龍山公園景觀設(shè)計(jì)（龍山公園景觀設(shè)計(jì)理念）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于龍山公園景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法

• 2、寧海有哪些景點(diǎn)

• 3、濟(jì)南有哪些好玩的免費(fèi)景點(diǎn)

• 4、婁底好玩的景點(diǎn)有哪些

一、景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法

景觀的含義（原稿）

時代建筑 2002/1

俞孔堅(jiān)

北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心

北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所

摘要：本文從四個層面探討了景觀的含義：（1）景觀作為視覺審美的對象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達(dá)了人與自然的關(guān)系、人對土地、人對城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗(yàn)的空間，人在空間中的定位和對場所的認(rèn)同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀成為科學(xué)客觀的解讀對象；（4）景觀作為符號，是人類歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

關(guān)鍵詞: 景觀, 場所, 風(fēng)景

Meanings of Landscapes

Yu Kongjian

Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

Turen Design Institute

Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

Key words: Landscape, scene, place

引言

景觀（Landscape），無論在西方還是在中國都是一個美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同與風(fēng)景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源；而更常見的是景觀被城市美化運(yùn)動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個更文學(xué)和寬泛的定義則是"能用一個畫面來展示，能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象（Webster's英語大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說"同一景象的十個版本"（1976 ）。

本文則從景觀與人的物我關(guān)系及景觀的藝術(shù)性、科學(xué)性、場所性及符號性入手，由表及里，揭示景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

1、 景觀的視覺美的含義：外在人眼中的景象

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避, 是對安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。

景觀作為視覺審美對象的含意，一直延續(xù)到現(xiàn)在，但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達(dá)的人類審美態(tài)度，卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個變化來源于文藝復(fù)興時期對鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源于工業(yè)革命中后期對城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對工業(yè)城市的對抗。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強(qiáng)大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。而畫家（更確切地說是資助畫家們的新貴族）眼中的城市理想社會和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴(yán)格幾何的、紀(jì)念性的和完全基于透視學(xué)的。理想城市模式與文藝復(fù)興時期的繪畫一樣，遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，但至少從19世紀(jì)下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師（Landscape Architect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計(jì)學(xué)( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國城市公園運(yùn)動，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動。

至此，文明社會關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上（見表1）。

表一 景觀作為審美對象的含意及遞變

社會經(jīng)濟(jì)形態(tài) 莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主 文藝復(fù)興時期，城市經(jīng)濟(jì)上升 工業(yè)化，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)

美的景象（景觀所指） 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源 美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗

景觀的營造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林） 將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地的含意。

2、 景觀的棲居地含意：內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

2.1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的"家"。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無論是作畫或賞畫，實(shí)質(zhì)上都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實(shí)際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護(hù)森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮•地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達(dá)（Norberg-shulz ,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認(rèn)識和把握外界空間和認(rèn)識及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場所上升到了一個哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認(rèn)識.這四個方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場所的密不可分的整體。

⑴場所的物理屬性

場所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強(qiáng)化空間感。在中國人的景觀認(rèn)知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風(fēng)水模式、中國畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅(jiān)，1998）。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷暎裢诧埖南恪?。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。

⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對景觀的地方性的認(rèn)識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體，這與實(shí)證主義的主－客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認(rèn)識的；所有景觀都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。

⑶關(guān)于場所的功能或人的活動：定位和認(rèn)同

場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗(yàn)所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Take place）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗(yàn)，這決定于兩個方面：即：定位和認(rèn)同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對應(yīng)，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式。基于這一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息(圖10)。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動。節(jié)點(diǎn)的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強(qiáng)化。

b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個性相對應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認(rèn)同于一個場所，是一個適應(yīng)于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當(dāng)對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。

正如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對場所的認(rèn)同則是對應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動以及這些活動的含義是構(gòu)成場所整體個性特征的基本元素。

作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認(rèn)同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認(rèn)同感就越強(qiáng)（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構(gòu)成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。

（4）時間性

自然過程是有時間性的，而人的存在影響了自然過程，這里，人替代了時間而起作用，所以，Jackson說"景觀是人們有意識創(chuàng)造的、推進(jìn)或阻礙自然過程的空間"（1984，p8）。景觀的時間性也意味著景觀是隨著時代和社會的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即：人類的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園，到不和諧的大工業(yè)城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區(qū)和高科技園，正是一個"欲望－技術(shù)－自然力"三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個過程。

