畬族景觀設(shè)計作品（畬族景觀設(shè)計作品欣賞）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于畬族景觀設(shè)計作品的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、畬族文化

• 2、景寧十大旅游景區(qū)

• 3、畬族服飾文化，畬族服飾上的花代表什么意思？

• 4、畬族茶文化

一、畬族文化

畬族文化的介紹 畬族，是一個古老的民族，有自己的語言，屬于中國南方游耕民族，從原始居住地廣東被分散到福建、浙江、江西、安徽、貴州、四川，90%以上居住在福建、浙江廣大山區(qū)，其余散居在江西、廣東、安徽等省。景寧畬族自治縣是全國唯一畬族自治縣，也是浙江省唯一的少數(shù)民族自治縣。在千年變遷中，畬族為中華文化史留下了美麗的篇章，在眾多現(xiàn)代保留的史書、建筑、文藝、人文風(fēng)俗、科學(xué)等仍然可以看到畬族燦爛文化的印跡。

畬族的文化和來歷 畬族是中國56個民族之一，傳說發(fā)源自廣東潮州鳳凰山脈，但畬族傳說之中其實有三大圣山：

高辛帝誕生于“石揭山”、在“銅鼓嶂”上奏響銅鼓使畬族第一次統(tǒng)一為一個民族、高辛帝在鳳凰山墮崖而死

這三座山后來到了河婆人那里，還演變?yōu)闈h族客家人的“三山國王”的信仰，其實“三山國王”的信仰也是源于畬族傳說

畬族傳說中的三大圣山，一座在湯西鎮(zhèn)、一座在砂田鎮(zhèn)、一座在留隍鎮(zhèn)

第二章：畬族的來源地

其實，畬族不是粵東潮嘉地區(qū)的原住民，他們是瑤族的分支，他們原來的祖地與瑤族一樣在“南荊地區(qū)”，也就是湖南省湘西。他們的祖先歷史上記載為“五溪蠻”。經(jīng)廣西東部入廣東西部的形成瑤族。瑤族的祖先據(jù)說是盤古王，畬族的傳說中也有盤古王的傳說，甚至把盤古王的傳說與高辛帝的傳說匯合為“狗王的傳說”。

所以畬族是崇拜狗的。但他們也崇拜蛇、龍、鳳，被合稱為四大祥物。

雖然現(xiàn)在在外地的畬族通常會認(rèn)為他們發(fā)源自潮州縣鳳凰山脈，但是其實他們只是形成于此地，換句話說畬族是在豐順才從瑤族里面分出來成為一個獨立民族的。

第三章：畬族與客家爭地然后外遷

畬族(瑤族)從廣東中西部遷來和客家人從福建、江西遷到廣東幾乎是在同時，所以兩族之間發(fā)生了大規(guī)模戰(zhàn)爭，然后這場戰(zhàn)爭促成了從瑤族分化出畬族，確立了客家在粵東一帶的地位。形成現(xiàn)在粵東幾乎沒有畬族的局面。

畬族戰(zhàn)敗后，畬族也形成了，形成單一民族后的畬族，主要外遷到福建、浙江，現(xiàn)在全國只有一個畬族自治縣在浙江省，畬族應(yīng)該是人口很少的一個少數(shù)民族，因為全國只有一個畬族自治縣，而且據(jù)說即使在這個縣，畬族比例也不是很高，而且年輕一代逐漸不會畬語了，只會講“景寧話”。

在我們廣東省，只有一個“鄉(xiāng)級”畬族鄉(xiāng)(比“村”建制范圍大)，那就是河源市東源縣漳溪畬族鄉(xiāng)。豐順只有一個畬族村，而且全村6000多人口中只有2000多人是畬族，而這個村已經(jīng)是梅州地區(qū)唯一的一個少數(shù)民族的地方。

第四章：梅州今日與鳳凰文化

就梅州地區(qū)來說，只有豐順一個縣有少數(shù)民族，豐順縣又有梅州地區(qū)最多的講潮州語的人，豐順還有講半畬語半客家語的潘田人。

大埔縣的光德鎮(zhèn)九社村也有人講潮語的。

鳳凰山脈橫亙在梅州地區(qū)的大埔、豐順與潮州地區(qū)的饒平、潮安之間，主峰也叫“鳳凰山”，是潮汕四市第一高峰(1496米)，粵東地區(qū)第二高峰，僅次與粵東第一高峰“銅鼓嶂”(1559米)，但是粵東最高峰在廣東省內(nèi)排前十位都排不上，廣東省的高山主要集中在清遠(yuǎn)地區(qū)。

大埔縣和豐順縣是原屬潮州的兩個客家語為主流的縣，早在清末，就已經(jīng)以“潮州的客家縣”而為京人所知。在清末出了很多名人，如爭取收復(fù)中國東海海域外群島鏈國“流虬”(Loochoo)的首任駐日本大使何如璋，還有福建省(臺灣)巡撫、洋務(wù)派南洋水師人物丁日昌等。國學(xué)大師章太炎(炳麟)著有《嶺外三州語》一書專門論述客家人，其中的三州是指惠州、潮州、嘉應(yīng)州，其中的潮州現(xiàn)在大家都只有潮語的印象，其實原來所謂潮州客家人就是指大埔、豐順兩縣。

在近代，上海的潮州會館，又細(xì)分為：潮陽惠來分館、海澄饒分館、揭普豐分館，其中的揭普豐分館，就包含豐順縣。共計“潮郡八邑”。

在惠州府海豐縣的潮州九邑會館，則包括了大埔縣。

mzchen123 網(wǎng)友回復(fù)：據(jù)最新考證：畬族的發(fā)源地就是現(xiàn)在的畬江．畬族四周有條河環(huán)繞故后來就叫畬江．

