敦煌飛天景觀設(shè)計理念（敦煌飛天景觀設(shè)計理念介紹）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于敦煌飛天景觀設(shè)計理念的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、唐敦煌壁畫 飛天 畫面內(nèi)容以什么為主 ？為什么會以此為主？

• 2、除了莫高窟、飛天、月牙泉，敦煌還藏著哪些極致風(fēng)物？

• 3、敦煌飛天的美感是什么

• 4、敦煌飛天的藝術(shù)特點

一、唐敦煌壁畫 飛天 畫面內(nèi)容以什么為主 ？為什么會以此為主？

1）以飛天為主，即畫在壁畫上的飛神。因為敦煌處于印度佛教文化、中原道教文化、西域文化重疊交互影響的區(qū)域，文化的交流融合產(chǎn)生了敦煌壁畫和飛天。

2）還反映了：一、佛像畫；二、經(jīng)變畫；三、民族傳統(tǒng)神話題材；四、供養(yǎng)人畫像；五、裝飾圖案畫；六、故事畫；七、山水畫。

3）飛天是古代印度佛教眾神當(dāng)中的天歌神、天樂神（還有分為香間神、歌舞神的），后來演變成二者一體的飛天。

二、除了莫高窟、飛天、月牙泉，敦煌還藏著哪些極致風(fēng)物？

▲ 光與熱，點亮了敦煌。攝影/徐海洋

風(fēng)沙 蕭素 ，卻沉淀了綠洲的生機

沙地干燥，卻滋養(yǎng)了瓜果的水靈

飛沙輕盈，卻塑造了 歷史 的厚重

如果用一個詞概括敦煌的氣質(zhì)，那一定是 “極致” ：極致的山水、極致的氣候、極致的位置，造就了極致的人文風(fēng)物。

▲ 敦煌鳴沙山下的駝隊，是中國人對絲路的想象之一。圖/視覺中國

如果祁連山是大西北沙海戈壁之中的 “生命之源” ，那由祁連山、天山等諸多山脈滋養(yǎng)出的一片片綠洲，就是沙海里的碼頭；如果說河西走廊是絲綢之路的 “黃金航道” ， 敦煌，就是河西走廊最 西段 的中國門戶。 向西望去，她連接起邊疆與世界，因為絲路，她的底蘊，遠不止莫高窟。

從“沙州”到敦煌綠洲，極致的生命奇跡

兩千多年了，敦煌仍然在時間長河中矗立。

在敦煌四周，羅布泊已成曠野，古樓蘭化作遺跡。無論是西出敦煌的玉門關(guān)還是懸泉置、漢長城，皆成古跡 ，那一望無垠的戈壁淺灘，黃沙莽莽，仿佛隨時都能把敦煌這個“海市蜃樓”吞沒。

▲ 羅布泊無人區(qū)戈壁灘風(fēng)貌。攝影/XXN攝影 圖/圖蟲創(chuàng)意

事實上，敦煌的另一名稱，就是 沙州 。

這一名稱，與有著五彩沙的 鳴沙山 脫不開干系：前涼張駿曾改敦煌郡為沙州，北周保定三年改敦煌縣為鳴沙縣，酈道元《水經(jīng)注》云： “（敦煌城）南七里有鳴沙山，故亦曰沙州也。” 敦煌西有沙漠，北有戈壁，南有遠望黃色的鳴沙山，東有雨后藍紫色的三危山……

沙包圍了敦煌，但也塑造了最初的敦煌。

▲ 沙漠綠洲，黨河流經(jīng)敦煌市內(nèi)。攝影/徐海洋

沙，可稱是敦煌時間沉積的主角 ，也是地質(zhì)變遷的記錄儀：青藏高原阻擋住來自西南的濕潤空氣，西北大地的山巖裸露于地表。曾經(jīng)的湖泊逐漸干涸，來自蒙古高原的強風(fēng)則自北向南長驅(qū)直入，河湖的遺跡形成極致的雅丹地貌。一排排風(fēng)蝕壟脊如同沙海里擱淺的鯨群，成為歲月的紀(jì)念碑。

