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街道景觀設計包括哪些(街道景觀設計包括哪些方面)
大家好!今天讓小編來大家介紹下關于街道景觀設計包括哪些的問題,以下是小編對此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。
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一、誰曉得道路街道景觀設計常用植物有哪些
常用的有:羅漢柏、紫荊 、紫薇、石榴、紅瑞木、金葉女貞、夾竹桃、月季、大葉黃楊等
比如紅瑞木:枝條紅艷美麗,是景觀花灌木中枝干較為奇美的樹種。同時也是北方地區(qū)秋季觀葉,冬季觀干的灌木;宜孤植或散植于草坪開闊處, 水畔、向陽坡地作觀賞花木,多應用于公園、街道、廣場、居住區(qū)、庭院、 校園、等景觀項目中。可密列植作花籬。在與其他景觀樹木搭配造景時, 由于枝色艷麗,個體較小,常作前景觀賞樹種,后以常綠針葉作背景樹, 尤其是在冬季紅綠掩映,如果瑞雪飄飛則效果更佳??膳c黃楊、月季、小 檗、黃刺玫、榆葉梅等間植于建筑前沿、街道、道路兩旁、廣場邊沿作景 觀觀賞花木,搭配效果良好。
二、景觀設計布局有哪些形式
園林布局形式的產(chǎn)生和形成,是與世界各民族、國家的文化傳統(tǒng)、地理條件等綜合因素的作用分布開的。英國造園家杰利克(G.A.Jellicoe)在1954年國際風景園林家聯(lián)合會第四次大會上致詞中說“世界造園史三大流派:中國、西亞和古希臘”。上述三大流派歸納起來,可以把園林的形式分為三類。這就是:規(guī)則式、自然式和混合式。 規(guī)則式園林又稱整形式、幾何式、建筑式園林。整個平面布局、立體造型以及建筑、廣場、街道、水面、花草樹木等都要求嚴整對稱。在18世紀英國風景園林產(chǎn)生之前,西方園林主要以規(guī)則式為主,其中以文藝復興時期意大利臺地園和19世紀法國勒諾特(Le Notre)平面幾何圖案式園林為代表。我國的北京天壇、南京中山陵都采用規(guī)則式布局。規(guī)則式園林給人以莊嚴、雄偉、整齊之感,一般用于氣氛較嚴肅的紀念性園林或有對稱軸的建筑庭院中。
1.中軸線
全園在平面規(guī)劃上有明顯的中軸線,并大抵以中軸線的左右前后對稱或擬對稱布置,園地的劃分大都成為幾何形體。
2.地形
在開闊、較平坦地段,由不同高程的水平面及緩傾斜的平面組成;在山地及丘陵地段,由階梯式的大小不同的水平臺地傾斜平面及石級組成,其剖面均為直線所組成。
3.水體
其外形輪廓均為幾何形,主要是圓形和長方形,水體的駁岸多整形、垂直,有時加以雕塑;水景的類型有整形水池、整形瀑布、噴泉、壁泉及水渠運河等,古代神話雕塑與噴泉構成水景的主要內(nèi)容。
4.廣場和街道
廣場多為規(guī)則對稱的幾何形,主軸和副軸線上的廣場形成主次分明的系統(tǒng),街道均為直線形、折線形或幾何曲線形。廣場與街道構成方格形式、環(huán)狀放射形、中軸對稱或不對稱的幾何布局。
5.建筑
主體建筑群和單體建筑多采用中軸對稱均衡設計,多以主體建筑群和次要建筑群形成與廣場、街道相組合的主軸、副軸系統(tǒng),形成控制全園的總格局。
6.種植設計
配合中軸對稱的總格局,全員樹木配置以等距離行列式、對稱式為主,樹木修剪整形多模擬建筑形體、動物造型,綠籬、綠墻、綠柱為規(guī)則式園林較突出的特點。園內(nèi)常運用大量的綠籬、綠墻和叢林劃分和組織空間,花卉布置常為以圖案為主要內(nèi)容的花壇和花帶,有時布置成大規(guī)模的花壇群。
7.園林小品
園林雕塑、瓶飾、園燈、欄桿等裝飾、點綴了園景。西方園林的雕塑主要以人物雕像布置于室外,并且雕像多配置于軸線的起點、焦點或終點。雕塑常于噴泉、水池構成水體的主景。
規(guī)則式園林的設計手法,從另一角度探索,園林軸線多視為是主體建筑室內(nèi)中軸線向室外的延伸。一般情況下,主體建筑主軸線和室外軸線是一致的。 自然式園林又稱風景式、不規(guī)則式、山水派園林。中國園林從周朝開始,經(jīng)歷代的發(fā)展,不論是皇家宮苑還是私家宅園,都是以自然山水園林為源流。發(fā)展到清代,保留至今的皇家園林,如頤和園、承德避暑山莊;私家宅園,如蘇州的拙政園、網(wǎng)獅園等都是自然山水園林的代表作品。從6世紀傳入日本,18世紀后傳入英國。自然式園林以模仿再現(xiàn)自然為主,不追求對稱的平面布局,立體造型及園林要素布置均較自然和自由,相互關系較隱蔽含蓄。這種形式較能適合于有山有水有地形起伏的環(huán)境,以含蓄、幽雅、意境深遠見長。
1.地形
自然式園林的創(chuàng)作講究“相地合宜,構園得體。”主要處理地形的手法是“高方欲就亭臺,低凹可開池沼”的“得景隨形”。自然式園林最主要的地形特征是“自成天然之趣”,所以,在園林中,要求再現(xiàn)自然界的山峰、山顛、崖、崗、嶺、峽、岬、谷、塢、坪、洞、穴等地貌景觀。在平原,要求自然起伏、和緩的微地形。地形的剖面為自然曲線。
2.水體
這種園林的水體講究“疏源之去由,察水之來歷”,園林水景的主要類型有湖、池、潭、沼、汀、溪、澗、洲、渚、港、灣、瀑布、跌水等??傊?,水體要再現(xiàn)自然界水景。水體的輪廓為自然曲折,水岸為自然曲線的傾斜坡度,駁岸主要用自然山石駁岸、石磯等形式。在建筑附近或根據(jù)造景需要也部分用條石砌成直線或折線駁岸。
3.廣場與街道
除建筑前廣場為規(guī)則式外,園林中的空曠地和廣場的外形輪廓為自然式的。街道的走向、布列多隨地形,街道的平面和剖面多為自然的起伏曲折的平面線和豎曲線組成。
4.建筑
單體建筑多為對稱或不對稱的均衡布局;建筑群或大規(guī)模的建筑組群,多采用不對稱均衡的布局。全園不以軸線控制,但局部仍有軸線處理。中國自然式園林中的建筑類型有亭、廊、榭、坊、樓、閣、軒、館、臺、塔、廳、堂、橋等。
5.種植設計
自然式園林種植要求反映自然界植物群落之美,不成行成列栽植。樹木不修剪,配植以孤植、叢植、群植、密林為主要形式?;ɑ艿牟贾靡曰▍?、花群為主要形式。庭院內(nèi)也有花臺的應用。
6.園林小品
