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初見故茶vi設(shè)計（初見故茶怎么樣）

發(fā)布時間：2023-05-11 22:55:01 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 122

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本文目錄:

關(guān)于茶文化解釋
UI 和VI有什么區(qū)別？
茶具設(shè)計三大趨勢經(jīng)典茶具設(shè)計賞析
茶葉文化中的包裝設(shè)計

初見故茶vi設(shè)計（初見故茶怎么樣）

關(guān)于茶文化解釋

▲三國以前的茶文化啟蒙很多書籍把茶的發(fā)現(xiàn)時間定為公元前2737-2697年，其歷史可推到三皇五帝。東漢華佗《食經(jīng)》中：“苦茶久食，益意思”記錄了茶的醫(yī)學價值。西漢以將茶的產(chǎn)地縣命名為“荼陵”，即湖南的茶陵。到三國魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的制法和飲用：荊巴間采葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。茶以物質(zhì)形式出現(xiàn)而滲透至其他人文科學而形成茶文化。 ▲晉代、南北朝茶文化的萌芽隨著文人飲茶之興起，有關(guān)茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經(jīng)脫離作為一般形態(tài)的飲食走入文化圈，起著一定的精神、社會作用。兩晉南北朝時期，門閥制度業(yè)已形成，不僅帝王、貴族聚斂成風，一般官吏乃至士人皆以夸豪斗富為榮，多效膏梁厚味。在此情況下，一些有識之士提出“養(yǎng)廉”的問題。于是，出現(xiàn)了陸納、桓溫以茶代酒之舉。南齊世祖武皇帝是個比較開明的帝王，他不喜游宴，死前下遺詔，說他死后喪禮要盡量節(jié)儉，不要以三牲為祭品，只放些干飯、果餅和茶飯便可以。并要“天下貴賤，咸同此制?！痹陉懠{、桓溫、齊武帝那里，飲茶不僅為了提神解渴，它開始產(chǎn)生社會功以有，成為以茶待客、用以祭祀并表示一種精神、情操的手段。飲茶已不完全是以其自然使用使用價值為人所用，而是進入了精神領(lǐng)域。魏晉南北朝時期，天下騷亂，各種文化思想交融碰撞，玄學相當流行。玄學是魏晉時期一種哲學思潮，主要是以老莊思想糅合儒家經(jīng)義。玄學家大都是所謂名士，重視門第、容貌、儀止，愛好虛無玄遠的清淡。東晉、喃朝時，江南的富庶使士人得到暫時的滿足，終日流連于青山秀水之間，清淡之風繼續(xù)發(fā)展，以致出現(xiàn)許多清淡家。最初有清談家多酒徒，后來，清談之風漸漸發(fā)展到一般文人。玄學家喜演講，普通清談?wù)咭蚕哺哒勯熣摗＞颇苁谷伺d奮，但喝了多了便會舉止失措、胡言亂語，有失雅觀。而茶則可竟日長飲而始終清醒，令人思路清晰，心態(tài)平和。況且，對一般文人來講，整天與酒肉打交道，經(jīng)濟條年也不允許。天是，許多玄學家、清談家從好酒轉(zhuǎn)向好茶。在他們那里，飲茶已經(jīng)被當作精神現(xiàn)象來對待。隨著佛教傳入、道教興起，飲茶已與佛、道教聯(lián)系起來。在道家看來，茶是幫助煉“內(nèi)丹”，升清降濁，輕身換骨，修成長生不老之體的好辦法；在佛家看來，茶又是禪定入靜的必備之秀之物。盡管此時尚未形成完整的宗教飲茶儀式和闡明茶的思想原理，但茶已經(jīng)脫離作為飲食的物態(tài)形式，具有顯著的社會、文化功能，中國茶文化初見端倪。 ▲唐代茶文化的形成 780年陸羽著《茶經(jīng)》，是唐代茶文化形成的標志。其概括了茶的自然和人文科學雙重內(nèi)容，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創(chuàng)中國茶道精神。以后又出現(xiàn)大量茶書、茶詩，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。唐代茶文化的形成與禪教的興起有關(guān)，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺廟崇尚飲茶，在寺院周圍植茶樹，制定茶禮、設(shè)茶堂、選茶頭，專呈茶事活動。在唐代形成的中國茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道。 ▲宋代茶文化的興盛宋代茶業(yè)已有很大發(fā)展，推動了茶葉文化的發(fā)展，在文人中出現(xiàn)了專業(yè)品茶社團，有官員組成的“湯社”、佛教徒的“千人社”等。宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮庭中設(shè)立茶事機關(guān)，宮廷用茶已分等級。茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡(luò)大臣、眷懷親族的重要手段，還賜給國外使節(jié)。至于下層社會，茶文化更是生機活潑，有人遷徙，鄰里要“獻茶”、有客來，要敬“元寶茶”，定婚時要“下茶”，結(jié)婚時要“定茶”，同房時要“合茶”。民間斗茶風起，帶來了采制烹點的一系列變化。自元代以后，茶文化進入了曲折發(fā)展期。宋人拓展了茶文化的社會層面和文化形式，茶事十分興旺，但茶藝走向繁復(fù)、瑣碎、奢侈，失去了唐代茶文化深刻的思想內(nèi)涵，過于精細的茶藝淹沒了茶文化的精神，失去了其高潔深邃的本質(zhì)。在朝廷、貴族、文人那里，喝茶成了“喝禮兒”、“喝氣派”、“玩茶”。元代蒙古人入主中原，標志著中華民族全面融合的步伐大大加快。一方面，北方少數(shù)民族雖喜歡茶，但主要是出于生活、生理上的需要，從文化上卻對品茶煮茗之事舉趣不大；另一方面，漢族文化人面對故國破碎，異族壓迫，也無心再以茶事表現(xiàn)自己的風流倜儻，而希望通過飲茶表現(xiàn)自己的情操，磨礪自己的意志。這兩股不同的思想潮流，在茶文化中契合后，促進了茶藝向簡約、返璞歸真方向發(fā)展。明代中葉以前，漢人有感于前代民族舉亡，本趄一開國便國事艱難，于是仍懷礪節(jié)之志。茶文化仍承元代勢，表現(xiàn)為茶藝簡約化，茶文化精糖果與自然契合，以茶表現(xiàn)自己的苦節(jié)。チ深a!謀朶回答時間 2008-05-20 21:09 檢舉其他答案一、茶文化的定義茶葉是勞動生產(chǎn)物，是一種飲料。茶文化是以茶為載體，并通過這個載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機融合，這包含和體現(xiàn)一定時期的物質(zhì)文明和精神文明。二、茶文化的內(nèi)涵茶文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的組成部分，其內(nèi)容十分豐富，涉及科技教育、文化藝術(shù)、醫(yī)學保健、歷史考古、經(jīng)濟貿(mào)易、餐飲旅游和新聞出版等學科與行業(yè)，包含茶葉專著、茶葉期刊、茶與詩詞、茶與歌舞、茶與小說、茶與美術(shù)、茶與婚禮、茶與祭祀、茶與禪教、茶與楹聯(lián) 、茶與諺語、茶事掌故、茶與故事、飲茶習俗、茶藝表演、陶瓷茶具、茶館茶樓、沖泡技藝、茶食茶療、茶事博覽和茶事旅游等廿一個方面。三、茶文化體系茶史學：茶的起源，發(fā)現(xiàn)和利用，茶文化形成、發(fā)展、演變、特點及表現(xiàn)形式；茶文化社會學：茶文化對社會各方面的影響，社會發(fā)展與進步對茶文化的作用和社會各階層與茶文化關(guān)系；飲茶民俗學：歷史和現(xiàn)代，各個地區(qū)和民族，城市和農(nóng)村飲茶習俗；茶的美學：成品茶外形設(shè)計、名茶取名、茶包裝設(shè)計及宣傳廣告等；茶文化交流學：國際國內(nèi)研討、茶文化展示、茶藝表演、少兒茶藝、茶葉歷史文化博覽及茶事旅游；茶文化功能學：茶文化資源、特性、歷史茶文化和新時期茶文化、茶文化功能、茶文化對現(xiàn)代社會及精神文明建設(shè)作用等。四、茶文化特性歷史性：茶文化的形成和發(fā)展其歷史非常悠久。武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國，茶葉已有一定規(guī)模。先秦《詩經(jīng)》總集有茶的記載。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補品。魏晉南北朝，已有飲茶之風。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶業(yè)昌盛，茶葉成為“人家不可一日無”，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會，提倡客來敬茶。