▲ 雅丹地貌?！把诺ぁ痹诰S吾爾語的意思是“具有陡壁的小丘”，在干旱區(qū)中多見。攝影/徐海洋

與此同時，風(fēng)吹不走的礫石堆積成戈壁；搬了個家的沙，則變成虎視眈眈的庫木塔格沙漠；粒度更細的黃土隨風(fēng)遠行，遠者經(jīng)由盛行西風(fēng)帶的長期作用下，成為孕育華夏民族的 黃土高原 的一分子，有些則累積在 祁連山脈與沙漠交界地帶 ，等待著發(fā)光發(fā)熱的一刻。

▲ 大泉河，莫高窟的“母親河”。攝影/徐海洋

敦煌南側(cè)的祁連山脈截住太平洋來的暖濕氣流，為敦煌乃至絲綢之路黃金一段—— 河西走廊 帶來生機。這里平均海拔4000米以上，降水豐富，還發(fā)育有3300多條冰川，諸多河流開枝散葉，伸入由沙漠和戈壁組成的海洋。

自西漢起就設(shè)立的 武威、張掖、酒泉、敦煌這“河西四郡” ，便是建立在因祁連山的冰川融水和降水形成的綠洲之上，成為華夏文明向西伸張的臂膀。

▲ 甘肅酒泉，祁連山。 圖/視覺中國

這其中，敦煌的母親河—— 黨河 ，雖然不是祁連山水系中徑流量最大的，卻勝在年復(fù)一年的穩(wěn)定。當(dāng)它自山谷冰川奔流而下，進入低洼開闊的敦煌盆地時，流速驟然減緩，就形成了大面積的沖洪積扇。在這片扇葉的邊緣，水土豐茂，萬物生長，沙漠中的翡翠—— 敦煌綠洲 ，形成了。

▲ 敦煌，黨河峽谷。攝影/吳健

在敦煌，水喜歡與大地“捉迷藏”。這里風(fēng)與水變幻多態(tài)，土地疏松，地表的河流很容易下滲，變?yōu)榈叵滤?。但在地下一定深度，便會遇到“隔水膜”，一層致密的泥質(zhì)巖層，地下水就會在這之上流動，直到黨河邊緣地勢低洼又疏松的地方，便會化身活潑的泉水，比如，那座千年以來“沙泉共生”的 月牙泉 。

▲ 鳴沙山，雪后的月牙泉。攝影/武帆

水，同樣是莫高窟的“生命之源”?？咔傲鹘?jīng)的 大泉河 （宕泉河），發(fā)源于祁連山脈西段野馬山，是疏勒河的支流，一千六百多年以來，為莫高窟提供天然的泥塑黏土，成為窟頂防沙林帶的水源，也滋養(yǎng)了一代代莫高窟的建設(shè)者與保護者們。

▲ 疏勒河，河西走廊內(nèi)流水系第二大河，敦煌“母親河”黨河即其主要支流。攝影/徐海洋

如果沒有 山谷環(huán)抱的地勢 和 源于祁連山水系的滋養(yǎng) ，恐怕作為絲綢之路咽喉的敦煌即使身處交通要道，也難以發(fā)展成一個殷富之地，無法進展為一個文化、宗教、經(jīng)濟、軍事的中心，而那些燦爛的 歷史 文明之寶、甚至月牙泉的美或許也并不會驚鴻出世、留存至今。

風(fēng)行水上，聚沙成洲，敦煌，可稱是人類文明開拓與堅守的一隅縮影， 如此極致的敦煌，自能誕生極致的風(fēng)物。

“風(fēng)與光”：造就敦煌 “風(fēng)物實驗室”