假山、石品、盆景、石刻、磚雕、石雕、木刻等。其中雕像的基座多為自然式,小品的位置多配置于透視線集中的焦點。 西方流傳著許多希臘神話,神話把人神化,描寫的神實際上是人。結合西方雕塑藝術,在園林中把許多神像規(guī)劃在園林空間中,而且多數(shù)放置在軸線上,或軸線的交叉中心。而中國傳統(tǒng)的道教,傳說描寫的神仙則往往住在名山大川中,所有的神像在園林中的應用一般供奉在殿堂之內(nèi),而不展示與園林空間中,幾乎沒有裸體神像。上述事實都說明不同的意識形態(tài)對園林形式的影響。
三、武漢市城市街道景觀設計
漢口近代租界風貌保護街區(qū)存在的主要問題
(1)漢口近代租界傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑有一定的沖突,建筑密度較高,城市環(huán)境有待改善。
漢口近代租界近年來,修建了一些多、高層新建筑,總體城市風貌為古典建筑與現(xiàn)代建筑混合,高層建筑與低層、多層建筑混合,建筑質量不均衡。新建筑對漢口近代租界原有城市風貌帶來一些影響。同時,該地區(qū)建筑密度較高,綠化和城市廣場等開敞空間較少,漢口近代租界城市環(huán)境亟待改善。
(2)漢口近代租界現(xiàn)狀基礎設施有待完善。
漢口漢口近代租界原有道路以及市政等基礎配套設施由于建設年代較早,設施陳舊,改造困難,由于區(qū)片人口、建筑密度的增大,相對顯得標準落后。
(3)漢口近代租界的道路交通系統(tǒng)不夠完善
一元舊城形成于上個世紀初頁,道路網(wǎng)也帶有租界時代的歷史印記,密度較大,寬度很窄,主次不分明,沒有明顯的交通軸線,特別是南北向交通組織困難,錯口和多路交叉比較多,隨著城市的發(fā)展,已經(jīng)難以適應現(xiàn)代城市大交通、大容量的發(fā)展格局。但在另一方面,它又與兩側的歷史建筑相映成趣,構成鮮明的歷史人文圖畫和宜人的城市空間。
舊城的城市功能十分強大,一直存在著各種原因的占道現(xiàn)象,道路的交通功能難以發(fā)揮,局部的交通比較混亂。
由于中山大道未完全形成,勝利街成為主要的穿越交通集散道路,與沿江大道、京漢大道、解放大道未形成理想的布局,同時大量穿越交通進入舊城中心,破壞了生活環(huán)境和歷史特色。
南北向缺乏貫穿性道路,目前僅有三陽路承擔了大量的交通量,但車道數(shù)較少,并且與非機動車處于同一個斷面上,干擾大。
由于近年來在舊城建成了一些大型建筑、商場等,隨著江漢步行街、江灘工程的建成,同時政府的行政功能也集中在該區(qū)域,交通壓力不斷增大,停車設施嚴重不足,未來隨著城市車輛數(shù)的飛速增長,這種不足有擴大的趨勢。
(4)漢口近代租界現(xiàn)狀人口構成不合理,人口老化和外來化。
漢口漢口近代租界現(xiàn)狀人口為25萬人,在武漢近代歷史上,曾經(jīng)是傳統(tǒng)高尚區(qū)域,集中了大量優(yōu)秀的古典主義建筑,是大批當時中上層人士生活、休閑、居住的地方。隨著時間的流逝,原有配套設施落后老化,同時,城市周邊地區(qū)的發(fā)展,吸引了老城區(qū)人口外遷,從而,出現(xiàn)了老城區(qū)人口“空心化”現(xiàn)象。相對低收入人群、老齡人口及外來人口集中在老城區(qū)。
漢口近代租界風貌保護街區(qū)保護規(guī)劃
1.漢口近代租界風貌保護街區(qū)保護范圍的界定
漢口漢口近代租界位于武漢市江岸區(qū),北至三陽路,與漢口永清片相鄰;南至江漢路,靠近傳統(tǒng)商業(yè)區(qū)漢正街地區(qū);西至解放大道;東至沿江大道,緊鄰漢口江灘;總面積2.82平方公里(含江灘面積為3.11平方公里)。
2.漢口近代租界風貌保護街區(qū)定性
通過完善城市功能,優(yōu)化社區(qū)環(huán)境,改善漢口漢口近代租界有關配套設施。進一步發(fā)掘漢口漢口近代租界獨特的歷史人文價值,凸現(xiàn)該地區(qū)的地理及環(huán)境優(yōu)勢,從而,將漢口近代租界建設成既具有獨特的近代歷史文化風貌,又適應現(xiàn)代生活的、富有生機活力的城市核心區(qū)。
漢口漢口近代租界的保護規(guī)劃目的,是要彰顯百年人文底蘊;突現(xiàn)濱江自然景觀;開創(chuàng)舊城現(xiàn)代格局;將漢口近代租界建設成為近代歷史文化風貌與現(xiàn)代生活方式相結合的中心城區(qū)。
3.漢口近代租界風貌保護街區(qū)基礎設施建設
(1)道路規(guī)劃
①交通政策研究
在一元舊城這一城市的核心進行大拆大遷來進行道路交通設施的改善不僅投入巨大,而且勢必會破壞舊城的歷史面貌,引入大量交通進入該區(qū)域而帶來新的交通問題,也不利于舊城的改造和逐步外遷。
因此,該區(qū)域的交通對策應該是從總體上控制交通供給,不希望引起過多交通增長,故而原則不再進行大拆大建,而應當著重加強交通管理,整治占道行為,逐步控制和劃分區(qū)域禁止機動三輪車等車輛進入,挖掘現(xiàn)有道路潛力。適當建設穿越性交通通道,近期大力發(fā)展公共交通,走低成本解決交通之路。遠期則主要通過三條軌道交通線路來解決交通問題。
②區(qū)域交通
將研究范圍擴大,西起友誼路、東至黃浦路、南臨長江、北達建設大道,約12.3平方公里,主要考慮一元舊城道路與漢口地區(qū)主要干道及聯(lián)系三鎮(zhèn)道路的交通聯(lián)系,包括遠期與青島路過江隧道和軌道交通的銜接,確定大區(qū)域的配套交通項目的建設。
暢通區(qū)域交通進出口,修建香港路、黃石路、巡禮門立交及長江二橋上下匝道等工程,增加有效出口數(shù),并可以利用四唯路、麟趾路及打通造紙街、公安街、一元小路組織自行車交通,禁止三陽路沿江大道至解放大道段自行車交通,增加有效車道數(shù)。除黃石路立交外,其余工程均可近期實施。
整合交通流線,打通中山大道三陽路至一元路段及車站路至黎黃陂段,并利用友益街、車站路、復興路、一元路組織單向交通,形成中山大道、沿江大道、京漢大道、解放大道為主的東西向主要交通通道,避免穿越性交通進入勝利街等道路,合理調節(jié)干道之間的間距。
③內(nèi)部交通
分析區(qū)域內(nèi)部的出行方式和交通流向、流線,確定區(qū)域內(nèi)部內(nèi)部道路建設和交通管理模式,采取綜合措施,合理組織交通,組織單行道系統(tǒng),取消占道,拓寬局部道路,逐步在京漢大道以南禁止機動三輪車進入,組織單向交通等管理方式。