宋朝、流行斗茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進入茶館，茶葉對外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨商品經(jīng)濟的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩詞書畫、品茗歌舞。茶文化在形成和發(fā)展中，融化了儒家思想，道家和釋家的哲學色澤，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨具特色的一種文化模式。時代性：物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，給茶文化注入了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時期，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時期茶文化溶進現(xiàn)代科學技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場經(jīng)濟精髓，使茶文化價值功能更加顯著、對現(xiàn)代化社會的作用進一步增強。茶的價值是茶文化核心的意識進一步確立，國際交往日益頻繁。新時期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社會化和國際化趨勢。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴大，為世人矚目。民族性：各民族酷愛飲茶，茶與民族文化生活相結(jié)合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎(chǔ)，經(jīng)藝術(shù)加工和錘煉而形成的各民族茶藝，更富有生活性和文化性，表現(xiàn)出飲茶的多樣性和豐富多采的生活情趣。藏族、土家族、佤族、拉祜族、納西族、哈薩克族、錫伯族、保安族、阿昌族、布朗族、德昂族、基諾族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶與喜慶婚禮，也充分展示茶文化的民族性。地區(qū)性：名茶、名山、名水、名人、名勝、孕育出各具特色的地區(qū)茶文化。我國地區(qū)廣闊，茶類花色繁多，飲茶習俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟差異，形成各具地方特色的茶文化。在經(jīng)濟、文化中心的大城市，以其獨特的自身優(yōu)勢和豐富的內(nèi)涵，也形成獨具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已連續(xù)舉辦四屆國際茶文化節(jié)，顯示出都市茶文化的特點與魅力。國際性：古老的中國傳統(tǒng)茶文化同各國的歷史、文化、經(jīng)濟及人文相結(jié)合，演變成英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國，飲茶成為生活一部分，是英國人表現(xiàn)紳士風格的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會活動中必需的儀程。日本茶道源于中國。日本茶道具有濃郁的日本民族風情，并形成獨特的茶道體系、流派和禮儀。韓國人認為茶文化是韓國民族文化的根，每年5月24日為全國茶日。中國茶文化是各國茶文化的搖籃。茶人不分國界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來，切磋茶藝，學術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談。五、茶文化的社會功能主要表現(xiàn)在發(fā)揚傳統(tǒng)美德、展示文化藝術(shù) 、修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進民族團結(jié)、表現(xiàn)社會進步和發(fā)展經(jīng)濟貿(mào) 易等。傳統(tǒng)美德是經(jīng)過幾千年積淀下來的被歷代人們所推崇的美好道德，是民族精神和社會風尚的體現(xiàn)。茶文化具有的傳統(tǒng)主要有熱愛祖國、無私奉獻、堅韌不拔、謙虛禮貌、勤奮節(jié)儉和相敬互讓等。吳覺農(nóng)先生和湖南劉先和，為茶葉事業(yè)鞠躬盡瘁，既是愛國主義者，又是當代茶人杰出代表。
求采納