畬族現(xiàn)在很少，在廣東的豐順、潮安、增城、東源等縣域都有，但是總數(shù)很少。

畬族傳說中的高辛皇，其實漢族古代傳說之中的“三皇五帝”之一的“帝嚳(ku)”，也叫高辛。畬族把自己民族的遠(yuǎn)古始祖盤古與漢族的傳說“三皇五帝”之一的帝嚳和畬人遷到粵東潮嘉一帶后的民族......>>

畬族文化的畬族人口 7世紀(jì)初隋唐之際，畬族就已居住在閩、粵、贛三省交界閩南、潮汕等地、宋代才陸續(xù)向閩中、閩北一帶遷徙，約在明、清時始大量出現(xiàn)于閩東、浙南等地的山區(qū)。江西東北部的畬族原住廣東潮州府鳳凰山，后遷福建汀州府寧化縣居住，大約在宋元之后至明代中葉以前遷到贛東北居住。安徽的畬族約在100年前從浙江的蘭溪、桐廬、淳安等縣遷來。 隋唐之際，聚居在閩、粵、贛三省交界山區(qū)的畬族先民已經(jīng)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵活動。他們在極其艱苦的環(huán)境下拓荒殖土。到了唐代，中央王朝在畬族先民聚居的福建漳州、汀州一帶施政，并實行辟地置屯等一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，使畬族山鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展，畬漢兩族之間的關(guān)系日益密切。唐王朝在漳、汀地區(qū)的建政，大大加速了畬族封建化的過程。封建統(tǒng)治者加深了對畬族人民的剝削和壓迫，而且還實施一系列民族歧視政策，把他們視為“化外之民”。 畬族服飾是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。畬族的傳統(tǒng)服飾，斑斕絢麗，豐富多彩，其主要特色體現(xiàn)在女性服飾上，女性服飾以鳳凰形態(tài)貫穿整體，故稱“鳳凰裝”。“鳳凰裝”由服飾和頭飾組成，傳統(tǒng)的頭飾稱為“鳳冠”，由銀鉗欄、頭面、銀金、國錚、奇喜牌、奇喜載、銀鏈、古文錢等組成鳳凰翹首的形態(tài)。服飾有上衣、裙子、圍身裙、腳綁、鞋等組成。上衣：上衣保留古典交叉衣領(lǐng)，呈三角形，袷部自邊沿向內(nèi)側(cè)，而間以紅、白、黃、綠、藍(lán)五色條紋；領(lǐng)部在條紋中間刺繡花卉或鳳凰圖案；胸部左右兩側(cè)三角區(qū)各繡一朵花卉或圖案；袖子短而小，袖尾同樣自邊沿向上側(cè)間以五色條紋；臂部和襟部都繡各式花紋，但便裝不繡花。裙子：裙子由兩片布料組成，開襟于左右兩邊，用同色布扎成紐扣連合；裙子下方刺上有規(guī)則的長短不一的豎條線；裙子前方繡有幾何圖案，便裝不繡。圍身裙：圍身裙俗稱攔腰，為邊長30至35公分的正方型，上方左右分別縫裙帶。腳綁：腳綁即綁腿。整體三角形，綁扎成倒人字花樣，上方左右和下方角各縫1條紅帶子。普通裝上方為白色邊沿，盛裝間以五色條紋于所有邊沿并在小腿位置繡花。鞋：鞋即繡花鞋，用黑色布做面料，鞋面先繡上花卉和幾何圖案；俗稱“千層底”。隨著時代變遷和社交面的增長，畬族女性服飾越來越顯得刻板。畬族服飾以及畬族頭飾制作技藝已被列入縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，縣 *** 提出了每周的第一天穿著傳統(tǒng)服飾的倡議，為傳統(tǒng)服飾的繼承與弘揚(yáng)打下了堅實的基礎(chǔ)。 中國畬族的文學(xué)，由傳統(tǒng)的民間文學(xué)和新興的作家文學(xué)兩部分共同組成。在畬族民間文學(xué)中，有關(guān)民族始祖盤瓠的神話作品異常地引人注意，這一題材的作品既有韻文體的神話古歌《盤古歌》和《麟豹王歌》，也有散文體的神話《高辛與龍王》和《三公主》等，這些在內(nèi)容上大同小異的作品，講述了畬族祖公龍麟因在爭戰(zhàn)中建立奇功而娶高辛皇帝的三公主為妻并繁衍出畬族后代的故事。畬族的敘事民歌，還有《末朝歌》、《元朝十八帝》、《災(zāi)荒歌》等，在內(nèi)容上涉及到封建王朝的興衰和民間的災(zāi)異事變等重要題材。小說歌，是畬族民間文學(xué)中的一種特殊的形式，多是由近兩個世紀(jì)以來畬族中懂漢語的歌手將漢族文學(xué)作品改編而成的敘事歌，如《西游記》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》等，也有以本民族的歷史故事為內(nèi)容編寫的小說歌作品，如《鐘良別》、《鐘景祺》、《藍(lán)佃王》等。畬族民間傳說的代表性作品，有《阿郎和媛蓮》、《天眼重開》、《黃藤鐲和毛竹筒》等。而流傳于畬族地區(qū)的民間故事《賣炭》、《石牛》、《拾元寶》等，則體現(xiàn)了勞動人民的聰明智慧和道德觀念。 《盤古歌》中國畬族的民間神話古歌。又名《盤瓠王歌》、《高皇歌》、《祖公歌》。流傳于浙江省南部和福建省東部的畬族聚居區(qū)，是一部有關(guān)畬族起源的帶有原始圖騰崇拜觀念的韻文體神話作品。 西漢時，仙人浮丘......>>