其余道路則盡可能與舊城風貌協(xié)調一致,營造舊城初始的生活節(jié)奏和空間感覺,保持寧靜的生活環(huán)境,使市民擁有更多的自由度,營造原汁原味的舊城生活特色。
④靜態(tài)交通設施
舊城區(qū)道路狹窄,路邊停車是不可行的,同時用地十分緊張,因此在中山大道一元路以外區(qū)域結合綠化廣場等規(guī)劃了三處較大規(guī)模公共停車場,并零散布置部分小型停車場,另外在區(qū)域內(nèi)結合居住、商業(yè)等配建了部分停車場。
但從總體上看,今后該區(qū)域的停車問題仍然存在,因此還需制定一系列政策配合,如該區(qū)域居民購車必須同時購買停車位,新建商業(yè)和娛樂場所必須響應配建足夠停車設施,提高該區(qū)域停車位價格,鼓勵經(jīng)營停車場,嚴格執(zhí)行交管執(zhí)法、提供高檔便利的公交系統(tǒng)等措施來解決和減少停車問題。
⑤公共交通
舊城區(qū)道路系統(tǒng)不夠完善,交通緊張,大力發(fā)展公共交通是提高交通效率,降低交通成本的有效方法,近期主要考慮結合軌道交通一號線合理敷設線路,組織好換乘,遠期則要考慮以軌道交通為,組織不同客流在不同公共交通方式之間的轉換,規(guī)劃好公交線路、公交停車場、公交首末站及公交樞紐站的布置。
⑥步行交通
漢口舊城街道縱橫交錯,是傳統(tǒng)的行政管理、金融貿(mào)易中心與交通樞紐,其中許多地區(qū)為歷史上的租界,尺度宜人,具有較強烈的人情味和親和力,適宜行人步行、游憩和休閑。本次規(guī)劃應在滿足車行交通的前提下,劃分出步行通道和步行區(qū)域,結合人行道、各種公共交通站點組成完整的步行系統(tǒng)。
(2)基礎設施
要改造一元舊城,必須同步配套市政設施,進行增容、改造,但由于該地區(qū)道路修建年代久遠,市政管線復雜,存在管道老化,管位不夠,改造困難等問題,同時,該地區(qū)的建筑由于歷史原因,大多數(shù)上下水、供氣條件不好,管道入戶條件不好,并可能影響到房屋結構和外觀。
道路上桿線較多,線路復雜,但由于道路人行道條件不好,路下管線過多,入地有一定困難。
因此以上問題需相關部門做進一步研究,提出合理解決方案。
(3)規(guī)劃設計條件
a.限制性條件
軌道交通線路和隧道用地及位置保持不變;主要干道如:解放大道、中山大道、沿江大道等的道路紅線寬度和線形不變;規(guī)劃區(qū)內(nèi)各種市政設施用地范圍和容量原則上不變。
b.指導性條件
次要干道和支路的線形和寬度可以調整或取消;可按規(guī)劃要求組織部分路段的單向交通。
4.漢口近代租界風貌保護街區(qū)環(huán)境整治(建筑修繕、環(huán)境整治)
(1)建筑修繕
①對保留建筑的嚴格與一般控制
嚴格控制對象包括各級文物保護單位,標志性建筑物,對構成有特征的、重要的空間界面具有不可替代作用的建筑物,在主要的景觀視野范圍之內(nèi)的建筑物,以及保存完好并能表現(xiàn)城市特色的某種建筑類型的建筑物。對嚴格保護的建筑物不能改變其原本的特征,必須在布局和外觀上保持現(xiàn)有的原來面貌或按照其原來應該有的特點進行修復;對其中的文物保護單位,必須遵守《中華人民共和國文物保護法》的有關規(guī)定,對建筑進行維護或原樣、同材料修復,修舊如舊。
一般控制的對象包括除嚴格控制之外的保存原狀的傳統(tǒng)建筑物和局部已經(jīng)被改變的傳統(tǒng)建筑物以及對形成城市空間的連續(xù)性、邏輯性和城市肌理具有重要和比較重要作用的建筑物(或建筑群)。這些建筑物可以是傳統(tǒng)建筑物也可以是現(xiàn)代建筑物。對一般控制的保護建筑,應該在保留其現(xiàn)存的特征部分(或要素)的基礎上,以建筑原有的特點為依據(jù),進行整治、更新、整修、整飾。
②非保護的傳統(tǒng)建筑的修繕
修繕的對象包括除被保護的傳統(tǒng)建筑之外的、局部已被改變的、僅保留有傳統(tǒng)建筑結構的傳統(tǒng)建筑物。對這類建筑物一般不予拆除,應根據(jù)街區(qū)風貌特征要求,對建筑立面和形體上不符合歷史風貌的部分進行強制性整治,從而恢復建筑原有風貌或減小其與歷史街區(qū)環(huán)境的沖突。
③對非保護的現(xiàn)代建筑的改造
對象包括建筑的形式和風格與周圍環(huán)境不協(xié)調的,或其建筑的品質不高的現(xiàn)代建筑物。對這類建筑可以拆除或局部拆除,對不能或暫時不能拆除的這類建筑物,應該做適應周圍環(huán)境的改造。
④對非保護的現(xiàn)代建筑的保留
對象是除被保護和需要改造以外的現(xiàn)代建筑。一般這類建筑對破壞城市歷史文化環(huán)境影響不大或基本沒有影響。
⑤對非保護建筑的更新
對象主要針對功能不符,在景觀上和空間上與其所處的位置不符、不相適應,對周邊環(huán)境風貌有較大沖突和視覺障礙的建筑物(包括非保護的傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑物)。更新手段主要有三種:一是重建,即拆除后根據(jù)歷史資料依據(jù)歷史原貌重建歷史上該街區(qū)中曾經(jīng)存在的建筑,包括遷建到這里的傳統(tǒng)建筑.二是新建,即拆除后新建在風貌區(qū)與歷史風貌環(huán)境較為協(xié)調的建筑.新建建筑物,在不影響重點歷史建筑的保護的前提下,不走傳統(tǒng)的“仿古”、“復古”的老路,打破傳統(tǒng)思維定勢,鼓勵創(chuàng)新,大膽采取現(xiàn)代設計思路,強調對比,在對比中融合、在對比中統(tǒng)一。三是拆除后不再建,根據(jù)功能要求將空地作為公共空間、公共通道或綠化等。
(2)環(huán)境整治
①休閑性景觀帶
漢口近代租界內(nèi),結合風貌建筑及綠化的建設,通過加強洞庭街、勝利街的交通功能,減輕鄱陽街的交通壓力,將鄱陽街建設成為休閑性景觀步行通道。
休閑性景觀帶同時考慮為文化旅游線路,文化旅游線路總長度為2000米。
②綠化及開敞性空間
在漢口近代租界范圍內(nèi),結合鄱陽街休閑步行通道,規(guī)劃要求500米范圍內(nèi)至少有1個面積在3000平方米以上的大型綠化廣場;200米范圍內(nèi)至少有1個面積在300平方米以上的小型綠化節(jié)點;
在規(guī)劃范圍內(nèi),規(guī)劃有大型綠化廣場6個,保護控制區(qū)內(nèi)規(guī)劃有小型綠化節(jié)點12個,沿京漢大道控制有30米綠化帶。
