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文化空間設計案例分析（文化空間設計案例分析題）

發(fā)布時間：2023-04-30 16:20:46 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1523

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于文化空間設計案例分析的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、茶文化空間的類型有哪些？
2、俏江南室內設計案例分析
3、建筑裝飾設計與空間布局分析
4、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設計中的案例

文化空間設計案例分析（文化空間設計案例分析題）

一、茶文化空間的類型有哪些？

作為傳統(tǒng)文化絢麗的瑰寶,茶文化依靠著自身內涵茶文化在空間環(huán)境設計中占據重要地位。長久以來,茶文化對空間環(huán)境設計有巨大而深遠的影響,在其設計應用過程中,不僅能豐富空間環(huán)境設計的形式,還能給其設計帶來獨特性,賦予空間環(huán)境特殊的人文價值。下面是小編搜集整理的相關內容的，歡迎大家閱讀參考。

摘要：作為傳統(tǒng)文化絢麗的瑰寶，茶文化依靠著自身內涵茶文化在空間環(huán)境設計中占據重要地位。長久以來，茶文化對空間環(huán)境設計有巨大而深遠的影響，在其設計應用過程中，不僅能豐富空間環(huán)境設計的形式，還能給其設計帶來獨特性，賦予空間環(huán)境特殊的人文價值。本文以傳統(tǒng)茶文化內涵展開研究，探尋其在空間環(huán)境設計過程中的作用，進而挖掘出基于文化的空間環(huán)境設計的意義和影響。

關鍵詞：茶文化;現(xiàn)代景觀;環(huán)境設計

現(xiàn)階段，國家正在快速發(fā)展，宜居環(huán)境越來越熱，成為人們關注的焦點。雖然，當下我們空間環(huán)境設計相關行業(yè)發(fā)展迅猛，但是有生命力、有創(chuàng)新性的作品卻鮮有出現(xiàn)。整個空間環(huán)境設計界的很多設計者，作品同質化嚴重，抄襲模仿。而這時作為傳統(tǒng)文化的重要組成的茶文化，應用到指導空間環(huán)境設計中，對未來整個空間環(huán)境設計行業(yè)健康發(fā)展有重要作用。

一、傳統(tǒng)茶文化的內涵

長久以來，茶已經漸漸成為我們生活中不可或缺的必需品，而茶葉對于我們國人生活的影響遠非如此，茶葉同時也改變我們的精神和對世界的認知。隨著歲月變遷，我們對茶的認識越來越深刻，由此衍生了有關茶葉一整套完整的文化體系茶禪一味境界。所以，早期的僧人喜歡在他們禪修的寺廟周圍種植大量的茶樹，其原因就是茶對禪修的助力所致。茶與道教精神也是密不可分的，道教一直追尋的、倡導的就是道法自然精神，對傳統(tǒng)茶文化影響深刻;古往今來，我們喝茶品茶的過程也是一個自我度化的過程，通過品嘗，使心靈寧靜致遠，修善其身，肉體和精神得到洗滌，尋求人與自然和諧通融之道。而道教的空無精神，恰好為茶文化提供了良好的理論基礎。茶道，是傳統(tǒng)茶文化的核心所在;在其漫長的發(fā)展過程中，不斷的汲取、融合百家所長，得以形成和為內涵的茶道精神。和是傳統(tǒng)茶文化精神內涵的高度精煉，在茶葉種植、生產、烹煮等過程中都能充分體現(xiàn)，對我們國人的審美趨勢有非常大的影響。因而，基于茶文化的空間環(huán)境設計必須充分借鑒茶道精神，營造具有感染力和人文精神的空間環(huán)境。

二、空間環(huán)境設計發(fā)展及其與茶文化聯(lián)系

何謂空間環(huán)境設計，通俗來說，就是把我們的生存空間作為對象進行三維的空間劃分設計;就其類型劃分來說，按照空間形式不同，當前主要可以分為：城市空間環(huán)境設計、建筑空間環(huán)境設計、室內空間環(huán)境設計及景觀空間環(huán)境設計四大類?？臻g環(huán)境設計的品質直接決定我們生活環(huán)境的品質，它與我們的日常生活息息相關密不可分。

2.1空間環(huán)境設計的弊端

當下我們國家的空間環(huán)境設計卻亂象叢生，不盡如人意。其主要原因為：城市空間環(huán)境管理機制不完善、設計缺乏地方特色及時代風格、沒有充分考慮自然因素及空間環(huán)境設計相關人員水平偏低?，F(xiàn)階段我們城市的管理部門很多，交通部門管理城市的道路交通，園林部門管理綠化，城規(guī)部門管理城市規(guī)劃和建筑設計，環(huán)衛(wèi)部門則負責城市日常環(huán)境衛(wèi)生維護?，F(xiàn)行的管理模式，在一些交界權限劃分不清，管理不夠精細，很難協(xié)同調度，使得城市管理機制的制約性不強。而這樣的機制下的城市空間環(huán)境設計往往缺乏整體性和藝術性，難以給人舒適的城市環(huán)境。所以，在城市中有關城市空間設計咨詢的機構迫切需要被建立，只有這整個城市的空間環(huán)境管理同其設計能科學、合理的協(xié)調起來;缺乏地方特色是當前我國空間環(huán)境設計的通病，現(xiàn)在的設計常常呈現(xiàn)的是：建筑外墻都是涂料、玻璃幕墻;街道廣場綠化就是簡單的喬木+矮植+大草坪模式，缺乏新意。空間環(huán)境設計缺乏特色，使得城市千篇一律，難以區(qū)別。我們急需有地域特色的文化作為內涵，指導空間環(huán)境設計，而茶文化就是其中重要的組成部分;我們的空間環(huán)境設計缺少對自然因素的考慮，人工性太強。我們生活在自然中，對其空間環(huán)境的設計要融入自然，尊重自然;關于當前自然空間環(huán)境設計的弊端還有重要的影響因素就是我們設計師的水平，現(xiàn)在很多設計師，缺少獨立思想，對設計只是盲目的抄襲，所以設計不出好的環(huán)境空間。針對這一現(xiàn)象，我們空間環(huán)境的設計從業(yè)者一定要從自我出發(fā)，提高自身業(yè)務水平，把最好的設計回饋給社會。