UI 和VI有什么區(qū)別？

一、主體不同

1、UI：指對軟件的人機交互、操作邏輯、界面美觀的整體設(shè)計。

2、VI：視覺識別系統(tǒng)是運用系統(tǒng)的、統(tǒng)一的視覺符號系統(tǒng)

二、方式不同

1、UI：實現(xiàn)信息的內(nèi)部形式與人類可以接受形式之間的轉(zhuǎn)換。用戶界面是介于用戶與硬件而設(shè)計彼此之間交互溝通相關(guān)軟件，目的在使得用戶能夠方便有效率地去操作硬件以達成雙向之交互。

2、VI：是靜態(tài)的識別符號具體化、視覺化的傳達形式，項目最多，層面最廣，效果更直接。視覺識別系統(tǒng)屬于CIS中的VI，用完整、體系的視覺傳達體系，將企業(yè)理念、文化特質(zhì)、服務(wù)內(nèi)容、企業(yè)規(guī)范等抽象語意轉(zhuǎn)換為具體符號的概念。

三、作用不同

1、UI：UI設(shè)計不僅是讓軟件變得有個性有品味，還要讓軟件的操作變得舒適、簡單、自由、充分體現(xiàn)軟件的定位和特點。

2、VI：以強力方針及管理系統(tǒng)有效地展開，形成企業(yè)固有帶機械手的視覺檢測系統(tǒng)的視覺形象，透過視覺符號設(shè)計出經(jīng)營者的理念、精神，有效地推廣企業(yè)及其產(chǎn)品的知名度和形象。

參考資料來源：百度百科-UI

參考資料來源：百度百科-Vi

初見故茶vi設(shè)計（初見故茶怎么樣）

茶具設(shè)計三大趨勢經(jīng)典茶具設(shè)計賞析

　　在現(xiàn)代生活節(jié)奏如此之快，我們提倡的不是擠出喝咖啡的時間來工作了，而是能夠靜下心來喝喝茶，聊聊天，這是一件多么愜意、舒適的一件事情!喝茶就要用到茶具，不然怎么算品茶呢?如今我國的茶具設(shè)計也越來越有藝術(shù)感。當然了，功能實用還是首要。下面小編為大家介紹現(xiàn)代我國茶具設(shè)計的三大趨勢，以及介紹兩款有趣的茶具供大家欣賞。

　　茶具設(shè)計三大趨勢：

　　一、注重功能性

　　功能是茶具的第一價值，以滿足人的需要為目的。例如，在傳統(tǒng)茶具中，紫砂茶具之所以受到諸多飲茶人的鐘情，除了其多樣的造型、古樸的質(zhì)感，很大程度上是因為紫砂茶具的質(zhì)地適合：貯茶不變色，泡茶不走味;盛暑不易餿，寒耐熱，茶湯能保真香;傳熱緩慢，不易燙手，也不易爆裂。這些特性與功能，滿足了飲茶人在使用過程中對茶飲的味道、溫度等方面的要求。而到了現(xiàn)代，茶具設(shè)計更加注重不同人群，比如給盲人設(shè)計茶具，要特別處理手把的凹凸以易于掌握平衡感，要有容量的提示防止?jié)M溢造

　　二、注重環(huán)保性

　　現(xiàn)代茶具設(shè)計的環(huán)保性主要涉及兩個方面。第一，面向自然的宏觀環(huán)保性。現(xiàn)代茶具的取材要環(huán)保，獲取原料的過程中不能對生態(tài)環(huán)境造成不可逆的破壞;茶具的制作的要環(huán)保，進行生產(chǎn)的過程中不產(chǎn)生過多難以分解的、有毒有害的廢棄物。第二，面向個人的微觀環(huán)保性。要保證材料無毒無害，在使用的過程中不對人體健康造成傷害。

　　三、注重文化性

　　現(xiàn)代茶具設(shè)計要考慮飲茶者多元的文化背景。性格豪爽質(zhì)樸者多喜歡造型簡單大方、裝飾富民俗吉祥意味的茶具。性情婉約者追求品茶的意境，故喜歡抽象、小巧的茶具。不同的年齡階段對茶具的文化品味也不同。青年人思想活躍，喜歡簡約、新奇的茶具。老年人比較傳統(tǒng)，喜歡懷舊，故針對此群體的設(shè)計要多繼承和保留傳統(tǒng)茶具中的設(shè)計精髓與文化意蘊。