③標志性景觀建筑
在適當?shù)囟慰紤]體現(xiàn)歷史中心區(qū)形象的標志性建筑。規(guī)劃采用傳統(tǒng)對景的手法,結合歷史風貌建筑布局,在道路主要景觀方向規(guī)劃有標志性景觀建筑。保護控制區(qū)內(nèi)有標志性景觀建筑11棟。
④重要景觀線及城市天際線控制
對漢口近代租界的重要縱向交通沿江大道、中山大道、京漢大道、解放大道、勝利街、洞庭街、鄱陽街以及重要橫向交通一元街、大智路、南京路、江漢路等,對它們沿線的景觀進行綜合規(guī)劃。沿線通過綠化、建筑、城市廣場、街道小品等構成良好街道景觀。
對重要道路沿線的建筑高度進行控制,構成完善的城市天際線。總體上,規(guī)劃建筑更新區(qū)范圍內(nèi),建筑高度最高;規(guī)劃保護協(xié)調區(qū)范圍內(nèi),建筑高度次高;規(guī)劃保護控制區(qū)范圍內(nèi),建筑高度最低;同時,沿江大道風貌保護建筑大多為公共建筑,建筑高度較控制區(qū)其它范圍建筑略高。
⑤城市設計要求
a.在充分保護舊城風貌的同時,注重該地區(qū)的現(xiàn)有特色與創(chuàng)造現(xiàn)代生活相協(xié)調,與城市整體、相鄰地區(qū)及其內(nèi)部各部分之間相協(xié)調。
b.提高該地區(qū)城市街道景觀的可讀性、宜人性及生動感,對不同性質的道路應具有相應設計手段;特別是沿江大道沿線景觀與漢口沿江地區(qū)舊租界歷史風貌的協(xié)調和統(tǒng)一。
c.挖掘歷史傳統(tǒng)空間價值,充分考慮室內(nèi)外公共活動空間的視線直觀感受和空間尺度,努力營造舒適宜人的室內(nèi)外整體空間環(huán)境。
d.通過對沿江濱水區(qū)的改造,在豐富該地區(qū)的公共活動空間的同時,努力塑造沿江地區(qū)獨具魅力的濱江濱水景觀特色;并盡可能滿足各建筑沿江視線景觀需求。
e.保障該地區(qū)在分期實施的過程中,各階段的城市設計均具有相對獨立完整性。
⑥環(huán)境保護
堅持可持續(xù)發(fā)展的原則,注重以人為本、與自然和諧、與歷史文化環(huán)境和諧,保障該地區(qū)的環(huán)境質量,協(xié)調好與城市整體的環(huán)境關系,加強環(huán)境綠化,最大限度地利用好日照、通風等自然條件,避免廢氣、噪音、光反射等環(huán)境污染。
(3)啟動區(qū)保護規(guī)劃
漢口近代租界是一項具有長期積累性的建設,為了穩(wěn)步實現(xiàn)舊城可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標,首期選擇六片歷史保護建筑較為集中,環(huán)境條件較好的區(qū)片作為啟動建設項目庫,樹立歷史文化保護區(qū)修復改造建設的典范區(qū),并為舊城保護工作的逐步實施提供成熟的運作模式。
啟動區(qū)確定的原則:
現(xiàn)狀歷史風貌保護良好,有比較集中的具有特色的歷史風貌建筑;
周邊道路、市政等基礎配套設施較好;
初步拆遷較少、投資相對較低;
相對集中在鄱陽街休閑步行通道一線,有利于較快改善城市局部整體環(huán)境;
分別布置在英、法、俄、德等不同風貌區(qū),各具特色。
結合漢口近代租界規(guī)劃而擬定的先期開發(fā)項目,先期啟動建設項目庫初步擬定為:上海村片區(qū)、洞庭村片區(qū)、珞珈山片區(qū)、同興里片區(qū)、海壽里片區(qū)、坤厚里片區(qū)。
①上海村片區(qū)
包括上海村、江漢村、六也村,位于江漢路片保護重點地段,屬二級優(yōu)秀保護里份,總用地3.16公頃。依托江漢路強大的商業(yè)輻射功能,通過修繕建筑外立面,改善內(nèi)部結構以適宜現(xiàn)代休閑生活,建設成為古典與現(xiàn)代完美融匯的經(jīng)典文化休閑娛樂區(qū),江漢路上的夜明珠。
②咸安坊、洞庭村片區(qū)
位于青島片保護重點地段,屬一級優(yōu)秀保護里份,總用地7.30公頃。通過修繕建筑外立面,完善其內(nèi)部結構以適宜現(xiàn)代生活方式,增添現(xiàn)代園林景觀要素,復原其為環(huán)境典雅的新里坊住區(qū)。
③珞珈山片區(qū)
位于八七會址歷史保護重點地段,總用地3.38公頃。該片區(qū)匯集大量的優(yōu)秀近代建筑,具有優(yōu)良的歷史人文景觀基質,結合江灘濱江自然景觀區(qū)的建設,開發(fā)珞珈山文化休閑娛樂區(qū)具有天然的地理及人文優(yōu)勢,成為舊城引人入勝的文化娛樂景區(qū)及愛國主義教育基地。
④同興里片區(qū)
比鄰珞珈山片區(qū),總用地3.58公頃。為二級優(yōu)秀保護里份,結合周邊優(yōu)良的自然與人文環(huán)境,修繕建筑外立面,完善其內(nèi)部結構以適宜現(xiàn)代生活方式,增添現(xiàn)代園林景觀要素,還原其為高尚典雅的新里坊住區(qū)。
⑤海壽里片區(qū)
核心保護區(qū)總用地2.33公頃,沿街界面建筑風格優(yōu)雅細致,配合已形成的海壽街商業(yè)氛圍,可開發(fā)為名店名品區(qū),其中肖耀南公館建議改建成小型博物館,增添地區(qū)的文化氣質,成為商業(yè)與文化有機融合的典范。
⑥坤厚里片區(qū)
核心保護區(qū)總用地1.26公頃,沿街分布著5棟風格雅致的花園洋房,依托其周邊多分布有市屬行政辦公機構等區(qū)位優(yōu)勢,通過建筑功能置換,區(qū)內(nèi)環(huán)境的再創(chuàng)造,建成典雅怡人的小型商務辦公區(qū)。
四、什么叫景觀改造設計