畬族文化的藝術(shù) 在畬族的傳統(tǒng)文化中，山歌作為畬民最主要的口頭文學(xué)占有重要位置。畬家人稱山歌為“歌”,“歌”自古以來就是畬人生活中不可或缺的內(nèi)容之一。景寧羅源的畬族山歌在曲調(diào)上，是以本地為中心，與連江、晉安兩縣區(qū)和寧德市西南部地區(qū)的曲調(diào)融合、形成了閩浙畬族山歌三大曲調(diào)之一的“羅連調(diào)”。它的特點在于曲調(diào)與唱詞緊密結(jié)合，根據(jù)各段歌詞起字的讀音音調(diào)來確定各段曲調(diào)的起音，人們會在演唱過程中自然而然地調(diào)整歌譜。各段落在演唱過程中，常在同一調(diào)式調(diào)性（含有游移的角音的五聲音階宮調(diào)式）范圍內(nèi)，做音域與旋律的變化，基本音列為“do、re、↑mi、sol、la”，旋律的基本進(jìn)行為“sol、↑mi、re、do”，有較多二、三度級進(jìn)和四度跳進(jìn)以及一些八度音的轉(zhuǎn)換，五度跳進(jìn)較少，裝飾音多用前倚音。歌曲速度一般較為平穩(wěn)，風(fēng)格多質(zhì)樸清新、娓娓道來。畬族民歌有敘事歌、論古歌、婚嫁歌、勞動歌、倫理歌、儀式歌、祭祀歌、小說歌、兒歌等等類別，幾乎涵蓋了畬族人民的全部生活。胡適說：“過去種種，上至思想學(xué)術(shù)之大，下至一個字，一支山歌之細(xì)，都是歷史，都屬于國學(xué)研究的范圍。”畬族民歌是畬族文化的“活化石”。我們可以從畬族古老歌《高皇歌》《盤古歌》中尋找到畬族的起源，古老的畬族人從“盤”“藍(lán)”“雷”“鐘”四大姓氏開始繁衍發(fā)展。從麗水畬族古老民歌《柄歌》中，我們知道早期畬族人如何生存和生活，男人和女人如何分工協(xié)作。從畬族婚嫁歌《勸酒歌》《借鍋歌》中，我們看到畬族的嫁娶風(fēng)俗。從畬族喪儀《引魂》《哭娘》歌詞中，我們知道畬族人的喪葬習(xí)俗及其祖先崇拜。從畬族諸多歌會中，我們知道畬族人的戀愛、交際和其他生活情況。 人與藝術(shù)的結(jié)合形成藝術(shù)形態(tài)，藝術(shù)形態(tài)是動態(tài)發(fā)展的，畬族民歌是在動態(tài)中傳承的，必須尊重藝術(shù)形態(tài)的原生狀態(tài)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，做到對原生形態(tài)不篡改、不扭曲、不牽強(qiáng)的原則，就能最大限度本真地傳承原有的藝術(shù)形態(tài)。畬族民歌根植于適宜她成長生存的畬鄉(xiāng)生態(tài)文化環(huán)境，保護(hù)好畬鄉(xiāng)生態(tài)文化環(huán)境就是對畬族民歌傳承最大的支持。潮汕人把用方言唱出來的歌謠，無論古今，都稱為“畬歌”?！爱尭琛钡暮x，其實就等同于“潮州歌”。畬歌的一般格式是：七言為一句，四句為一“條”（首），每條成一個樂段，亦即一個葉韻單位。這一格式至今仍被“潮州歌冊”采用。 就唱歌形式而言，則有“小說歌”、“雜歌”和“斗歌”。《高皇歌》和《麟豹王歌》都是反映盤瓠王英雄事跡的史詩。如《高皇歌》開篇即曰：“當(dāng)初出朝高辛皇，出來游戲看田場?；屎蠖慈暝冢诔鼋鹣x三寸長。挖出金蟲三寸長，便置金盤拿來養(yǎng)。無色斑斕生得好，龍眼變作荔枝樣。……”龍期又被描寫成“半如麒麟半如豹”的神奇動物，故而盤瓠王歌又稱《麟豹王歌》。《高皇歌》在各地有許多不同的版本，這正好說明畬歌歷史的悠久。 潮州歌冊吸收了畬歌的各種形式。在今天潮汕某些偏遠(yuǎn)農(nóng)村中尚有“斗歌”的遺風(fēng)。斗歌的序歌部分往往用“五字頭”，如云：“畬歌畬哩哩，愛唱畬歌行磨邊（意為”靠近來“）；一千八百哩來斗，一百幾十勿磨邊?！庇秩纾骸爱尭璁尠ΠΓ瑦鄱樊尭栊心?；一千八百哩來斗，一百幾十勿磨來?！苯又枋謧儽隳阋粭l我一條地“斗”起來。這種斗歌形式，就是畬族盤詩會的流變和余緒。 畬族由于大分散沒有形成本民族的經(jīng)濟(jì)市場，也就沒有形成本民族的文字，只有本民族語言，故其生產(chǎn)技能和文化藝術(shù)在解放前基本上處于一代接一代地言傳身教狀態(tài)。畬族也是一個善歌能舞的民族，歌比舞較普及，舞蹈主要蘊(yùn)藏在祭祀活動中。解放后，在漢族文藝工作者的幫助下，整理出了一批歌與舞的曲子，并創(chuàng)作了一批新內(nèi)容的可上舞臺表演的歌舞。畬族舞蹈在舊社會主要蘊(yùn)藏在祭祀活動中，故以往有的文藝研究者說......>>