經(jīng)典茶具設(shè)計賞析：

　　這套樹型的茶具來自香港設(shè)計師 Wongyung Lee，將需要用到的茶杯、茶壺、過濾網(wǎng)等簡潔而緊湊地聚到一起，沖泡和分茶的過程變得便捷。使用完后，茶杯還可以“掛”在樹枝上，方便晾干和收納。

　　下面這款茶杯，似乎和平時我們所見的茶杯沒有什么不同，但是精妙之處卻在細節(jié)上，杯子底部可扭開，有一個過濾設(shè)計，底部有小的過濾裝置能夠隔絕茶具，沖泡時只需裝上茶包便能夠輕松解決問題。

　　看到這里肯定有人懷疑它的的實用性，因為是分為上下兩截，在使用時肯定會擔心他是否會因為扭不緊而漏水呢?這點你到不用擔心，杯子接口處經(jīng)過防漏設(shè)計，只要擰緊就絕對不用擔心會漏水。

　　這樣一款設(shè)計簡約的茶具，其精妙之處就體現(xiàn)在細節(jié)上，試想在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，用上這款茶具自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，讓生活更加舒適安逸。

　　茶具設(shè)計的發(fā)展既保證了其實用性，又注重文化的傳承，還結(jié)合現(xiàn)代環(huán)保的需求，其發(fā)展趨勢符合現(xiàn)代，還傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，讓我們聯(lián)想到很多相關(guān)的道理。上面兩款茶具也設(shè)計得很精巧。相信當我們在繁忙的工作之余，使用如此精巧的茶具，喝上一壺好茶，必定有一個好心情!