景觀設計學(landscape architecture)是關于景觀的分析、規(guī)劃布局、設計、改造、管理、保護和恢復的科學和藝術。 景觀設計學是一門建立在廣泛的自然科學和人文與藝術學科基礎上的應用學科。尤其強調土地的設計,即:通過對有關土地及一切人類戶外空間的問題進行科學理性的分析,設計問題的解決方案和解決途徑,并監(jiān)理設計的實現(xiàn)。 根據(jù)解決問題的性質、內(nèi)容和尺度的不同,景觀設計學包含兩個專業(yè)方向,即景觀規(guī)劃(landscape planning)和景觀設計(landscape design),前者是指在較大尺度范圍內(nèi),基于對自然和人文過程的認識,協(xié)調人與自然關系的過程,具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當?shù)耐恋乩枚鴮@個特定地方的設計就是景觀設計。 景觀設計學與建筑學、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術、市政工程設計等學科有緊密的聯(lián)系,而景觀設計學所關注的問題是土地和人類產(chǎn)外空間的問題{僅這一點就有別于建筑學}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設計學是物質空間的規(guī)劃和設計,包括城市與區(qū)域的物質空間規(guī)劃設計,而城市規(guī)劃更主要關注社會經(jīng)濟和城市總體發(fā)展計劃。盡管中國目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔城市的物質空間規(guī)劃設計,那是因為中國景觀設計發(fā)展滯后的結果。因為,只有同時掌握關于自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)雙方面知識、懂得如何協(xié)調人與自然關系的景觀設計師,才有可能設計人地關系和諧的城市。 景觀設計
與市政工程設計不同,景觀設計學更善于綜合地、多目標地解決問題,而不是單一目標地解決工程問題,當然,綜合解決問題的過程有賴于各個市政工程設計專業(yè)的參與。 與環(huán)境藝術(甚至大地藝術)的主要區(qū)別:景觀設計學的關注點在于用綜合的途徑解決問題,關注一個物質空間的整體設計,解決問題的途徑是建立在科學理性的分析基礎上的,而不僅僅依賴設計師的藝術靈感和藝術創(chuàng)造。景觀設計的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點的不同有很大不同,大面積的河域治理,城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理,生態(tài)角度出發(fā);中等規(guī)模的主題公園設計,街道景觀設計常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā);面積相對較小的城市廣場,小區(qū)綠地,甚至住宅庭院等又是從詳細規(guī)劃與建筑角度出發(fā);但無疑這些項目都涉及景觀因素.通常接觸到的,在規(guī)劃及設計過程中對景觀因素的考慮,通常分為硬景觀(hardscape)和軟 景觀設計景觀(softscape)。據(jù)我理解硬景觀是指人工設施,通常包括鋪裝,雕塑,涼棚,座椅,燈光,果皮箱等等;軟景觀是指人工植被,河流等仿自然景觀,如噴泉,水池,抗壓草皮,修剪過的樹木等等。 從規(guī)劃角度來說,景觀設計的目的通常是提供一個舒適的環(huán)境,提高該區(qū)域的(商業(yè),文化,生態(tài))價值.因而在設計中應抓住其關鍵因素,提出基本思路。 舉例來說:天津服裝街,作為一條已經(jīng)衰落的商業(yè)街,在改造過程中應著重于重建該街及周邊地區(qū)的商業(yè)氛圍,按照步行商業(yè)街的尺度,補充必要的商業(yè)輔助設施,針對服裝業(yè)特點提供適宜的氛圍和環(huán)境;設計中需要解決的矛盾應是人流的組織,休息場所的安排,通過軟硬景觀建立商業(yè)氛圍,以及細部與整體的協(xié)調一致;通過對這些矛盾的解決,就可以達到最初的目的(但不幸的是最大的困難不在設計本身,而是時間和資金,最終方案并未清晰的體現(xiàn)設計意圖,而最終的施工只是將地面重鋪一遍,并粉刷立面,"表面看起來好多了").至于表現(xiàn)手法,國內(nèi)目前拼湊圖紙的現(xiàn)象非常普遍,即掃描照片拼湊于平面圖之上,算不上真正的表現(xiàn)。真正的表現(xiàn)并不在于漂亮的畫面,而是對設計意圖的充分體現(xiàn)。在景觀表現(xiàn)上,手繪比電腦表現(xiàn)不論在效果上,還是對意圖的表達上都更加有利。 1.1景觀作為城市景象 在西方,景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng),西伯來文為"noff",從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關。在上下文中,它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的(Naveh,1984)。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象。可以想象,這是一個牧羊人,站在貧瘠的高崗之上,背后是充滿恐怖而刻薄的大自然,眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此,這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避,是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬,而城市本身也正是文明的象征。景觀的設計與創(chuàng)造,實際上也就是造城市、造建筑的城市。 1.2景觀作為城市的延伸和附屬 人們最早注意到的景觀是城市本身,"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村,使鄉(xiāng)村也成為景觀"(Cosgrove,1998,P70)。文藝復興之前的歐洲封建領主制將人束縛于君權之下,人被系于土地之中,大自然充滿神秘和恐怖,且又為人類生活之母,對土地的眷戀和依賴,使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來,土地的價值從生存與生活所必須的使用價值,轉變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源,人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市,同時不斷向鄉(xiāng)村擴展,將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來組織和統(tǒng)領理想的鄉(xiāng)村風景,實現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟的和政治的新秩序。 