2.2空間環(huán)境設計與茶文化的關聯(lián)性分析

有關空間環(huán)境設計與茶文化的關聯(lián)性分析，筆者只要從空間環(huán)境的四個具體形態(tài)分別與茶文化的關聯(lián)進行解析，具體如下：城市空間環(huán)境設計：是將城市空間環(huán)境作為一整體，進行統(tǒng)籌規(guī)劃部署，目的是想要創(chuàng)造一個科學、美好的城市環(huán)境，其特點是空間尺度大。對于城市空間環(huán)境設計，目前很多國內城市緊密聯(lián)系茶文化特性，借助茶品牌及文化，以茶名片為特色進行城市空間規(guī)劃設計。建筑空間環(huán)境設計：是指對建筑的空間結構、外形構造、功能劃分等方面進行設計，使建筑空間環(huán)境既美觀同時又滿足人們的使用功能;建筑空間設計中，茶室、茶館的設計對茶文化應用最為廣泛，茶室、茶樓的建筑外形一般極具特色或古色古香、或極簡現(xiàn)代，其中都透露著茶文化內涵。室內空間設計：是指根據建筑物內部空間環(huán)境不同，結合其使用功能，采取多種藝術手法進行裝飾，創(chuàng)造出符合使用者內心要求的內環(huán)境。室內空間環(huán)境，一直是茶文化、茶道精神體現(xiàn)最多的地方，茶館、茶室的室內空間可以說是其溫床。景觀空間環(huán)境設計：一般泛指室外空間，主要是園林景觀設計，包含：綠地、庭院、廣場、公園、道路等空間形態(tài)。景觀空間環(huán)境設計中，常常融合茶文化，具有特色的茶元素景觀小品、植物被廣泛應用于景觀空間設計中。綜上所述，茶文化在空間環(huán)境的各個形態(tài)中都有廣泛而深入的應用，茶文化與空間環(huán)境設計關系緊密。我們以茶文化內涵為理論指導，進行基于茶文化的空間環(huán)境設計研究，對今后如何創(chuàng)造出更宜人的空間環(huán)境有積極的作用。

三、茶文化對空間環(huán)境設計的啟示

我國傳統(tǒng)茶文化的精神內涵提煉為一個和字，天地共生、人與自然和諧共處。茶文化的這種內涵對我們空間環(huán)境設計有重大指導意義，把這種內涵融入空間環(huán)境設計的實際過程中，對營造優(yōu)質的生存環(huán)境十分重要。以下筆者對茶文化對空間環(huán)境設計的啟示作出具體的分析解讀。

3.1因地制宜原則

茶文化提倡和而不同，因地制宜。不同地方的文化特色，地域風情，人文景觀各部相同，我們要區(qū)別對待。這種科學的價值觀在空間環(huán)境設計中尤為重要，在不同的空間環(huán)境中，我們一定要給予場地各要素足夠的重視和尊重，將其視為一個整體統(tǒng)籌設計?？茖W合理的空間環(huán)境設計會依據項目的具體情況，具體問題具體對待，在空間的劃分、景觀的營造，會依據現(xiàn)實項目的位置、土壤條件、地勢情況等多種因素綜合考慮決定?？臻g環(huán)境設計因地制宜的原則啟示，得益于茶道精神的天人合一、和諧共生。給予自然足夠的崇敬，在創(chuàng)造優(yōu)質的生活空間環(huán)境的同時，做到最大限度的保護空間環(huán)境設計項目當?shù)氐淖匀画h(huán)境。

3.2功能兼容原則

茶道精神對空間環(huán)境設計的啟示要求，在其環(huán)境設計過程中崇尚自然不是簡單意義上的單純回歸，而是要求能做到整個設計能達到基于人文理念和空間場所精神的合一。基于茶文化的空間環(huán)境設計，要具備科學性、合理性，使得生態(tài)效益、經濟效益、社會效益在其空間設計中找到最佳平衡點，達到有機統(tǒng)一。通俗地講就是，在環(huán)境空間設計過程中，得到優(yōu)質的生活環(huán)境、對場地環(huán)境有生態(tài)保護作用只是它的一方面要求，結合場地條件，充分調動空間資源，實現(xiàn)最優(yōu)配置，使得空間環(huán)境中相關配套建設起來，充分發(fā)揮空間環(huán)境設計的潛在文化教育、觀光旅游等方面作用，體現(xiàn)基于茶文化的空間環(huán)境設計的兼容性原則。

3.3特色性原則

茶的魅力，不僅表現(xiàn)在其外在形態(tài)的唯美，更讓人看中的是茶自身的功能和內涵文化的吸引力。同樣啟示我們的是，空間環(huán)境設計不能只注重打造環(huán)境景觀的外在美屬性，更應充分挖掘出空間環(huán)境的場地精神和文化特色屬性。事實上，環(huán)境景觀外在美比較好處理，可以借助空間環(huán)境中一切景觀元素，雕琢造景;而空間場地的特色性表達，則一定要把握場地的地域文化特色，把它結合到空間環(huán)境設計中。這樣也是避免現(xiàn)今空間環(huán)境設計同質化的有效途徑之一。

四、結語

現(xiàn)階段，基于茶文化的空間環(huán)境設計充分借鑒茶文化精髓和，力求達到空間環(huán)境設計天人合一的狀態(tài)。在此過程中，我們要再傳承和發(fā)揚悠久的茶文化的基礎上，深挖空間環(huán)境的地域文化特征，并使二者有機融合;以發(fā)展的眼觀看問題，尊重自然發(fā)展規(guī)律，做出真正適應時代發(fā)展的、科學的空間環(huán)境設計。

二、俏江南室內設計案例分析

模毅, 基碑自形—與室向空間妹境的創(chuàng)造

—嘉和假日酒店室內設計分析

室內設計就是建筑內部環(huán)境的創(chuàng)造。對設計師而

言, 設計不僅僅是指在紙上畫線, 那只是設計全過程中

的一個片斷, 是設計師為求與業(yè)主或承包商進行溝通,

并可把自己的作品付諸實施的具象媒介。而從更大程

度上來說, 設計過程是一個復雜的思維過程, 是一個創(chuàng)