茶葉文化中的包裝設(shè)計

柴米油鹽醬醋茶，無論是制茶方面還是飲茶，中國都有著悠久的歷史。作為中國人我們?yōu)橹湴?，但是怎樣推廣自己的茶文化，成為我們這一代人的責任。推廣茶文化，在提高茶葉質(zhì)量的同時，茶葉設(shè)計包裝也是其中很重要的方面。
隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類生活水準的提高，特別是在商品經(jīng)濟發(fā)展較快的今大，各種飲料商品之間的竟爭日趨激烈，茶葉的商品廣告尤其是在茶葉的包裝中如何巧妙地運用廣告這一形式就更具有重要的現(xiàn)實意義。因為廣告本身就是一種作為傳遞商品信息的媒介，是促進商品銷售和刺激生產(chǎn)發(fā)展的重要手段之一。
今天的飲料市場于十見年前的飲料市場大相徑庭，人們不再將茶葉視為唯一的飲料，咖啡、可可，以及各種五花八門的新型飲料相繼出現(xiàn)，現(xiàn)代生活方式和食品結(jié)構(gòu)的改變也不可能使茶葉在飲料世界處于獨占鰲頭地位。各種飲料的出現(xiàn)不能不對茶葉市場產(chǎn)生威脅，如果我們不能充分利用茶葉的包裝來做茶葉的廣告宣傳，不及早讓人們了解茶葉和各種新品種以及茶葉對人類的保健作用，不及早喚起年輕一代人對飲茶的愛好，不要多久，我們就可能失去國內(nèi)外的茶葉銷售市場。茶葉與咖啡、可可被公認為是世界上的三大飲料，茶葉在中國更被器重，因為我國是茶葉的故鄉(xiāng)。自唐代飲茶之風遍及民間以來，茶葉就作為中國的正宗代代相傳了來，自古以來，茶葉就有著自己的廣告。
茶葉商品包裝中的廣告形式可以多種多樣，其實質(zhì)就是包裝裝璜設(shè)計問題。如茶葉的紙盒裝、金屬筒裝、復(fù)合塑料薄膜袋裝或佛列斯可袋裝以及袋泡茶、速溶茶等，其包裝容器表面都是作廣告宣傳的極好地方。包裝不僅僅是為了保持茶葉原有的內(nèi)在品質(zhì)，同時好的包裝也負有宣傳和促進銷售的重任。根據(jù)包裝的材料、包裝容器形狀和裝璜要求靈活運用茶葉廣告，這是拓寬茶葉銷路、提高批發(fā)特別是零售茶葉銷售率的行之有效的方法。
茶葉包裝上無論是文字廣告還是圖畫廣告，都應(yīng)言簡意賅，重點突出，文字圖畫不宜過多。文字的多少和圖畫的排列應(yīng)是包裝物外表面的面積大小和形狀特征而定，同時還要十分注意文字與圖畫的協(xié)調(diào)性。一般說來，茶葉商品包裝上的文字廣告內(nèi)容有這幾個主要方面：
(1)茶葉商標與名稱;
(2)茶葉產(chǎn)地：
(3)簡要介紹該茶的品質(zhì)特征：
(4)茶葉的凈重。
有的包裝表面還附有簡明扼要的茶葉保健作用說明。有些名茶特別是久負盛名的茶中珍品，可利用優(yōu)美的包裝作一些自我介紹，對于一些特殊的茶葉，如緊壓茶等，在其包裝上都應(yīng)附有飲用方法的說明等。當然不同種類的其包裝從材料、造型設(shè)計和美術(shù)裝璜都絕不會相同的。所以包裝上的內(nèi)容應(yīng)力戒千篇一律。突出每種包裝里的茶葉特色是茶葉商品包裝的最根本宗旨，無特色的泛泛而談，既浪費了包裝外表面的有限版面，而且起不到激發(fā)起消費者購買欲的作用，因此在茶葉商品包裝上作廣告并非一種容易的適情。
做好茶葉商品包裝上的廣告，不僅要對茶葉包裝學有一定的理論基礎(chǔ)知識，還要具備茶葉審評學、茶葉市場學、茶葉消費心理學的知識，只有這樣才能夠在茶葉包裝的有限空間做好茶葉廣告，是之達到“此處無聲勝有聲”的效果?，F(xiàn)在我們的許多茶葉包裝并沒有用來充分做好自己的宣傳廣告，許多同志僅僅認為包裝只是為了保護茶葉品質(zhì)，而沒有意識到包裝裝璜藝術(shù)的本身就包含有廣告學的含義。通過包裝既銷售了茶葉又宣傳了茶葉?，F(xiàn)在很多商品在包裝上所作的宣傳遠遠超過電視上或報刊上所做的宣傳，這是因為各式精美的包裝首先就能把消費者的注意力吸引過去，利用茶葉包裝做茶葉廣告當然是吸引消費者的一種好方法。
茶葉包裝上的廣告不外乎兩個方面，一是圖案的宣傳廣告，二是文字的宣傳廣告。茶葉的包裝有時是一種，有時則是兩者兼而有之，這要視包裝材料質(zhì)地和包裝容器的造型及大小和銷售方式而言。在琳瑯滿目的茶葉商品櫥窗里，不論是茶葉袋裝還是盒裝、筒裝，都應(yīng)不失時機地在包裝表面上作廣告。若是圖案廣告，則可通過印在包裝表面上形象逼真的彩色繪畫或照片，再現(xiàn)內(nèi)裝茶葉的造型和色澤以及開泡后的湯色，或是此種茶葉生長的優(yōu)美環(huán)境景象。若是文字廣告，當然不可能市長篇文字，只能使根據(jù)市場的變化和消費的需求用不同的精煉語言表述，例如提示性的、競爭性的、說明性的、開拓型的等等。
茶不僅在中國有著廣大的市場，很多外國人也喜歡中國的茶文化。他們享受泡茶、用茶、飲茶帶給他們的快樂。希望發(fā)展好中國的茶葉包裝設(shè)計，將中國的茶文化發(fā)揚光大。

以上就是關(guān)于初見故茶vi設(shè)計相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。