公元前139年，張騫鑿空西域，帶來了敦煌這個名字，更為深遠的影響，則是改變了中國人的飯桌。 從被漢武帝癡迷的葡萄，到當(dāng)今最能代表中國的水果——西瓜 ，都或早或遲經(jīng)由絲路，路過敦煌，并成為了她生命力的一部分。

▲ 葡萄種植基地。攝影/徐海洋

被沙漠戈壁包圍的敦煌綠洲，年平均降水量約為42.2毫米， 是中國最干旱的地區(qū)之一 。但也正是這種特殊氣候，讓敦煌成為了培養(yǎng)極致風(fēng)物的“實驗室”。

比如說銘刻在人類基因里的—— 甜 。

在敦煌，獲得甜是一件最為簡單不過的事情，畢竟這里在自然條件上是一個非?！帮L(fēng)光”的地方。

▲ 風(fēng)與光，在敦煌都物盡其用，圖為風(fēng)力發(fā)電機與光電板的“合影”。攝影/朱華

甘肅北部與新疆相接，都有大片的戈壁，也都有豐厚的風(fēng)力資源。從敦煌去嘉峪關(guān)的路邊，就能看到大片的 風(fēng)車群 立在遠望無際的戈壁灘上。敦煌大面積的、百萬千瓦級的光電博覽園中，一眼望不到邊的每一塊 光電板 ，都在盡力利用著富足的光與熱。

▲ 光伏發(fā)電。攝影/徐海洋

光熱點亮了敦煌這座綠洲小城。更帶來了在綠洲里流淌的甜蜜。 敦煌的氣候?qū)倥瘻貛Т箨懶愿珊禋夂?，晝夜溫差大，加之疏松通氣、排水良好的沙質(zhì)土壤，如同新疆一般，成為了瓜果的樂園。

▲ 李廣杏，相傳為李廣西征時，杏仙為解將士干渴而使此地長出的果子。攝影/喬兆福

李廣杏這種果中“飛將軍” ，便可見敦煌風(fēng)物的 歷史 悠遠，如今最令敦煌人更驕傲的水果，還是葡萄。今天在敦煌，有六成的耕地種著葡萄，主產(chǎn)的無核白和紅地球，或皮薄無核，黃綠可人；或果實渾圓，脆甜適口。人們皆知吐魯番有個葡萄溝，卻不一定知道敦煌陽關(guān)鎮(zhèn)，是 “中國第二葡萄溝” 。

▲ 敦煌的葡萄有多美？制圖/劉震宇

有了豐收，敦煌人進而借助干旱的氣候，為風(fēng)物賦予時間。 葡萄干、杏干、桃干 ，每一口地上長出的 “甜破嘴”，都如同被蜜蜂“蜇”了一般甜。特別是杏干用小火幾次煮制后過濾，就能做成橙紅透亮的 杏皮水 ，別有一種酸甜的西域風(fēng)味。

▲ 敦煌夜市上的果干。攝影/劉運澤

來自絲路游商和四方民族的技術(shù)亦為此助力，又進而由敦煌人的雙手流傳，無論來自中原的醪糟米酒，還是源自西域高昌等地的熬制蒲桃酒（葡萄酒），亦或青藏高原上吐蕃時期的青稞酒技法……在敦煌人的“實驗室”里， 來者不拒 。

▲ 敦煌，一個吃瓜的好地方。制圖/劉震宇

時至今日，絲路的故事依然在敦煌生機勃勃： 夏季去敦煌必吃的各種瓜，堪稱是一條絲路聯(lián)通世界的縮影 ：西瓜演繹了非洲“東游記”；來自新疆的哈密瓜早在東漢永平年間就是“敦煌獻異瓜種”；白蘭瓜自美國渡太平洋而來，從移民城市蘭州北上扎根。就在2020年7月10日， 4.6噸的敦煌甜瓜順利出口柬埔寨，實現(xiàn)了首次出口，也不負曾經(jīng)的貢品之名。

敦煌的面，舌尖上的“絲綢之路”