造的過程。在此過程中, 設計師將設計立意的反復推

敲、功能是否合理、流線是否流暢、形式是否恰當、造價

是否可接受�6�8 �6�8等等諸多因素予以綜合考慮, 并將其

個人的審美情趣和藝術修養(yǎng)等非具象因素融人其中,

最終一個完整的作品經過了一系列的復雜過程之后誕

生了。

設計師在創(chuàng)造建筑內環(huán)境時, 其設計原則應是以

較少的設計元素來達到最佳的視覺效果, 即用無生命

的、抽象的、簡單的造型元素的組合, 創(chuàng)造出具有生命

力的、個性鮮明的室內環(huán)境。對于設計的各種限制條

件, 應將其作為設計可利用的因素之一而非排斥、回

避。為了更直觀地闡述筆者的設計認識, 在文中將結

合一項具體工程—嘉和假日酒店室內設計方案進行

分析。

布局平面布局基本是功能性的, 即以使用目的為

決定因素而著手的, 每一區(qū)塊的劃分和限定都必須圍

繞著這主題進行。將所藉功能的每一區(qū)塊安置在合理

的位置上, 要有好的動線, 使人員流通的流線順暢, 各

功能區(qū)間不受干擾。在完成以上工作后進人布局定

位, 這時必須將室內環(huán)境系統(tǒng)統(tǒng)一進行考慮。

空間因布局方位、形式的不同, 空間形態(tài)也不同。

很大程度上, 室內空間已被建筑設計所限定, 一般室內

設計都是在此范圍內著手工作的。室內設計可以理解

為建筑設計的延續(xù)和深人。因此, 對建筑設計所限定

的空間狀態(tài)的了解是絕對必要的。一般情況下室內設

計不會對建筑現(xiàn)有狀態(tài)做太大改動, 除非它很不符合

使用。太大的改動會造成很多環(huán)境配套系統(tǒng)的混亂,

也會使業(yè)主的投資額大大超出預算。在室內設計中對

建筑上某些部位的改動應建立在切合實際的使用基礎

上, 切不可盲目地片面強調某種空間形式而任意劃分

空間, 避免不切合的、空洞的造型而導致工程費超支。

平面布局的形式也是對空間形式起影響作用的一

大因素, 在設計時兩者并不是孤立地各自進行的, 往往

設計師在布局階段就有意識地設想著一種合適的空間

形式, 而不會在平面布局完成后才開始造型上的設計

工作。此階段, 設計師往往采用草圖來推敲設計形式

與功能使用的理想模式?？臻g所反映的視知覺是設計

師采用造型語言、手法所產生的視覺效應。造型語言、

手法的目的是更好地完成使用目的。因此, 設計所表

現(xiàn)出來的一切感知效應必須在嚴格的設計計算前提

下, 使所有手法、工藝、材料、形態(tài)完全融人該場合的使

用以及它們所應具有的氣質、格調, 圍合氛圍。一句

話, 手段必須適從于目的。這一點可以從很多優(yōu)秀建

筑師的作品當中得以驗證。優(yōu)秀作品往往把室內空間

從使用狀態(tài)提升到極具審美價值的空間藝術的高度。

討論和研究建筑空間, 是一項困難而又饒有趣味

的工作。在建筑空間內往往一個小小的變數(shù)就能使整

體空間感受產生較大程度的不同。可以肯定的一點

是, 良好的空間必須建立在空間內所屬各個相關形式

間的彼此和諧而達成的良好秩序的基礎上。而統(tǒng)一模

數(shù)在其中所起到的作用是不容忽視的重要因素。在嘉

和假日酒店室內設計中, 設計手法中的模數(shù)與基本圖

形的使用和研究在占有很重要位置。在整個設計中,

正方形作為基本形貫穿在所有設計部位, 即整個建筑

空間六面體中, 并試圖在以這一基本形為主控制形態(tài)

前提下, 展示不同文化、歷史、民俗建筑文化特征。

大堂幾乎將正方形套在該空間的所有部位, 由于

體積在空間中的變化因素不會以平面性特征顯露出

來。地面鋪裝的大小相同的正方形石材, 在視覺功能

上起著統(tǒng)一、連貫、整體的作用。大塊方形圖形將空間

布局中的主要功能分區(qū)加以界定并使交通流線一目了

然, 而小塊方形則將大塊區(qū)域與相鄰區(qū)域自然地連接

和過渡到一個和諧面中。眾多小塊方形以不同明度的

組合形式與大塊方形圖案一起形成了具有良好秩序的

視覺美感。在各界面上采取的正方形的基本形, 因其

三、建筑裝飾設計與空間布局分析

1引言

建筑的裝飾設計就是指對于建筑物以及建筑的空間主體而實行的裝飾以及裝修處理，他是在美學的原理根據與建筑的多功能使用角度的基礎上，對于建筑和建筑的空間環(huán)境實行適當?shù)囊?guī)劃設計與加工等多種行為以及過程的稱謂，設計的目標是來美化建筑以及建筑內部的空間。當實行建筑的裝飾設計的時候要全面的思考建筑的空間結構與環(huán)境的性質，在他的基礎之上使用現(xiàn)代的技巧與藝術以及材料物質，從而設計出個性優(yōu)渥、環(huán)境舒適、功能完備的室內外的環(huán)境，進而來最大限度的使人們的居住要求得到滿足。由于人民的收入水平快速提升和建筑事業(yè)的迅速發(fā)展，以及人們在居住環(huán)境方面的要求的逐步提高，從而在建筑的裝飾設計方面也有了更加高的需求，尤其是在空間設計的更加現(xiàn)代化與個性化以及文化的內涵化等方面。

2建筑裝飾設計中的室內空間環(huán)境分析

2.1客廳的布局

一般來說客廳是我們戶主活動的主要的空間，客廳的空間設計的原則就是寬敞與光線明亮以及功能完整，通常要包含體息區(qū)域與座談區(qū)域以及影視資料區(qū)域，所有的區(qū)域的安排在全部客廳空間要合適及合理，要以座談區(qū)域作為主要部分，不同的區(qū)域之間需要有可以用來分離識別的標志，用來突顯層次感。家具的選擇需要簡潔大方，風格需要與區(qū)域的功能相匹配。對于墻體，能夠直接的涂抹人造涂料與乳膠漆材料等，進而來保證墻面的耐磨以及容易清理；另外，還能夠選用一些墻紙，墻紙能夠蓋住墻壁上的裂縫與瑕疵，而且墻紙的紋理還會有美觀的作用，還能夠使用軟木來裝飾，能夠發(fā)揮吸聲以及調溫的效果，不過價格比較昂貴?？蛷d里的天花板，他的設計有很大作用，對室內部的溫度與聲學以及照明都可以有影響，例如白色的天花板可以反射更豐富的光進到室內，擁有吊頂?shù)奶旎ò迥軌虬l(fā)揮更佳的隔聲的效果。我們的客廳地面，是室內活動的場所，他的設計需要考慮到防寒與安靜以及美觀的效果，通常能使用石材用來美化空間以及運用不同石材的有差別的圖案與色彩區(qū)分不同的區(qū)域。

2.2臥室的布局

臥室是我們室內的空間布局的核心，因為它是使人們可以放松并消除疲憊的休息的空間，臥室的空間布置不一定需要大，不過必須要舒服與溫馨以及隱蔽，使人們有安全的感覺。第一方面，要考慮的是臥室所在的位置，通常情況下在南向，這樣可以更佳的享受自然能源。第二方面，臥室里的床不可以擺放在門的正對面，要避開開門見床的情況，通常情況下能夠在靠門位置布置幾個矮小的家具用來當屏障。第三方面，通常使用可以移動和可縮伸的家具，當可以用到的時候能夠，在不需要用到的時候可以收起來，這樣可以降低對空間的占用，一般隔板使用透光型的，可以解決通風以及照明等方面的問題，如圖1。

2.3餐廚的空間布局

最好的情況使餐廚的空間可以隔離成一個獨立的空間，能夠預防廚房內油煙污氣會對其他的房間帶來污染，因此，在廚房和其他的空間間必須要有一個推拉門等類似的阻隔物來隔開。

2.4衛(wèi)生間的布局

衛(wèi)生間的空間布局中的重點是要合理的布置坐便器與洗臉盆以及淋浴間的位置，遵循人們的習慣，通常能夠把洗手臺安放在衛(wèi)生間門口右手邊，然而坐便器一般安放在里面臨近洗臉盆的位置，淋浴間通常安放在衛(wèi)生間的最靠里的位置，這樣一來衛(wèi)生間的空間安排就會顯得非常的有層次感。另外，為了將其分為干濕區(qū)域，能夠在衛(wèi)生間內布置高低臺階來實行分層。還需要注意衛(wèi)生間內的通風與采光，這樣對于衛(wèi)生間的水分與污氣的排放是有利的，以及利用自然光線來發(fā)揮殺菌消毒的作用，如圖。

2.5陽臺的空間布局

在陽臺方面能夠分成生活的陽臺與服務的陽臺，空間占地較少的陽臺一般是用來作為晾曬衣物以及擺放花草與其他的雜物。一般為了使陽臺空間感覺大一些，通常使用突出型的防盜網，用來騰出空間。生活的陽臺空間通常比較大，在這個時候就能夠對陽臺稍微的進行加工，使其變成一個能夠用來休息的空間，可以用來供人品茶與下棋以及聊天，這樣一來就能夠提升空間的使用率，提升人們生活的品質。