1.3景觀作為城市的逃避 景觀作為視覺美的含意的第二個轉變,源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復興的成果,至少從19世紀下半葉開始,在歐洲和美國各大城市,城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞,相反成為丑陋的和恐怖的場所,而自然原野與田園成為逃避的場所。因此,作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市,轉向愛戀和保護田園。因此才有以Olmsted為代表的景觀設計師(LandscapeArchitect而非Gardener)的出現(xiàn),和景觀設計學(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導田園風光為主調的美國城市公園運動,和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系;因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。 文明社會關于景觀(風景)的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市,到設計與炫耀理想的城市,并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬,進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市,而把田園與郊野作為避難之所,從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。 景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變,也明顯地反映在景觀保護、設計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。 景觀作為審美對象的含意及遞變 社會經(jīng)濟形態(tài)莊園及封建領主制經(jīng)濟為主文藝復興時期,城市經(jīng)濟上升工業(yè)化,城市經(jīng)濟主導 美的景象(景觀所指)神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野,作為城市的延伸和城市經(jīng)濟的資源美的田園與自然,作為對城市的逃避和對抗 景觀的營造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風景的同時,營造城市化、幾何化的自然(如巴洛克園林)將自然引入城市(公園和綠地系統(tǒng))或將城市引入田園(田園城市和田園郊區(qū)) 景觀作為視覺美的感知對象,是基于物我分離的基礎之上的,即人作為欣賞者。但同時,人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀,武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。 但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意,即景觀作為一個棲居地。內(nèi)在人生活體驗2.1景觀是人與人、人與自然關系在大地上的烙印 每一景觀都是人類居住的家,中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。無論是作畫或賞畫,都是一種卜居的過程(郭熙、郭思《林泉高致》)。也是場所概念(Place)的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居(Dwelling)概念(Heidegger,1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用,以取得和諧的過程,大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創(chuàng)造的結果。同時,棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此,作為棲居地的景觀,是人與人,人與自然關系在大地上的烙印。 城市的龍山或靠山,村落背后的風水林,村前的水塘,房子后門通往山后的小路,還有梯田和梯田上的樹叢,甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果,都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結果,是人們對大自然豐饒的選擇和利用,也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此,也決非永遠如此,正是在與自然力的不斷協(xié)調過程中,有時和諧,有時不和諧,最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制,包括如何節(jié)約土地和水,保護森林,如何選地安家,如何引水筑路,如何輪種和配植作物,懂得"斧斤以時入山林,材木不可勝用(孟子·梁惠王);懂得"仲冬斬陽木,仲夏斬陰木"(周禮·地官)。 城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向,農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰,大地上的運河馳道、邊境防線,無不是國與國,家與家和人與人之間長期競爭、交流和調和而取的短暫的平衡的的結果,即Jackson所謂的政治景觀(1984)。 