畬族與漢族有什么區(qū)別？ 從漢化畬族與畬化漢族談畬漢之辨

藍(lán)萬清

我，藍(lán)萬清，是畬族人嗎。我族屬是畬族嗎。具備什么條件才能成為畬族，也就是說成為畬族人的規(guī)定性是什么，確定這個規(guī)定性的依據(jù)是什么?；蛘哂昧硪徽f法，即畬族與漢族之辨的底線是什么。

一般而言，人有生物性和社會性的。那么畬族與漢耿區(qū)別也有生物學(xué)和社會學(xué)上意義的不同，人都是社會的人，具有更多的文化內(nèi)涵，人們更重視他的社會文化性。陳寅恪《魏書司馬睿傳江東民族條釋證及推論》相信：圣人“有教無類”說，并于《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》中詳論北朝 *** 與胡人的分別在文化，而不在種族，并提出了民族大融合大遷徙時期民族關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，即民族劃分的根據(jù)和識別的理由是在文化。教化是文化最主要的內(nèi)容，教育是涵化的重要表現(xiàn)和方式。歐美發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)大批的“香蕉人”，黃皮膚、黑頭發(fā)華人，但不會漢語、更喪失華夏民族任何習(xí)俗和心理，如香蕉一般，只有外表的黃色，而無黃種人文化傳統(tǒng)，接受西方文明教育，以白種人價值為標(biāo)準(zhǔn)，試問此類人是華人嗎，按陳寅恪的標(biāo)準(zhǔn)，他們是非外人莫屬了。

胡漢之別在文化，華夷之辨非種族，什么樣的文化差異足以改變民族成份，涵化到了什么樣的程度才能改變族籍，在漢族的汪洋大海中，呈大分散小聚居的畬族，涵化程度相當(dāng)深了，那畬族之所以成為畬族的那部分是什么，或者說畬族之所以成為畬族的核心是什么，畬族長期存在的根本是什么。有人以為是民族共同心理素質(zhì)，或者是民族認(rèn)同感，但是每個人的民族心理狀態(tài)會因各種外界因素而改變，尤其是市場經(jīng)濟(jì)條件下這種變化更是不可捉摸的，因此必須有一個相對穩(wěn)定的可以作為民族文化代表的事物，在民族歷史發(fā)展過程中，這個事物代表畬族固有的意義，在畬族文化結(jié)構(gòu)中，是不可或缺的組成部分，它既可以作為畬族文化的象征，也是畬族的符號，那就是畬族的姓氏。

在畬族歷史文化社會結(jié)構(gòu)中，姓氏是非常重要的一環(huán)，沒有畬族的姓氏，就沒有畬族，也就沒有畬族的一切，畬族文化傳統(tǒng)決定了畬族不可能離開傳說四大姓氏，現(xiàn)實中畬族不能沒有藍(lán)、雷、鐘三姓，姓氏對于畬族具有匾南笳饕庖澹梢運(yùn)殿醋逍帳暇褪窮醋宓拇恚詞詭醋邐幕丫ナВ揮斜A纛醋逍帳希弒該褡騫餐睦硭刂剩腥項醋邐幕囊庖澹褪強(qiáng)梢運(yùn)鄧窮醋澹庠諳質(zhì)瞪緇嶂新偶幌剩夯醋宓拿褡逡饈度勻淮嬖冢潛A糇拋約旱男帳希笳髯蓬醋逕嫻男帳弦廊淮嬖冢踔量梢雜殺A糶帳細(xì)蔥嗣褡邐幕隕械撓燙司尤喚ナЯ飼О倌甑南2從鎦匭祿指雌鵠吹鈉婕＃透頤瞧羰盡?lt;SPAN lang=EN-US>

關(guān)于畬族盤、藍(lán)、雷、鐘四姓氏的來源，據(jù)何光岳《百越源流史》、《南蠻源流史》考證：畬族藍(lán)氏源于以種植藍(lán)靛、染藍(lán)衣的古人，他們以習(xí)慣于穿藍(lán)衣而得名；雷氏是古羌人一支，又稱俚人、里人，以雷為姓，深居山林的雷人，與一部分瑤族結(jié)合，成為畬族的雷姓；鐘，古與重通用，東夷的重人娶了畬族女子為妻，融入畬族。但畬族人有自己的說法，即與畬族普遍流傳的盤瓠傳說相關(guān)聯(lián)的，在所有的文獻(xiàn)、傳說、祖圖、文物、山歌等一切物質(zhì)和精神文明中，都有盤、藍(lán)、雷、鐘四姓氏的痕跡。目前，民族地區(qū)保留藍(lán)、雷、鐘三大姓，至于盤姓去向，畬族人有自己的種種傳說，筆者以為瑤族的盤姓，可視為畬族的老大哥，參考拙作《畬族盤姓去向探討》（載《民族研究》1989年第3期），畬族姓氏傳統(tǒng)具有非常深厚民族心理基礎(chǔ)，在農(nóng)村實行族內(nèi)婚，其基礎(chǔ)也是各姓氏之間的通婚，以維護(hù)民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，筆者在《關(guān)于福州市畬族婚姻形式及其子女姓氏選擇的探討》（載《福建民族》1997年第3期）中有所論述，與其說畬族的族內(nèi)婚是保持畬族生存前提，......>>