3建筑裝飾設計中的空間布局設計策略

3.1滿足功能的多樣性要求

空間的布局目的就是對所居住的環(huán)境實行改造升級，使得空間更加的合乎人性化的要求，空間布局是全部裝飾設計內的靈魂，要求我們對采光和通風以及位置與朝向還有環(huán)境等一系列的空間元素實行合適的設計安排，而且要重視整體的實用性與空間的利用率，設計建造出符合人們心理以及生理需求的空間的格局，并且使得建筑的空間整體性能與形式互相協(xié)調，這樣一來才可以充分的實現(xiàn)空間多功能的用途。

3.2空間的尺寸

室內的空間遵循需求可以分成多種功能的區(qū)域，每以個單獨的區(qū)域都一定要有自身的空間的尺寸，所以就要求實行合適的規(guī)劃。例如：通常起居室把休閑和娛樂以及生活等各種功能集為一體，所以需要留出相對最大的空間占地，一般有效的使用面積要大于等于12m2，只有這樣才能夠使其應該具有的功能得到發(fā)揮；相對于衛(wèi)生間來說，就能夠小一點，留出的空間的大小能夠將衛(wèi)生設備滿足就可以了，不過使用面積最小也應該保證在12m2 左右；一般雙人的臥室要保證大于等于10m2，還有單人房也不能夠比5m2還??；還有就是廚房有效的使用面積要求不可以小于4m2，用來確?？梢赃M行基礎的做飯操作。

3.3空間的形狀

通常情況下，空間內的形狀的設計依照區(qū)域性能的差異而有所不同，例如：臥室與起居室一般是以方形或者長寬差不多的長方形，一定不能特別狹長，以導致家具的擺放不合適，而且，空間的狹長還會讓到人們在活動的時候感覺到不舒服，不過要是廚房狹長的話問題就不會很大，這是由于狹長不能影響到廚房的功能正常操作。

3.4空間的朝向

通?？臻g朝向的設計需要依照既需要有合理的日照還要免于長時間的烈日的暴曬前提，并且要依照室內和室外的環(huán)境關系與室內的性質實行適當?shù)目臻g布置，就像在應對南北朝向戶型的時候，臥室要盡肯的布置在朝南的方向。

4實例分析

——以北京國奧村桂林會所裝飾設計空間布局為例，如圖3。這個設計是以桂林的地域特有文化作為主線，運用現(xiàn)代處理的方法，營造出具有桂林特點的室內的環(huán)境。一進門就是前廳，所以前廳給人們對這里的第一印象，前廳是會所項目的整體的風格的集中表現(xiàn)。這個空間運用了中式的傳統(tǒng)中軸對稱的布局方式，立面和天花的造型與他相呼應，他的設計方案是崇尚自然與文化還有人性化，傳承了異域的文化。主臥室的藤編家具與竹架床以及紗幔等各種元素的結合富含東南亞的裝飾造型氣息，營造出了一個非常輕松與浪漫的休息空間。而活動室更為重視對于環(huán)境的氛圍以及空間的關系的塑造。還有機理墻運用木色非常具有親和力。藤編的家具，非常有特點的燈具以及吊扇，也為這個空間增添色彩。這里的餐廳同時可以容納10個人就餐，具有休息區(qū)域和獨立的衛(wèi)生間，功能齊全，環(huán)境非常舒適。而餐廳的材料選擇使用了肌理墻和灰洞石的結合，色調及質感及其舒緩，具有南亞情調的天花的造型搭配上擁有地域特色的燈具對室內的氛圍發(fā)揮了提升的作用。樓梯間在其材料的選擇上是肌理墻漆與灰石板以及實木的地板，配以頂部的造型，還有凹凸造型表達了桂林秀美的山水，內部銅質的造型表示了桂林美景。

四、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設計中的案例

一歐洲傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計

01·傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計上留下的痕跡

我們下面討論傳統(tǒng)文化對歐洲現(xiàn)代設計的影響。西方進入工業(yè)革命時代，直接的原因是科學技術的長足發(fā)展，這種發(fā)展，使延續(xù)了數(shù)千年的手工藝，演變成機械化大生產。但是，盡管在科學技術史上有了這樣實質性的飛躍，并且引起象柯布西埃一樣的建筑師和藝術家的歡呼，以為從此告別了手工藝時代的設計方法，進入全新的建筑革命時代，而事實上，歐洲積淀了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化與藝術，仍然在現(xiàn)代設計中，被自覺不自覺地在潛移默化中傳承著。

下面我們來看一看被后來人稱為工業(yè)革命里程碑的藝術與設計作品，在它們身上，是怎樣體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化藝術與現(xiàn)代科學技術融合的。歐洲哲學家們說建筑是寫在石頭上的歷史；歐洲藝術家們說建筑是藝術的皇后，所以，我們就先從建筑說起。

建筑藝術

第一個例證是建成于1851年的倫敦水晶宮。這是一幢為倫敦世界博覽會提供展覽場地的建筑，大英帝國政府，為了顯示英國工業(yè)革命的成果和推動科學技術的進步，為了炫耀殖民主義掠奪世界資源并開始支配世界的實力，英國當時在位的維多利亞女王和他的丈夫阿爾伯特公爵，決定在倫敦海德公園舉辦一次國際性博覽會。于是，就有了這幢由英國園藝師約瑟夫·帕克斯頓（Joseph Paxton）設計的鋼結構裝配式建筑。后來，人們都稱它為水晶宮。水晶宮僅用了八個月即全部竣工，正是因為這幢建筑的幾何形狀、建筑尺度的模數(shù)化、定型化、標準化，以及堅硬晶瑩的玻璃墻壁和工廠化生產，使這個商業(yè)圣殿，成為世界上第一個體現(xiàn)初期功能主義風格的重要作品，預示了二十世紀設計的三大發(fā)展——機器成了風格的塑造者；技術作為新建筑或者新產品材料的直接來源；非建筑師取代建筑師的地位，儼然成為建筑風格的革新者。

如果我們把科技進步帶來的新材料、新工藝和新設計成果，暫時放一放，看一看水晶宮的圓拱式屋蓋，雖然沒有了歌特式建筑“刺破青天鍔未殘”的外部造型，但是，人們仍然能夠從那羅馬式的半圓形拱券上，感受到一切朝向上帝的宗教精神，因為那透明的圓拱式玻璃屋頂，更便于人們與上帝神靈的溝通；看一看空曠直達透明玻璃屋頂?shù)拇髲d，仍然使人回味起中世紀教堂的祈禱大廳；環(huán)繞大廳的柱廊，雖然失去了古希臘柱式和古羅馬柱式的風采，但是，人們仍舊能夠感受到歐洲古典建筑內部空間的宗教氣氛；彩色玻璃幕墻上的多彩圖案，雖然沒有了歐洲古典主義建筑的浮華雕塑，但是卻也能夠勾起人們對歐洲古典建筑壁畫的遐想……這就是一種文化的精神，它可以在古典主義的磚石藝術中得到展示，也可以在現(xiàn)代工業(yè)化材料、工藝和設計中得到體現(xiàn)。