2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗 景觀作為人在其中生活的地方,把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構成的,而場所的結構又是通過景觀來表達(Norberg-shulz,1979,P8)。與時間和空間概念一樣,場所(地方)是無所不在的,人離不開場所,場所是人于地球和宇宙中的立足之處,場所使無變?yōu)橛?,使抽象變?yōu)榫唧w,使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念,用以探討世界觀及人生(Casey,1998;Heidegger,1971);而地理學家、建筑及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性,主體人與場所的內(nèi)-外關系,以及人在場所中的活動,無所不在的時間,四個方面來認識.這四個方面構成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。 ⑴場所的物理屬性 場所由空間和特色兩部分構成,也可理解為空間和資源特征。關于空間的結構的分析,一個是點--結--線--面模式,最典型的是Lynch的節(jié)點-標志-路徑-邊沿-區(qū)域模式(1969),和"內(nèi)--外"(Outsider-Insider)模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析,并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中,場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子",無論是風水模式、中國畫中的空間構圖、宗教神話中的洞天福地,都體現(xiàn)了這種空間模式的存在,可把它稱為葫蘆模式(俞孔堅,1998)。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結合的,這種結合將更有利于我們對空間的把握。 而空間的特色則是由更為具體的物質成份及其狀態(tài)所決定的,它具體描繪了構成空間的元素或成份,物體質地,光線色彩,形式等,形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍色的天空,白色的云,黑色的土地,墨綠色的森林,長著青苔的房頂,著紅衣服的哈尼少女,趕著老黃?;丶业睦先说倪汉嚷暎裢诧埖南恪?。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性,或地理性格。 ⑵關于主體人的內(nèi)-外關系 景中人和景外人看待景觀是不一樣的,前者是景觀的表達,而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀,導致了景觀作為風景的藝術觀,以及景觀作為實證地理學的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學觀,人文地理學及現(xiàn)象學則強調對景觀的地方性的認識必須是人在景中的,Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中,而它不是人們觀看的對象;景觀是一種社會生活的空間,景觀是人與環(huán)境的有機整體,這與實證主義的主-客觀分離的觀點是完全相反的;景觀的評判是作為一個生活和工作的空間,而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的;所有景觀都表達了一種理想,一種經(jīng)世不衰的,在大地上創(chuàng)造天國的理想。 ⑶關于場所的功能或人的活動:定位和認同 場所(地方)是人與自然秩序的融合,是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心,與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的,不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的(Relph,P141)。場所在英文中的含意與發(fā)生,產(chǎn)生(Takeplace)相聯(lián)系,世界上大多數(shù)民族和文化中關于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當天地分開,晦明有秩,日月星辰,山川河流,鳥、獸、人文開始成形之時,便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?,從無秩走向有秩,所以場所的形成在于對世界的組織,將世界分化為性質上各有區(qū)別的獨特的中心,并使其有結構以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所,感覺到場所的存在,則依賴于人的體驗,這決定于兩個方面:即:定位和認同,前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在,后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的,則場所是有意義的,或者說是有場所感的。否則,要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在,無所適從;要么所從不適,而茫然不知所去,這便是場所感的喪失(Placeless)(Relph,1976)。 a.首先關于定位,它主要和空間的結構特征相對應,中國文化景觀中的葫蘆模式,如以穴位為中心的四神獸風水圖式,便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式。基于這一模式,中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng),或國土定位系統(tǒng),在最大尺度上的定位結構是仰觀天象、星座,地分經(jīng)緯,以昆侖為祖山,長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護,次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙,辯龍山、龍脈,以分玄武朱雀,明朝山案山、水口,偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標,使棲居者明白其在天地中的位置,猶如座胎于母親子宮中的胎兒,依偎于自然母親的懷抱中,獲得安寧的棲息。