之間在形式上都是互相照應、相映成趣的。
從日常勞動穿的簡潔單層披氈到各地區(qū)各種特色形制的披衣，從簡單的防護用具演變到節(jié)日盛裝，都反映出這個愛美的民族于服飾的實用性之外對服飾審美性的追求：粗獷博大的同時也不乏陰柔秀美。涼山彝族奴隸社會博物館收藏有一件由不同形狀并刻有不同圖案的金片和銀片制作而成的金銀披衣（如圖12），可謂是彝族服飾奢華的極至，這件金銀披衣并無太多實用性，只是用于主人節(jié)日盛裝出行，顯示其富有和地位。常裝披衣的簡潔大方與盛裝披衣的豪奢華美，形成極端鮮明的對比，也是彝人獨特的價值觀和消費觀的折射。
四、彝族披衣服飾的超越性——恒久的標識
綜觀中國民族服飾，特別是藏彝走廓諸民族，披衣服飾在其中占有重要位置，有著跨文化的屬性。披氈和察爾瓦因其簡潔的形制和實用便捷，超越了時間、地理、支系，至今仍是涼山彝族的基本服飾，也因其凝聚了民族的歷史文化內含，具有了符號的屬性，有著多重的意義所指，并且延伸向未來。
今天的紡織和服裝業(yè)幾乎都已被現(xiàn)代的機器生產(chǎn)取代，涼山彝族用的察爾瓦和披氈因為加工工序復雜和需求量有限，主要還是靠傳統(tǒng)工藝制造。同其他少數(shù)民族地區(qū)一樣，涼山地區(qū)同樣經(jīng)歷著“現(xiàn)代化”的變遷，在很多漢化程度較深的地區(qū)，很多年輕人平時已不穿傳統(tǒng)彝族裝而改穿漢裝，只是多在外出時仍披上一件披氈或察爾瓦，一是出于實用的考慮，另外也是成為區(qū)別當?shù)貪h人的外在形象標識，這是經(jīng)濟發(fā)展、旅游開發(fā)、周邊漢文化浸入等影響對彝族傳統(tǒng)服飾的沖擊。但是，我們也沒有理由將民間傳統(tǒng)鎖定在某個靜止的時間盒子中，族群間的交流與融合，使得區(qū)域文化必然經(jīng)歷各種各樣的變遷，這是符合歷史演變的。在受全球化影響和以經(jīng)濟建設為中心的當代中國，這種轉變尤為明顯。而此時，民族民間文化是任其消失還是自覺承傳、更新，便是值得我們深思的問題。是被動的改變，還是主動的求變，從當下的情況來看，涼山彝人選擇了后者。以服飾為例，昭覺縣從2004年起開始舉辦一年一度彝族服飾文化節(jié)，積極從理論研究和服飾設計實踐探索彝族傳統(tǒng)和現(xiàn)代服飾，2005年昭覺彝族服飾文化節(jié)中，一款榮獲大獎的現(xiàn)代冬裝便是以彝族披氈為設計創(chuàng)作原型（如圖13）。在這里，披衣服飾也作為彝族服飾文化的傳統(tǒng)基因被利用到了現(xiàn)代服飾的設計中，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的嬗變。一種最為普通的服裝樣式將被繼續(xù)演繹得多姿多彩，成為彝人恒久的標識。

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