第二個例證是建成于1889年的巴黎埃菲爾鐵塔和巴黎世界博覽會機械館。前者是在巴黎世界博覽會期間，為紀念法國資產階級革命100周年而建；后者是專門為巴黎世界博覽會的機器展覽而建。兩幢建筑都是在巴黎世界博覽會時完成的作品。

1889年是法國資產階級大革命100周年紀念日，法國政府決定隆重慶祝，在巴黎舉行一次規(guī)模空前的世界博覽會，以展示法國工業(yè)技術和文化方面的成就，并建造一座象征法國革命和巴黎的紀念碑。于是，就有了以設計人——法國工程師居斯塔·埃菲爾（G·Eiffel）的名字命名的埃菲爾鐵塔。埃菲爾鐵塔完全采用裝配式工廠化生產方式，而且采用了工業(yè)革命帶來的一切可能的科技成果。在設計、構件制作、裝配組合，大工業(yè)系列化生產模式，充分顯示了現(xiàn)代工業(yè)的進步性。當時人們認為：埃菲爾鐵塔恰如新藝術派一樣，代表著歐洲古典主義傳統(tǒng)向現(xiàn)代主義過渡與轉換的特定時期。但是，我們也不難從這個里程碑式建筑身上，找尋到傳統(tǒng)文化藝術的印痕。那高聳入云的塔尖，也常常使人想到歌特式建筑那個高拔、挺直、垂直向上的動勢造型。甚至那從塔尖延伸到塔基的曲線，也極其容易使人們聯(lián)想到歌特式建筑尖尖的拱門、有棱筋的穹隆頂。這里面仍舊包含著傳統(tǒng)文化的精神，所不同的是，它使用了新材料、新工藝、新設計。但是，文化的精神卻在科技進步和藝術探索中得到傳承。

在這次世界博覽會上，工業(yè)革命對建筑的影響得到了最充分的體現(xiàn)。巴黎博覽會機器展覽館是本次博覽會上最重要的建筑之一，它運用當時最先進的結構和施工技術，采用鋼制三鉸拱，跨度達到115米，堪稱建筑跨度的大躍進！陳列館共有20榀這樣的鋼拱，形成寬115米、長420米，內部毫無阻擋的龐大室內空間。鋼制三鉸拱最大截面高3.5米，寬0.75米，而這些龐然大物越接近地面越窄，在與地面相接處幾乎縮小為一點，每點集中壓力有120噸。陳列館的墻和屋面大部分是玻璃，繼倫敦水晶宮之后，又一次造出了使人驚異的建筑內部空間。

這次世界博覽會，與倫敦世界博覽會已經相隔37年的時間，工業(yè)革命仍然以它驚人的速度向前迅猛發(fā)展，新材料、新工藝、新設計，層出不窮，各種技術更加成熟。因此創(chuàng)造了比倫敦世界博覽會上更新、更高的工業(yè)化奇跡，是理所當然的。然而，除開技術上的創(chuàng)新以外，在藝術上，并沒有什么值得歡呼的，因為那長達420米，跨度達115米的連續(xù)三鉸拱，表現(xiàn)的是科學技術的進步，而藝術上還是使人聯(lián)想起羅馬式的厚重圓拱，只是材料不同而已。但是，他們之間的文化精神卻是一脈相承的。機器館1920年被拆除，所以也很少有人再提起它。

第三個例證是完成于1920年的蘇聯(lián)第三國際塔設計方案。這個被后來人稱為“完全體現(xiàn)了構成主義設計觀念”的設計方案，比埃菲爾鐵塔還高出一半，里面包括國際會議中心、無線電臺、通訊中心等。這個現(xiàn)代主義的建筑物，其實是一個象征無產階級革命和共產主義運動的雕塑，它的象征意義比實用性更加重要。第三國際塔方案是由蘇聯(lián)藝術家弗拉基米爾·塔特林設計的，是蘇聯(lián)構成主義藝術與設計的代表。構成主義藝術與設計是蘇聯(lián)十月革命勝利前后，在俄國先進知識分子當中產生的前衛(wèi)藝術運動和設計運動，無論從探索的深度還是廣度來說，這一運動都毫不遜色于德國的包豪斯運動，或者是荷蘭的風格派運動。

蘇聯(lián)十月革命的成功，使世界第一個社會主義國家誕生，勝利后的蘇聯(lián)，遭到帝國主義列強的干預，但是共產主義信仰和轟轟烈烈的革命運動，使大批知識分子以飽滿的革命激情投身革命，他們希望在共產黨的領導下，為建立一個繁榮、富強、平等的蘇聯(lián)而貢獻自己的全部力量。在內外干涉的困境中，蘇聯(lián)的建筑師、藝術家和設計師，開始為無產階級革命事業(yè)進行藝術與設計上的探索。后來蘇聯(lián)在柏林舉辦蘇聯(lián)新設計展覽，不僅使西方系統(tǒng)地了解到構成主義的探索和成果，而且了解到設計觀念的社會背景，即在蘇聯(lián)藝術中廣泛提倡的革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義創(chuàng)作原則，而且強調藝術源于生活。我們今天不必為興起于蘇聯(lián)的構成主義下什么定義，但它在當時，的確給歐洲的現(xiàn)代主義藝術帶來很大影響。受此影響，格羅披烏斯立即調整了包豪斯的教學方向，拋棄無病呻吟的表現(xiàn)主義藝術方式，轉向理性主義，提出“不要教堂，只要生活”的口號，這是包豪斯自1919年開辦以來第一次政策上的重大調整。構成主義在藝術上取得的極大突破，對西方藝術與設計發(fā)展起到了極大促進作用。

誠然，第三國際塔設計方案，在藝術上的前衛(wèi)性，政治上的象征性，毋庸質疑。然而，就是這樣一個充滿革命情調的藝術設計作品，我們也能夠從中解讀出歐洲傳統(tǒng)文化的語言符號。那個具有無限動感的、螺旋式節(jié)節(jié)上升的構圖，實在就是歌特式建筑對上帝崇拜的宗教靈魂。只是蘇聯(lián)構成主義藝術家和設計師，給它賦予了新的內容和詮釋。僅此一點，就可以看出，傳統(tǒng)文化對于后世的影響，遠遠超出我們的想象。由此，也可以引申到今天的所謂“先鋒派”和“前衛(wèi)派”藝術——他們雖然不可能與蘇聯(lián)構成主義藝術家同日而語，也無法比及蘇聯(lián)構成主義藝術家的探索精神，但是他們總要在自己的“前衛(wèi)”藝術中，標榜反傳統(tǒng)文化藝術的屬性，甚至要徹頭徹尾地使傳統(tǒng)文化與藝術消亡。以第三國際塔設計方案這個個案分析，任何藝術，都不會因為它的前衛(wèi)性，而失去傳統(tǒng)文化精神。