但在敦煌成為日常印記的，還有一種比絲綢之路這個詞更源遠流長的事物，那就是—— 面 。

在青海喇家遺址，出土了4000年前 世界上最早由小米和高粱做成的面條 ，2500年前的 小麥面條 則在新疆吐魯番火焰山出土，面這種古老風(fēng)物從西北出發(fā)，進入 河西走廊在祁連山母親庇佑下的綠洲沃土 ，跨過隴東與秦嶺，進入八百里關(guān)中平原，并在中原大地上天女散花。

▲ 敦煌夜市，工藝品小吃一條街。攝影/余生吉

自從石磨在漢朝時被發(fā)明。小麥的堅硬就變成了面的延展可塑，仿佛絲綢之路一般柔軟多姿，令人遐想，更是成為接連世界與中國的某種網(wǎng)絡(luò)。從日式拉面到西西里島的意面， 面 成為了一座歷久彌新的“歐亞大陸橋”。

▲ 敦煌黃面制作。 攝影/余生吉

而 歷史 里的那個敦煌，就堪稱是一座古今中西 “面食博物館”。

如果古人能從莫高窟的壁畫和敦煌文書里跳將出來，來到今天的敦煌，大概會迅速適應(yīng)口味—— 餅、餛飩、涼面、撒子 ……仿佛千年以降的時間，在這里變得不徐不疾。

▲ 敦煌壁畫里的面食非常多元。 制圖/大仙工作室

這其中，出現(xiàn)頻率最高的明星 “胡餅” ，油揉進面，上爐烤制，松軟可口，是敦煌人最普遍的主食，“胡”這個字，標(biāo)明它是自西而來的旅客，但它更為人所知的終點，卻在白居易的詩歌里：“胡麻餅樣學(xué)京都，面脆油香新出爐?！?/p>

▲ 沙蔥牛肉餅。攝影/胡慧君

今天的敦煌人仍然喜歡吃面，相比于那碗令游客津津樂道的 驢肉黃面 ，他們更喜歡吃看起來很西北的 “干糧” ，一如 歷史 上主要的敦煌面食——“餅”。干糧好像是大型的餅干，又好像是加硬版的面包，但一口咬下去，在嘴里細嚼，馬上就會沉浸在一份麥香中。干糧還有加糖的、加辣的、豆沙的、胡椒的，和最不容錯過的沙棗口味……不過哪種奇怪的調(diào)味，在包容的敦煌，似乎都不足為奇。

▲ 驢肉黃面，硬度和嚼頭是關(guān)鍵。 攝影/花啾

| 風(fēng)吹面低見牛羊：敦煌的“雙面”故事 |

面是農(nóng)耕文明的象征，牛羊等肉食是游牧民族的驕傲。而這兩種風(fēng)物在敦煌同樣重要。一如敦煌在絲綢之路咽喉上的兩種面孔： 對于內(nèi)地，敦煌就像西域；對于新疆乃至廣義的西域，敦煌又像中原。

▲ 羊生長的基地——南泉濕地。 攝影/徐海洋

羊肉粉湯 ，開啟敦煌人的美好一天。一大碗醇香透亮的羊肉湯里，有鮮嫩的羊肉片、白而透亮的粉條和蘿卜，湯面上飄著翠綠的蔥花香菜，聞著就讓人垂涎欲滴。除了羊肉湯還有羊雜湯。如果羊肉、羊雜都不能滿足，還有羊肉合汁，羊肉粉湯有的它全有，再配上丸子、夾沙、木耳、炸豆腐條，絕對的羊肉粉湯plus。而不論哪一碗羊肉美味，總是少不了那個 烙得焦黃的餅。

▲ 羊肉粉湯。 攝影/花啾

一碗作為正餐的敦煌燜餅，就帶了三分新疆味 ，又加入了 “空中亂撒，恰似雨點一般”的馎饦（bótuō）牌古代元素：羊肉、雞肉、牛肉、驢肉，混入各式香料調(diào)味燉煮，再在上面放上搟薄的大片“面餅”，淋上湯汁，蓋上鍋蓋繼續(xù)燜煮。最終肉質(zhì)軟爛入味，而面餅飽吸肉香和滋味，頓時有副喧賓奪主的架勢。