如何打造以畬族文化為主題的旅游綜合體 就模仿云南少數(shù)民族主題游的風(fēng)格。反正畬族早就漢化了那里還有什么特色。

畬族的茶文化? 畬族是個歷史悠久，有著獨特文化內(nèi)涵的民族。他們善良聰穎、勤勞勇敢，以大山為居，自稱“山哈”(“山客”之意)，過著“種樹還山，種菁為活”的農(nóng)耕生活。和祖國大家庭中的其他民族一樣，飲茶之風(fēng)在畬族生活習(xí)俗中占據(jù)了重要地位；從畬族的“茶歌”中，我們可以領(lǐng)略到，飲茶不單是一般的生活習(xí)慣，而且還有一整套的迎賓待客的禮節(jié)，有其不可忽視的審美價值。 “鳳凰茶”茶藝表演，正是取材于畬鄉(xiāng)的一個生活習(xí)俗：飲蛋茶。 福建屏南縣的甘棠鄉(xiāng)巴地畬族自然村的村民以艾葉臥底，上擱一個完整的生蛋，用滾燙的山泉水澆熟，沏出“艾蛋茶”。每逢村中男人辦大事、干重活，或身有小恙時必飲此茶――艾葉可祛痧解毒避邪氣，蛋可進(jìn)補(bǔ)，故奉蛋茶又成為迎賓待客的上等禮節(jié)。 畬族人民崇尚鳳凰可追溯該民族的產(chǎn)生之時。鳳凰崇拜的遺風(fēng)一直保留在他們的日常生活中。例如：畬族婦女的頭髻叫“鳳頭髻”，衣飾花紋叫“鳳挑”，花鞋上有“鳳尾紋”，全身裝束叫“鳳凰裝”。而在日常民事活動中，每逢喜慶，畬民總是莊重地在居屋正廳的壁上或梁上貼上“鳳凰來儀”、“鳳凰至此”的字條，或“鳳凰朝陽”的圖畫。所有的這些，都說明了畬族人民已將自己的精神與信仰與鳳凰不可分割地聯(lián)結(jié)在一起了――而鳳凰正是中華民族所崇尚的真、善、美的象征。 在茶藝表演中用來澆沏的紅蛋叫“鳳凰蛋”。蛋在中國文化中也具有深刻的象征意義。從神話學(xué)的角度上看，“蛋”與人類的繁衍有象征同構(gòu)的關(guān)系。在我國許多少數(shù)民族的神話中，自然的混沌狀態(tài)是一個“宇宙蛋”――一個孕育生命的大子宮。民間中，女子出嫁時，陪嫁的被服箱里塞有煮熟染紅的紅蛋(鳳凰蛋)，這與生命的觀念是聯(lián)在一起的。 整套茶具分為盆、盞、杯、壺、通、爐等，造型上設(shè)計成鳳凰的各種形象與圖案；鳳凰精神品質(zhì)高潔，故用純銀來精心打造――畬民把銀看作高貴的象征，用它來塑形，很能體現(xiàn)茶藝的審美特征。我們不妨設(shè)想一個：一個身著“鳳凰裝”的畬族少女用這樣的茶具將“鳳凰茶”恭奉在貴客面前，不正是應(yīng)驗著畬民們喜愛的那句著名的吉語：“鳳凰至此”嗎?再設(shè)想一下，當(dāng)客人手捧銀杯輕嗅，蛋香、茶香中交雜著艾葉的苦涼之氣沁入肺腑，不令人心曠神怡嗎? 背景音樂采用了福建屏南地區(qū)音協(xié)主席、作曲家丁獻(xiàn)芝先生特地為茶藝表演創(chuàng)作的“銀芽留芳”。該音樂取材廣泛流傳在閩東、連江羅源等地的畬族傳統(tǒng)樂曲，表現(xiàn)喜慶吉祥，與表演相得益彰，和諧一體，情韻盎然，更顯民族特色。 表演共分八個步驟： 1、鳳凰嬉水：這里指淺綠色的艾葉在水中滌洗，艾葉形似鳳凰而取名。 2、鳳盞溜珠：這里指紅蛋在似月芽狀的白銀器皿中滌洗，喻意新的生命接受大自然的洗禮。 3、丹鳳棲梧：指珠形物呈圓狀在這里指蛋黃，艾葉又似梧桐葉，喻意鳳凰在梧桐樹上棲息。 4、鳳穴求芽：茶壺蓋口喻穴，茶葉喻為芽，這里指茶葉放置于茶壺中，暗喻：鳳求凰，有交媾之意。 5、鳳舞銀河：指茶壺的流，瀉出狀象天上的銀河，鳳凰在銀河上翩翩起舞狀。 6、白龍纏鳳：這里指壺的“流”直對“銀通”下瀉時水流的纏繞狀而取名，暗喻二物纏綿之意。 7、鳳凰沐?。簼L燙的大水壺在茶杯上，下瀉澆灌，似淋浴狀，這里暗喻鳳凰在“鳳凰池”中接受大自然的沐浴。 8、金鳳呈祥：“鳳凰茶”泡制完成后所呈現(xiàn)的景象，象一只金色的鳳凰在梧桐樹梢上，白云纏繞金色的太陽，相互映襯，暗喻鳳凰來到人間把幸福、吉祥無私的奉獻(xiàn)給所有熱愛生活的人們。 當(dāng)我們聽著畬歌，品嘗畬家茶時，定會深切感受到畬家兒女的真情厚意。畬家泡茶有多種講究，多種方式，如“寶塔茶”、“皇帝茶”、“新娘茶”、“合歡茶”、“四大姓氏茶”等等，都可以演澤出美好的“茶藝”及其它藝術(shù)作品，只是尚待于我們......>>