第四個例證是美國的世界貿易中心大廈。這幢“雙子大廈”，不能不說是當今世界經濟和科技發(fā)展的產物——投資額2.8億美元；110層，高約417米，（兩年之后被同樣層數(shù)443米高的芝加哥西爾斯大廈超過）；占地16公頃，總面積達92.9萬平方米；開挖泥土和巖石90多萬立方米；全部工程用料——鋼材20多萬噸、混凝土32萬多立方米；澳大利亞專門為修建它而設計制造8臺大型起重機；為穿越這座“站立起來的城市”，200多部電梯和70多座自動扶梯不停工作，電梯的速度最高達每秒鐘8米；1973年建成時，打破了帝國大廈保持了42年之久的世界最高建筑紀錄，成為世界上第一高的建筑，直到2001年“9·11”事件化為灰燼為止，它的高度仍然是世界第四，美國第二，紐約第一的地位。

20世紀60年代后期到70年代中期，是美國高層建筑最輝煌的時期，由于建筑技術的成熟和美國整體經濟實力的強盛，這一時期的高層建筑無論在高度、功能還是數(shù)量方面都取得了驚人的增長，于是，就在紐約誕生了這幢“雙子大廈”。大廈由美國籍日本人、建筑師山崎實設計。在山崎實看來，世界貿易中心建筑的基本問題是“尋找一個美麗動人的形式和輪廓線，既適合于曼哈頓區(qū)的景觀，又符合世界貿易中心的重要地位”；他認為，人類既然能夠建造摩天大樓，就一定能夠理解摩天大樓。所以，在一百多個設計方案中，山崎實最終確定了后來矗立在紐約曼哈頓的“雙子大廈”設計方案。這個方案高寬比為7:1，由密集的鋼柱組成，鋼柱之間的中心距離只有一米多，所有窗都是細長形，那些由鋼柱構成的挺拔向上的線條，以及從第9層向下三根柱合為一根，合并處設計成尖拱狀，頗具哥特式風格，那些連續(xù)不斷的尖拱式門洞，更使人聯(lián)想到歌特式建筑的典型形式，想到歐洲傳統(tǒng)文化與藝術的蛻變。不論山琦實是在怎樣一種心態(tài)下確定的這個方案，他最終也還是沒有躲開歐洲傳統(tǒng)文化與藝術的影響。

山琦實是美國重要的現(xiàn)代主義、國際主義設計代表人物，他對摩天大樓有著難解難分的情緣，他曾經承擔帝國大廈的設計工作，那是一幢在1973年世貿中心雙子樓落成之前，世界上最高的大樓。山琦實1954年設計的普魯伊特—艾格大廈被炸毀，這一事件被美國著名的評論家和歷史學家查爾斯·詹克斯宣布為現(xiàn)代主義的終結，代表了國際主義設計的終結和后現(xiàn)代主義的興起，而他設計的世界貿易中心大廈，則是華爾街金融中心的標志和象征。山琦實曾經說：“對于我，建筑不是一種生活方式，它是我的生命?！边@話不幸言重，當山琦實的生命在1986年終結之后十五年，世界貿易中心大廈也在“9·11”事件中終結了生命。

“9·11”事件之后，美國人開始重建世界貿易大廈，但是，他們仍然沒有擺脫西方古典教堂建筑哥特式的陰影，上面的兩個重建設計方案，與1248年建成的德國科隆大教堂（見本文圖06），依然有著似曾相識的輪廓線和空間氛圍。由此可見歐洲傳統(tǒng)文化精神的如影隨形。

美國人追求摩天大廈，西方人稱之為“通天塔”的建筑文化與藝術，這本身就是西方傳統(tǒng)宗教夢魘的再現(xiàn)，企圖通過摩天大廈直達天庭，成為上帝與人間的代表，用中國古人的話語，就是天老大，地老二。西方帝國主義、殖民主義、霸權主義……形形色色的霸權思潮，都是西方宗教夢魘的延續(xù)。摩天大廈正是這種變態(tài)心理產生的文化與藝術現(xiàn)象。摩天大廈櫛比鱗次，一個比一個高聳入云，大有“欲與天公試比高”的氣勢，用現(xiàn)代技術和經濟實力營造著傳統(tǒng)宗教夢魘的強烈氛圍。

第五個例證是英國被譽為“倫敦明珠”的千年穹頂。千年穹頂是一幢展覽科普中心建筑，位于泰晤士河邊格林威治半島上，占地300英畝，耗資8000萬英鎊（12．5億美元），是英國為慶祝20—21世紀之交的千禧年而營造的紀念性建筑之一。它由著名的Richard Rogers 事務所承擔建筑設計，結構設計由Buro Happold完成，是建筑師夢幻與工程師創(chuàng)新的完美結合。整個建筑為穹廬形，12根100米高的鋼桅桿直刺云天，張拉著直徑365米，周長大于1000米的穹面鋼索網。光是鋼索網就用了長達43英里的鋼纜。室內最高處為50多米，容積約為240萬立方米。它的屋面材料表面積10萬平方米，僅為1毫米厚的膜狀材料，卻堅韌無比，據說可承受波音747飛機的重量。同時它有卓越的透光性，可充分利用自然光。設計之初，業(yè)主并沒有明確規(guī)定建筑的外形。建筑師經過悉心的比較論證，決定將繁多的功能歸入同一屋頂下，提出了穹頂?shù)姆桨?。他們主張桅桿要盡可能的高，穹頂要盡可能的大，使人在飛機上能一眼看到它。要為倫敦創(chuàng)造新的標志性建筑，并活躍格林威治半島的天際線。從空中鳥瞰，它如同泰晤士河畔的一顆珍珠。它于1999年12月底正式開放，在20世紀的最后的夜晚，有成千上萬的人涌入它的周圍，觀看了美麗的焰火，分享世紀之交的喜悅。

狂歡之后的英國人，在美國“9·11”事件發(fā)生不久，也對它們的“千年穹頂”，表示了種種擔憂，據說英國媒體進行了一次本國“恐怖奇觀之最”的即時電話調查，評出了英國7大恐怖奇觀，“千年穹頂”名列“恐怖第二”。

千年穹頂，倫敦明珠，這又是一個用現(xiàn)代科技營造傳統(tǒng)宗教夢魘的現(xiàn)代設計，那直刺云天的12根100米高的鋼桅桿，猶如歌特式建筑高聳入云的塔尖。表現(xiàn)出現(xiàn)代西方人，仍舊重復著先人追尋與上帝同在的夢幻。事實上，這種由拱券演變成穹隆的建筑形式，也早已在歐洲的宗教建筑——大教堂中經常不斷地采用，其中最著名的就有羅馬萬神廟、佛羅倫薩主教堂、羅馬圣彼得大教堂、倫敦圣保羅大教堂。

羅馬萬神廟（Pantneon），是古代羅馬城中心供奉眾神的神殿，建于公元120－124年間。是羅馬穹頂技術的最高代表。在現(xiàn)代結構出現(xiàn)以前，它一直是世界上跨度最大的大空間建筑。穹頂直徑達43.3米，頂端高度也是43.3米。按照當時的觀念，穹頂象征天宇。它中央開一個直徑8.9米的圓洞，象征著神和人的世界的聯(lián)系，有一種宗教的寧謐氣息。人們站在萬神殿的穹頂下，陽光從洞中照下來，使人不自覺的都要仰面向上，感到那就是通向天國的唯一通道，從穹頂照下來的光灑在殿堂內，是那樣的莊嚴肅穆，令人生畏。