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式,是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照,通過這些空間元素,形成整體城市的印象,指導人在城市中的運動。節(jié)點的向心性,道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化,都使場所的秩序感得以強化。 b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同,它是與地方的特色和個性相對應的,認同即與特定的環(huán)境成為朋友,或者說是使自己歸屬于某一場所,和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所,是一個適應于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結構的結果,是個體人的秩序與其腳下的土地,頭頂?shù)纳n天,以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時,他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨,寨子上頭的那片密林,林子上的云霧,以及寨子下面的梯田,和梯田上的那叢樹,那一堆巨石;他實際上還帶給你那 又長又粗的竹筒煙槍,男子頭頂?shù)募t頭巾,少女身上的黑底白紋繡花,還有竹筒米飯的清香,以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里,人成為場所的一部分,場所也成了人的一部分。 如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結構屬性,人對場所的認同則是對應于地方的物質特性。物質屬性、人的活動以及這些活動的含義是構成場所整體個性特征的基本元素。 作為一個景中人,你歸屬于某一場所,認同于該場所,你在景中的狀態(tài)越深入,你與場所的認同感就越強(Relph,1976,P49)。只有成為景中的人,歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神,認同于它們,你才能獲得真正的場所感,一種自覺的場所歸屬感,而由場所構成的景觀才具有意義編輯本段專業(yè)的發(fā)展 景觀設計與建筑學一樣,景觀設計職業(yè)先于景觀設計學的形成,在大量景觀設計師的實踐基礎上,發(fā)展和完善了景觀設計的理論和方法,這便是景觀設計學。 農(nóng)業(yè)時代中西方文化中的造園藝術,前科學時代的地理思想和占地術(在中國稱為風水),農(nóng)業(yè)及園藝技術,不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗,風景審美藝術,居住及城市營建技術和思想等等,是寶貴的技術與文化的遺產(chǎn),它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設計學的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀設計學決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術,或園林藝術,也不能等同于風景園林藝術(landscape gardening)。 正如算術之干數(shù)學,中國的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學,不能同日而語一樣,任何一門源于農(nóng)業(yè)時代的經(jīng)驗科學或技藝,都必須經(jīng)歷一個用現(xiàn)代科學技術和理論方法進行脫胎換骨的過程,才能更好地解決大工業(yè)時代的問題,特別是城鎮(zhèn)化帶來的人地關系問題。早在1858年,美國景觀設計之父奧姆斯特德就認識到了這一點,而堅持將自己所從事的職業(yè)稱為景觀設計(landscape architecture),而非當時普遍采用的landscape gardening(風景造園,或譯為風 景園林),從而為景觀設計專業(yè)和學科的發(fā)展開辟的一個廣闊的空間,綿延100多年。 同樣的理由,奧姆斯特德給這個專業(yè)和學科定義的空間決不應是景觀設計學科當今發(fā)展的界限。早在20世紀60年代,另一位美國景觀設計學科的領袖人物麥克哈格(mcharg)就是針對當時景觀設計學科無能應對城市問題和土地利用及環(huán)境問題,而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗,使景觀設計學科再次走到了拯救城市、拯救人類和地球的前沿。 景觀設計又有半個世紀過去了,城鎮(zhèn)化的深入和蔓延,信息與網(wǎng)絡技術帶來的生活方式的改變,全球化趨勢,都將提出新的問題和挑戰(zhàn),都將要求重新定義景觀設計學科的內(nèi)涵和外延。可持續(xù)理論、生態(tài)科學、信息技術、現(xiàn)代藝術理論和思潮又都將為新的問題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對策。我們既沒有必要用新瓶子去賣老酒,更不應該用老瓶子去裝新醋。 但無論學科如何發(fā)展,景觀設計學科的一些根本的東西是不變的,那就是熱愛土地與自然的倫理(天地)、人文的關懷(人)和對待地方文化與歷史的尊重,對待腳下土地的敬畏、歸屬與認同(神)。以上就是小編對于街道景觀設計包括哪些問題和相關問題的解答了,如有疑問,可撥打網(wǎng)站上的電話,或添加微信。
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