畬族文化和漢族文化有何差異 沒什么區(qū)別，我們大學(xué)宿舍就有個畬族的，什么忌諱也沒有，信仰也沒有

畬族文化的畬族歷史 關(guān)于畬族來源眾說紛紜，莫衷一是，主要有以下幾種說法：（一）畬瑤同源于漢晉時代長沙的“武陵蠻”（又稱“五溪蠻”）說。此說認(rèn)為畬族和大部分瑤族都家喻戶曉地流傳有屬于原始社會遺留下來的圖騰崇拜――盤夸瓜傳說，傳說的內(nèi)容與漢晉時代分布在長漢中下游的“武陵蠻”所流傳的盤夸瓜傳說大同小異，據(jù)此認(rèn)為畬、瑤兩族與“武陵蠻”有密切的淵源關(guān)系?，幾逯凶苑Q為“勉”的“盤夸瑤”（或稱“盤瑤”、“板瑤”,“頂板瑤”、“過山瑤”）與自稱為“門”的“山子瑤，約占瑤族總?cè)藘r的一半以上也崇信盤夸瓜傳說。 在語言方面，雖然99%以上的畬族操接近于漢語客家方言的語言，但居住在廣東惠陽、海豐、增城、博羅一帶的畬族卻操瑤族“布努”語，這種語言屬漢藏語系苗瑤語族苗語支的語言。在音調(diào)上，雖然有不少地方的畬族民歌類似客家的山歌詞，但福建寧德地區(qū)卻存在著完全不同子客家山歌的四種畬族傳統(tǒng)的基木音調(diào)（福寧調(diào)、福鼎調(diào)、霞浦調(diào)、羅連調(diào)），這四種基本調(diào)和自稱“勉”的瑤族和“布努瑤”的基本調(diào)有驚人的類似之處。 (二）東夷說。有人在畬、瑤同源于”武陵蠻”說的墓礎(chǔ)上，更進(jìn)一步把畬族遠(yuǎn)源追溯至春秋戰(zhàn)國時期生活在淮河與黃河之間的“東夷”里靠西南的一支“徐夷”，認(rèn)為畬族和大部分瑤族同源于“武陵蠻”，而“武陵蠻”是“東夷”遷居鄂、湘西部地區(qū)后，融合了其他民族成份而形成的。已故的潘光旦教授把長沙“武陵蠻”的淵源關(guān)系往前追溯到春秋戰(zhàn)國時代生活在淮河和黃河之間的“東夷”里靠西南的一支“徐夷”。他認(rèn)為“徐夷”與苗、瑤、畬都有密切的淵源關(guān)系，后來向長江流域活動進(jìn)入五嶺山脈中的一部分，就是發(fā)展為今夭的瑤族，一部分從五嶺山脈向東在江西、福建、浙江的山區(qū)里和漢族雜居融合而成為畬族；另一部分曾定居在洞庭湖一帶，即后來進(jìn)入湘西和貴州的苗族。有人從高辛氏和“東夷”、畬族的文化遺產(chǎn)作了比較，如女子結(jié)髻、蒙青巾、扎紅頭繩、插花鳥銀飾、穿戴鳳羽樣衣冠、梳妝用“銅鏡”，煮飯用“鬲”，生產(chǎn)用“鎬”，打獵用”弩”，腳穿木拖鞋、草籠鞋，喜唱山歌，對本族人說“山哈”話，自稱為“徐家人、”，稱中土 *** 為“阜佬”，稱土著 *** 為“閩家人”，愛狗，流傳“一犬九命”（意即打死一城頭狗要賠償九條人命）的故事，傳頌“風(fēng)凰鳥”，結(jié)婚時正門橫眉上寫“鳳凰到此”四個字的橫聯(lián)等等，說明高辛帝嚳、東夷、徐夷、畬族具有極其密切的淵源關(guān)系。 （三）“越人”后裔說。認(rèn)為畬族乃古代越人的后裔，此說根據(jù)史籍中關(guān)于古越人和今天畬族在分布地域上的對照、民間傳說和歷史記載的偶同或從族稱義、音的演變?nèi)ネ普撘约爱?，越具有共同的盤夸瓜傳說，共同的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)水平和共同的風(fēng)俗習(xí)慣等，認(rèn)為畬族乃古越人的后裔。在“越人”后裔說中，又有許多不同的具體說法，如認(rèn)為畬族乃春秋時期越王勾踐或范蠡的子孫；有認(rèn)為畬族是我國秦、漢時代的越人后裔；還有認(rèn)為畬族是源于漢晉討代的’‘山越”，特別是與漢高祖十年（公元前196年）封地在閩、粵、贛三省交界地區(qū)的越人后裔南海王織有密切的淵源關(guān)系，等等。 （四）“南蠻”說。此說認(rèn)為畬族乃“蠻”或“南蠻”的一支，是廣東的土著民族。此說認(rèn)為盤夸瓜傳說不僅流傳于‘武陵蠻”中，也包括《搜神記》中所說的“今即梁漢、巴蜀、武凌、長沙、廬江郡夷是也”，相當(dāng)于今天大半個南中國。說畬、瑤同漢晉時代長江的崇奉盤夸瓜傳說的“南蠻”有密切的歷史淵源關(guān)系，又因福建、浙江等地這畬族家喻戶曉傳說廣東鳳凰山乃是他們民族的發(fā)樣地，從而論證畬族乃東漢時期久居廣東的“南蠻”一支，是廣東的土著民族。 （五）福建土著“閩”族后裔說。此說認(rèn)為閩、越乃我國南方的兩個古老民族，閩族系福建土著，乃畬族之先民，越乃福建的客族，畬族非......>>