佛羅倫薩主教堂，始建于1296年，工程先后在喬托、昂德雷阿·皮薩諾，弗郎切斯科·塔冷蒂等人主持下進行，教堂的內外工程一直持續(xù)進行到1375年，達數(shù)十年之久。教堂的穹頂于1420年開始建設，1434年竣工，兩年后，即工程開工后的140年開始啟用。佛羅倫薩主教堂穹頂，標志著意大利文藝復興建筑史的開始，成為共和政體的紀念碑。八邊形的歌壇，對邊寬度是42.2米，用穹頂覆蓋。為了突出穹頂，砌了12米高的一段鼓座，連同采光亭在內，建筑總高107米，成為整個城市輪廓線的中心點，即使在今天，這幢超高層建筑，也足以成為一個城市的標志性建筑物。佛羅倫薩主教堂的穹頂，被公認是第一個意大利文藝復興建筑作品。

羅馬圣彼得大教堂（Piazza San Pietro），最初是由君士坦丁皇帝在圣彼得墓地上修建的，于公元326年落成。16世紀，教皇朱利奧二世決定重建圣彼得大教堂，并于1506年破土動工。在長達120年的重建過程中，意大利最優(yōu)秀的建筑師和藝術家布拉曼特、米開朗琪羅、德拉·波爾塔和卡洛·馬泰爾，相繼主持過設計和施工，直到1626年11 月18日才正式宣告落成。教堂呈十字形，包括門廊，長度為211.5米，寬137米，高132.5米，穹窿直徑42米，教堂總面積為15160平方米。教堂是羅馬全城的最高點。教堂正面為巴洛克式，共分兩層，上層有耶穌，圣約翰、及十二使徒像；下層有八個圓柱，四個方柱，共有五座大門。石階前就是圣彼得廣場，廣場四周環(huán)繞 284根柱子，形成一橢圓形長廊。教堂兩旁則環(huán)繞弧形長廊，拱衛(wèi)著廣場。圣彼得教堂不僅是一座富麗堂皇值得參觀的建筑圣殿，它所擁有多達百件的藝術瑰寶，更被視為無價的資產。站在米開朗琪羅設計的穹窿頂下抬頭上望，你會感到大堂內的一切都顯得如此渺小。

倫敦圣保羅大教堂（St Paul‘s Cathedral），是一座融合了哥特式與文藝復興時期格調的宏大建筑，是倫敦最大的基督教堂。圣保羅大教堂始建于1675年，1710年建成，建筑高度為110米，是僅次于羅馬圣彼得大教堂的穹頂建筑，是英國古典建筑的代表。二次大戰(zhàn)期間，倫敦大多數(shù)地標都遭轟炸受損，但是圣保羅大教堂的穹頂卻保存了下來，成為英國人的精神象征。

我們在這里藉此延伸歐洲穹頂建筑的發(fā)展歷史，目的在于說明，歐洲傳統(tǒng)建筑文化對時至今日的西方文化與藝術，都在產生著深刻的影響。也就是說，雖然現(xiàn)代科技發(fā)展到了驚人的程度，但是作為一種文化精神，歐洲古典文化與藝術，卻被西方的現(xiàn)代設計所傳承。

藝術設計

我們下面再來討論其它方面的藝術設計。臺灣《設計》雜志曾經載文，展望歐洲21世紀設計趨勢，認為復古主義、新自然主義、傳統(tǒng)材料的復蘇、色彩情感化等等，是歐洲未來藝術設計的一種趨勢。我們姑且不論這種展望是否科學，提法是否準確，以及這其中是否有商業(yè)利益的驅動，有一點是可以肯定的，那就是，傳統(tǒng)文化的影響，一直伴隨著現(xiàn)代設計的成長。事實上，藝術家和設計師的創(chuàng)作靈感，在很大程度上是依賴本身文化與藝術的修養(yǎng)。這種修養(yǎng)，又直接來源于自然、社會和歷史知識的吸收。學習自然，傳承歷史，創(chuàng)造未來社會，這本身就是人類改造自然、發(fā)展社會的主旨。所以，作為反映人類實踐活動的藝術與設計，也不能不作出相應的回聲。

讓我們來看城市環(huán)境藝術對傳統(tǒng)文化的思考。工業(yè)革命，繼之而來的工業(yè)化社會，而后又是全球性的城市化運動，給人類社會帶來了形形色色自然的、社會的問題。因此，自20世紀60—70年代，在全球范圍內掀起一場城市文藝復興運動，其目標直指19世紀末20世紀初的新藝術運動。它以日益緊迫的全球環(huán)境問題為開端，在國家間或同一國家內或同一城市中提出了宗教、經濟、文化、歷史等各種各樣的問題與矛盾。從而許多城市環(huán)境藝術作品——不論是美國的抽象主義，還是歐洲的寫實主義，都開始了對現(xiàn)實社會反思，對歷史文化追述。雖然現(xiàn)今的城市環(huán)境藝術，改變了歐洲古典主義雕塑的沉重歷史感，代之以輕松的抽象主義藝，但是，其中也依然傳達著眾多的歷史文化的信息。

舊金山Kezar體育館前的廣場柱，使我們想起了什么？想起了古羅馬圣彼得廣場，想起了文藝復興，想起了古希臘—羅馬城市藝術，想起了古埃及阿蒙神廟的巨大柱廊……這便是傳統(tǒng)文化與藝術的魅力！同樣，紐約大學教工宿舍區(qū)的雕塑，使人更能夠直接在起居環(huán)境中欣賞到抽象派大師的藝術，從而也能夠聯(lián)想到抽象派的起源——中國畫的寫意藝術。

一件名為《斯芬克斯》的雕塑作品，建于密執(zhí)安州首府蘭辛城，據說是為了紀念美國人權運動領袖、后被謀殺的馬丁·路德·金而設置的。作品直接取材于斯芬克斯獅身人面像，更能使人聯(lián)想起古埃及的金字塔，以及埃及的悠久而古老的文化。同時也自然聯(lián)想起人類為了爭取自由、平等、博愛，進行了千百萬年的斗爭，但還是“革命尚未成功，同志仍須努力”。在美國的城市里，由以半抽象和大塊青銅雕塑而聞名的歐洲派藝術家理查德·亨特，獻上這樣一個文化內涵豐富，寓意深刻的作品，實屬難得。

一個直接用“AIDS”（愛滋?。┮辉~表現(xiàn)主題的雕塑，也許看上去過于直白，但卻傳達出一種深刻寓意的文化，即人類在改造世界創(chuàng)造文化的同時，丟掉了傳統(tǒng)文化的倫理道德觀，自然就會遭到大自然的瘋狂報復?！癆IDS”用毫無感情色彩的不銹鋼表現(xiàn)，作品本身又用作郵筒、信息板，其骯臟孤寂的狀態(tài)，正象征著自詡為創(chuàng)造著高科技文明、而又拋棄著傳統(tǒng)文化的今日社會，在怎樣產生著文化與藝術、道德與倫理的垃圾！