▲ 雞肉燜餅，樣子是不是有一點像大盤雞？供圖/敦煌賓館

在絲綢之路起點長安風(fēng)行的臊子面；可溯源自吐魯番阿斯塔那墓出土的“唐馃子”；春季萬物生發(fā)時的一碟榆錢飯；夏季烈日灼烤的“救星”漿水面，它們都活躍在敦煌人的飯桌上。就像絲路遠不止是一張線路明確，方向恒定的地圖， 在敦煌這個路口，它擁有著無限種可能。

敦煌風(fēng)物，為何如此極致？

敦煌的風(fēng)物，誕生于極致，又在尋常中令人可親。 那它們到底是什么味兒呢？

也許 敦煌的 “形象代言人”飛天 可以回答這個問題。她/他在來到敦煌之前，經(jīng)歷的是一趟世界奇妙之旅：曾為古印度神話的天人天女，在佛前“天女撒花”，藉由中亞的犍陀羅文化與希臘羅馬遠望，在絲路上與中原飛仙同游，最終在盛唐畫師“吳帶當(dāng)風(fēng)”的妙筆里，成為沉凝世間的 絕世寶藏，中國符號。

▲ 飛天舞韻。 攝影/唐華

沒錯，敦煌的風(fēng)物，有的就是一種從古到今似乎都沒變的—— 讓各地區(qū)、各民族、各文化都在此相會的連通感。 敦煌并沒有“摩登”都市的氣質(zhì)，再多的書卷文章也不會把她染得有字字珠璣的氣韻，她更像是時間在沙海中沉積的一座燈塔，守望著中國門戶，又因一條絲路，聯(lián)結(jié)起天南地北的人事風(fēng)物：

▲ 敦煌夜市。 攝影/徐海洋

城市邊緣如同極光一般起伏的沙脊；路邊排排齊整的白楊與戈壁灘的小植物；探出大眼腦袋的駱駝棚；地平線上如紅玉般的日落；匯聚五湖四海來客的沙洲夜市……這里所令人著迷的，遠不止“大”敦煌的蒼涼浩渺。

雖為方寸綠洲地

不阻風(fēng)物萬里游

▲ 龍頭琴，最早起源于西藏，如今也成為敦煌風(fēng)物的一部分。 攝影/雄兵

文丨兩儀生四喵 蘋果

編輯 | 蘋果

圖片編輯丨陶子

地圖編輯 | Paprika

制圖 | 孫大仙工作室、劉震宇

版式設(shè)計 | 楊柳青

審稿專家

敦煌研究院 楊秀清

陜西師范大學(xué) 歷史 文化學(xué)院 沙武田

三、敦煌飛天的美感是什么

敦煌飛天的美是一種寓意之美,它象征著人類熱愛自然,向往自由,駕馭宇宙,昂揚向上的精神；構(gòu)圖之美,美的舞,更是美的畫；形體之美,秀骨清像,長耳羽臂,可謂東方“維納斯”；動感之美,狀似明月泛云河,體如輕風(fēng)動波波；舞蹈之美,一幅畫,既是一曲凝固的舞姿；服飾之美,其歷代之服飾,可作中華千年時裝展；音樂之美,看到飛天,把人帶入一個天樂齊鳴,仙女如云的仙境,似乎聽到了飛天“交響樂”.

四、敦煌飛天的藝術(shù)特點

敦煌飛天的風(fēng)格特征是不長翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，而是憑借飄曳的衣裙，飛舞的彩帶凌空翱翔。千姿百態(tài)，千變?nèi)f化。這是在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收、融合了外來飛天藝術(shù)的成就，發(fā)展創(chuàng)作出來的敦煌飛天形象。

以上就是小編對于敦煌飛天景觀設(shè)計理念問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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