二、景寧十大旅游景區(qū)

云中礦

大澗位于海拔1600米的高山盆地，四面環(huán)山，是一個小型的高山盆地。境內(nèi)多丘陵，鄉(xiāng)村景色宜人。周圍都是險峻的山峰，如天梯，高聳入云。似乎天空之外還有一片天空，人稱“三清天”。其境內(nèi)有三多，即古建筑多，古樹多，景點多。有時，像思思寺、梅氏宗祠、官橋、榜橋等古建筑。景區(qū)內(nèi)最值得一看的是百米懸崖瀑布，雪一般，氣勢磅礴，雷霆萬鈞。境內(nèi)山巒起伏，如獅猛虎，小象鳳凰。號稱“九獅十三洋”。施思廟是江南地區(qū)現(xiàn)存的三座宋元木結(jié)構(gòu)建筑之一。施思廟右側(cè)是建于明萬歷年間的梅氏宗祠，風(fēng)格獨特，保存完好。官橋和喬虎是浙南的木廊橋，各有特色。景區(qū)內(nèi)有200多株古樹，包括柳杉、池杉、降香、柏樹、銀杏等十幾個品種。最短的樹有300到400年的歷史，其中有一棵生長了1500多年的柳杉王，在中國大柳杉中排名最高。他們儀態(tài)各異，或長壽巨人，或銀須垂胸，或衣衫拂地，或儀態(tài)優(yōu)雅，構(gòu)成了大奎獨特的古樹群落。

中國畬族之窗

中國畬族之窗是走進(jìn)畬族景觀，體驗畬族風(fēng)情的最佳窗口，它以畬族風(fēng)情為載體，融合自然景觀和人文遺跡，以大君古村和甌江小溪為依托，以畬族風(fēng)情為核心。大沽街是著名的畬族風(fēng)情街，這里的畬族風(fēng)情比靜寧縣城豐富多了。大鼓村創(chuàng)建于唐末五季初。一千多年來一直是甌江支流溪河流域的水陸交通樞紐。它的商業(yè)經(jīng)濟(jì)比較繁榮，修養(yǎng)和讀書風(fēng)格也很重要。形成了人人看重“三桿”即筆桿、秤桿、竹桿(竿)的民俗，以寫事跡、文書、做生意、撐船為生。

施思神廟

思思寺位于浙江省景寧畬族自治縣大郊鄉(xiāng)大郊村，距縣城18.5公里?，F(xiàn)存寺廟占地1193平方米，由大雄寶殿、三清殿、馬咸宮、心經(jīng)鐘樓和山門組成。大雄寶殿是五間四進(jìn)重檐，歇息在山頂，木結(jié)構(gòu)。所有的雙檐雙臺階都是用來加高屋檐的。

路西下

蘆溪峽位于浙江省靜寧縣東南部。蘆溪峽的風(fēng)景很好，好到可以看遠(yuǎn)處的一座山，一朵大白云，一朵大白云，青山秀水，景寧，畬鄉(xiāng)。

馮金山景區(qū)

距縣城7公里的秋瑾村，是南宋時期遷入景寧的畬族聚居地，也是最早來到浙江的藍(lán)姓畬族發(fā)源地。當(dāng)年因開荒地挖了幾斤黃金，故名封金山，畬族傳說中的“桃花源”。畬族風(fēng)俗豐富，婚俗活潑滑稽，保存了許多畬族文物。還有陡瀑、怪石、怪瀑、溪流、怪石、怪石等多種景觀，如神牛石、圣森臺、觀音松子、石林等。著名畫家吳山明先生題詞:“馮金山”

三、畬族服飾文化，畬族服飾上的花代表什么意思？

畬族服飾上的花是有不同寓意的，例如常見的荷花，寓意著富貴知足，這個是不是跟我們平常說的荷花寓意是一致的呢？我感覺是的，畬族民族服飾上很多的花，其中最常見的就是荷花，當(dāng)然，這樣的好的寓意可以不僅僅是畬族的服飾，其他民族服飾上也是有荷花的，例如苗族。

畬族服飾上的牡丹花寓意著完滿，這是不是我們常說的花開富貴？這個本身就是花的寓意了，這個牡丹也是唐代的氣象，有種雍容華貴的感覺，我們家里有牡丹花，開起來還真是漂亮，因為是家里的領(lǐng)導(dǎo)喜歡花，我只是看，她說牡丹也是有很多的品種，咱家的這個是最普通的，我也不懂，只能點頭稱是。

畬族服飾上的梅花象征著高潔、靈動。這個是不是就是我們常說的凌霜獨自開的梅花寓意呢？我覺得梅花要是別的顏色就好了，只是淡淡的白色在皚皚白雪中沒有那么的扎眼，要是粉紅色呢？一樣就可以看到，現(xiàn)在的梅花據(jù)說都是可以有香味的。畬族服飾上的梅花也可能就是象征著卓爾不群的主人氣質(zhì)吧。

畬族服飾上不僅僅是花，還有很多的圖案，其中就有鳳凰，這個是與畬族的始祖三公主有關(guān)，在服飾上繡上這個圖案，就是想借助畬族始祖的庇佑，也是一個很好的寓意，這個是很好理解的，我們漢族在結(jié)婚的被子上繡的龍鳳也是取吉祥之意，都是為了取個好彩頭，你是哪個民族的？你們民族的服飾有什么特點？