一個矗立在慕尼黑市中心旁邊，大學區(qū)與住宅區(qū)連接處的一組雕塑作品。三角形頂點位置孤零零地立著一個不銹鋼制成的古希臘—羅馬柱式，在路的對面三角形的底邊位置、兩只距離30m左右的黑色大理石的眼睛在草坪中盯視著對面的柱式。凝視著被隨意截取的傳統(tǒng)文化與藝術，現(xiàn)代人對無法構筑的現(xiàn)代文明，充滿的是什么——失望和悔恨！

從城市環(huán)境藝術中，后來分離出一批自詡為“大地藝術家”，他們/她們認為，這些城市環(huán)境藝術作品，因為有美化城市環(huán)境功能而具社會功用性，還不能說是藝術家對純粹藝術的探索。所以，他們/她們選擇走向自然，遠離城市，因而也就形成了一種所謂的“大地藝術”。但是，這種大地藝術，也還是沒有脫離現(xiàn)實社會，更沒有與傳統(tǒng)文化與藝術的精神一刀兩斷。據說古埃及金字塔、古代亞述和巴比倫的金字形神塔、法國布列塔尼（Brittany）和英格蘭的墳墓和巨石陣、Nazca Peru的具有幾何形的巨大抽象圖形、印第安人的沙畫……都對大地藝術家們產生了強烈的沖擊，他們厭倦了現(xiàn)代主義的影響，到上古的歷史中，到原始的自然中，尋求新的刺激，從而產生創(chuàng)作靈感。不論大地藝術家怎樣看待自己的行為，事實上，他們/她們的這種行為，都可以看作是對歷史文化與藝術的回歸。

《螺旋形防波堤》是美國大地藝術家史密遜最為著名的作品。他獲得了猶它州（Utah）10英畝湖濱地帶20年租用權，于是，他把6噸多垃圾和石頭倒入鹽湖紅色的水中，形成了一個15英尺（4.6米）寬的螺旋形的堤壩，螺旋形的中心離岸邊150英尺遠。觀眾可以順著堤壩走到盡頭，在盡頭什么也沒有，藝術家并不是想讓人看到什么，而是讓人通過進入作品而接觸自然。史密遜是一個極端悲觀主義者，后來死于一次藝術活動的飛機失實。他認為世界和地球的未來不是走向光明，而是走向同一歸宿——毀滅。這是典型的歐洲古典宗教“世界末日”說，我們在那回歸式的螺旋線上，似乎也能夠感受到這種強烈的古典宗教文化。與他有同樣文化心理的藝術家邁克爾·海澤的作品，也表現(xiàn)了同樣的主題，那被絞索套住的綠草地——大地，似乎也在訴說著“世界末日”的話語。

與上述兩個作品相反，克里斯蒂娜·洛克林在巴黎·德方斯的城市環(huán)境藝術設計，卻以積極的樂觀主義態(tài)度，創(chuàng)造出有著同樣文化傳承的藝術作品。這一作品位于橫貫德方斯東西的大型廣場的中軸線上，是個以草坪的南北向為軸，稍加出平面旋轉的圓環(huán)，這不僅使人認識到地球的動態(tài)，以及人類種種行為正在破壞著地球旋轉的平衡?？戳诉@個藝術設計作品，我們不能不聯(lián)想到藝術家很可能受到中國太極文化的影響。

不僅大地藝術這樣的前衛(wèi)藝術鐘情于歷史文化，就是那些更為可圈可點的前衛(wèi)藝術，也常常到歷史文化中去尋覓創(chuàng)作的源泉和靈感。

自從杜尚在1917年把一個現(xiàn)成工業(yè)產品——便器，當成一件自己創(chuàng)作的藝術品，并且命名為《泉》，送到展覽會，產生世界性哄動效應以后，他就成了觀念藝術的開山鼻祖，為后來的藝術家和設計師們紛紛效法。觀念藝術，對于今天而言，也仍然是很前衛(wèi)的，但前衛(wèi)，有時也需要到傳統(tǒng)文化中去尋找靈感。漢米爾頓的設計作品——《Marataplan》，就是效法杜尚的產物，但是我們會發(fā)現(xiàn)，他的設計，并沒有取材于現(xiàn)成的工業(yè)產品，而是取材于歷史文化的主題。作品是通過書寫在墻面上的文字表現(xiàn)的，文字“MARATAPLAN”，是由“MARAT”——法國大革命時期革命家馬拉的名字，與“RATAPLAN”（法國革命軍的軍鼓聲）組合而成的。我們姑且不論觀念藝術的事事非非，這種直接取材于歷史主題，就是傳統(tǒng)文化影響的結果?！癕A”為黑色，“RATAPLAN”是紅色。色彩上的區(qū)別，更能使人感覺到革命家的令人肅然，大革命的令人振奮。

工業(yè)革命之后，社會的商品化速度加快。產品包裝、產品商標，越來越受到社會和制造商的重視。以至到了后來，產品的品牌，幾乎成了決定企業(yè)生死存亡的一張王牌，因此市場上的品牌大戰(zhàn)此起彼伏。美國的可口可樂（Coca-Cola），已經在世界上風靡了一百多年，至今不衰，而且成為美國文化的一種象征，在絕大程度上得益于他的品牌。根據美國紐約顧問公司Interbrand，2000年的一份調查顯示：“可口可樂”品牌的價值高達725億美元，是全世界最值錢的商標。如今最風靡全球的“微軟”品牌，在提升了24%之后，品牌價值才達720億美元，居“可口可樂”身后第二位。20世紀20年代，可口可樂在中國上海生產，中國人又給它賦予了一個非常中國化、又十分討大眾喜歡的中文名字——可口可樂，從此，可口可樂在中國家喻戶曉?？煽诳蓸返纳虡税儆嗄暌恢蔽锤?，但是可口可樂卻十分注意打歷史文化的品牌。20世紀80年代，可口可樂再次登陸中國，就在中國掀起了一場名為“紅色運動旋風”的廣告宣傳戰(zhàn)。他們把中國大眾喜聞樂見的民間藝術，運用到廣告設計中，收到了驚人的效果。他們在“紅色運動旋風”的廣告宣傳戰(zhàn)中，有兩個廣告設計作品，就是把中國民間剪紙藝術的“連年有余（魚）”，與可口可樂商標巧妙地結合在一起，使中西文化藝術十分自然地融會貫通。而且把美國人的“Enjoy（享受）文化”推向中國大眾，大張旗鼓地號召中國人“Enjoy Coca-Cola”!

與可口可樂在中國爭奪市場份額的另一個飲料品牌，是百事可樂（Pepsi-cola）。百事可樂也是有一百多年歷史的美國飲料品牌，但我們沒有聽說，百事可樂在美國形成一種被美國人稱為“百事可樂文化”的現(xiàn)象。顯然他們沒有注意到廣告設計與傳統(tǒng)文化的內在關系。百事可樂在中國的品牌宣傳戰(zhàn)，使用的是蘭海洋戰(zhàn)術——一切都是蘭色調，而且尋覓了為數(shù)眾多的演藝界明星一起助戰(zhàn)。力度不能說不大，轟動效應不能說不大，知名度不能說不大，而且使用的廣告語也很響亮——ASK FOR MORE（渴望無限）。但是，實際的效果未必能夠與可口可樂一決雌雄。據說百事可樂的商標在百余年

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