四、畬族茶文化

畬族是個歷史悠久，有著獨特文化內(nèi)涵的民族。他們善良聰穎、勤勞勇敢，以大山為居，自稱“山哈”(“山客”之意)，過著“種樹還山，種菁為活”的農(nóng)耕生活。和祖國大家庭中的其他民族一樣，飲茶之風(fēng)在畬族生活習(xí)俗中占據(jù)了重要地位；從畬族的“茶歌”中，我們可以領(lǐng)略到，飲茶不單是一般的生活習(xí)慣，而且還有一整套的迎賓待客的禮節(jié)，有其不可忽視的審美價值。

“鳳凰茶”茶藝表演，正是取材于畬鄉(xiāng)的一個生活習(xí)俗：飲蛋茶。

福建屏南縣的甘棠鄉(xiāng)巴地畬族自然村的村民以艾葉臥底，上擱一個完整的生蛋，用滾燙的山泉水澆熟，沏出“艾蛋茶”。每逢村中男人辦大事、干重活，或身有小恙時必飲此茶——艾葉可祛痧解毒避邪氣，蛋可進(jìn)補(bǔ)，故奉蛋茶又成為迎賓待客的上等禮節(jié)。

畬族人民崇尚鳳凰可追溯該民族的產(chǎn)生之時。鳳凰崇拜的遺風(fēng)一直保留在他們的日常生活中。例如：畬族婦女的頭髻叫“鳳頭髻”，衣飾花紋叫“鳳挑”，花鞋上有“鳳尾紋”，全身裝束叫“鳳凰裝”。而在日常民事活動中，每逢喜慶，畬民總是莊重地在居屋正廳的壁上或梁上貼上“鳳凰來儀”、“鳳凰至此”的字條，或“鳳凰朝陽”的圖畫。所有的這些，都說明了畬族人民已將自己的精神與信仰與鳳凰不可分割地聯(lián)結(jié)在一起了——而鳳凰正是中華民族所崇尚的真、善、美的象征。

在茶藝表演中用來澆沏的紅蛋叫“鳳凰蛋”。蛋在中國文化中也具有深刻的象征意義。從神話學(xué)的角度上看，“蛋”與人類的繁衍有象征同構(gòu)的關(guān)系。在我國許多少數(shù)民族的神話中，自然的混沌狀態(tài)是一個“宇宙蛋”——一個孕育生命的大子宮。民間中，女子出嫁時，陪嫁的被服箱里塞有煮熟染紅的紅蛋(鳳凰蛋)，這與生命的觀念是聯(lián)在一起的。

整套茶具分為盆、盞、杯、壺、通、爐等，造型上設(shè)計成鳳凰的各種形象與圖案；鳳凰精神品質(zhì)高潔，故用純銀來精心打造——畬民把銀看作高貴的象征，用它來塑形，很能體現(xiàn)茶藝的審美特征。我們不妨設(shè)想一個：一個身著“鳳凰裝”的畬族少女用這樣的茶具將“鳳凰茶”恭奉在貴客面前，不正是應(yīng)驗著畬民們喜愛的那句著名的吉語：“鳳凰至此”嗎?再設(shè)想一下，當(dāng)客人手捧銀杯輕嗅，蛋香、茶香中交雜著艾葉的苦涼之氣沁入肺腑，不令人心曠神怡嗎?

背景音樂采用了福建屏南地區(qū)音協(xié)主席、作曲家丁獻(xiàn)芝先生特地為茶藝表演創(chuàng)作的“銀芽留芳”。該音樂取材廣泛流傳在閩東、連江羅源等地的畬族傳統(tǒng)樂曲，表現(xiàn)喜慶吉祥，與表演相得益彰，和諧一體，情韻盎然，更顯民族特色。

表演共分八個步驟：

1、鳳凰嬉水：這里指淺綠色的艾葉在水中滌洗，艾葉形似鳳凰而取名。

2、鳳盞溜珠：這里指紅蛋在似月芽狀的白銀器皿中滌洗，喻意新的生命接受大自然的洗禮。

3、丹鳳棲梧：指珠形物呈圓狀在這里指蛋黃，艾葉又似梧桐葉，喻意鳳凰在梧桐樹上棲息。

4、鳳穴求芽：茶壺蓋口喻穴，茶葉喻為芽，這里指茶葉放置于茶壺中，暗喻：鳳求凰，有交媾之意。

5、鳳舞銀河：指茶壺的流，瀉出狀象天上的銀河，鳳凰在銀河上翩翩起舞狀。

6、白龍纏鳳：這里指壺的“流”直對“銀通”下瀉時水流的纏繞狀而取名，暗喻二物纏綿之意。

7、鳳凰沐?。簼L燙的大水壺在茶杯上，下瀉澆灌，似淋浴狀，這里暗喻鳳凰在“鳳凰池”中接受大自然的沐浴。

8、金鳳呈祥：“鳳凰茶”泡制完成后所呈現(xiàn)的景象，象一只金色的鳳凰在梧桐樹梢上，白云纏繞金色的太陽，相互映襯，暗喻鳳凰來到人間把幸福、吉祥無私的奉獻(xiàn)給所有熱愛生活的人們。

當(dāng)我們聽著畬歌，品嘗畬家茶時，定會深切感受到畬家兒女的真情厚意。畬家泡茶有多種講究，多種方式，如“寶塔茶”、“皇帝茶”、“新娘茶”、“合歡茶”、“四大姓氏茶”等等，都可以演澤出美好的“茶藝”及其它藝術(shù)作品，只是尚待于我們的開發(fā)整理。正如畬歌里唱的那樣：“人情流(留)在碗中央，我郎接茶未在行，也知這茶真好吃，人情盡好水會香”。

以上就是小編對于畬族景觀設(shè)計作品問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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