人類的欲望從最低級的求生欲望、繁殖欲望，到社會交流的欲望，從物質(zhì)欲望到精神的欲望，是一個永無止境的過程。而人類的欲望又推動了人類生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機(jī)、汽車、直到計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使人類的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿足之后，又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我－您到我－它，再到我－你的關(guān)系。對自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀也從恐懼的,紀(jì)念性的，再到親切的，人性化與生態(tài)化的景觀轉(zhuǎn)變。

3、 景觀作為系統(tǒng)的含義：科學(xué)、客觀地解讀

武陵人所見的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫面和作為一個和諧社區(qū)的棲息地之外，它是一個有機(jī)的系統(tǒng)，是一個自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀：一片森林，一個城市，里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動的，是"活"的,是有功能和結(jié)構(gòu)的。

在一個景觀系統(tǒng)中，至少存在著五個層次上的生態(tài)關(guān)系。

第一是景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學(xué)研究的對象.根據(jù)Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學(xué)的過程，維持著一個生命的地球。

第二是景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系，即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細(xì)流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過程，包括水流、物種流、營養(yǎng)流與景觀空間格局的關(guān)系，正是景觀生態(tài)學(xué)的主要研究對象。

第三種生態(tài)關(guān)系，是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，如叢林作為一個森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個農(nóng)田系統(tǒng)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系，其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營養(yǎng)階，其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對象。

第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個體之間或群體之間的競爭，共生關(guān)系；是生物對環(huán)境的適應(yīng)、及個體與群體的進(jìn)化和演替過程，這便是植物生態(tài)，動物生態(tài)、個體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對象。

第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營養(yǎng)及能量的關(guān)系，這是人類生態(tài)學(xué)所要討論的。當(dāng)然，人類本身的復(fù)雜性，包括其社會、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關(guān)系變得十分復(fù)雜。已遠(yuǎn)非人類生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué)，行為學(xué)等學(xué)科對景觀進(jìn)行研究。

城市景觀作為一個生態(tài)系統(tǒng)，幾乎包含了所有上述生態(tài)過程，而成為城市生態(tài)學(xué)的研究對象。

4、景觀作為符號的含義：人類理想與歷史的書

人類是符號動物，景觀是一個符號傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著一個地方的歷史，包括自然的和社會的歷史；講述著動人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會的關(guān)系。

這本書是由符號和語言寫成的。景觀具有語言的所有特征，它包含著話語中的單詞和構(gòu)成--形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌爾把語言比喻作人們棲居的房子，"而景觀語言則是真正的人的棲居地"（Spirn,1998,p16），景觀語言是人類最早的語言，是人類文字及數(shù)字語言的源泉。"河出圖，洛出書"固然是一個神話傳說，但它卻生動地說明了中國文字與數(shù)字起源于對景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過程。無論是頭頂?shù)陌自?、足下的大地、山川、河流、動植、鳥蟲，漢字無不是所指對象的象形與抽象的結(jié)果。從辨認(rèn)各種足跡來知曉鳥獸活動的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉兇，再到仰觀天象，俯察地形，以判風(fēng)水之祥惡，甚至于到現(xiàn)代，人們還從鳥獸的行跡來預(yù)測地震，從蟲魚的行為來判雨晴。

同文字語言一樣，景觀語言可以用來說、讀和書寫，為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人類發(fā)明了景觀語言。如同文字語言一樣，景觀語言是社會的產(chǎn)物。景觀語言是為了交流信息和情感的，同時也是為了避護(hù)和隔離的，景觀語言所表達(dá)的含義只能部分地為外來者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護(hù)了族群內(nèi)部的認(rèn)同，而有效地抵御外來者的攻擊。

景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書。當(dāng)然，要讀懂，讀者必須有相應(yīng)的知識和文化，不同的社會文化背景的人，如同上下文關(guān)系中的景觀語言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹，花開花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。而山寨門口的一棵神樹，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹的興衰，可能預(yù)示全村人的吉兇。但對外界人來說，這棵樹再平常不過了。

結(jié)語

綜上所述，景觀這一看似簡單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺景象的含義，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是建筑物的配景或背景、廣場、街景、園林綠化，從城市到牧野，它都寄托了人類的理想和追求，現(xiàn)今中國城市美化運(yùn)動本身反映了一個特定社會發(fā)展階段的意識形態(tài)；它也包含地理區(qū)域的含義，但遠(yuǎn)不止是地理科學(xué)家用自然科學(xué)方法所能分析和理解的，它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會之中的棲居之所；景觀作為系統(tǒng)，具有整體有機(jī)性和復(fù)雜性，從后花園到城市、區(qū)域國土、甚至全球，都猶如生命的機(jī)體，有人與人、人與自然之間，結(jié)構(gòu)與功能、格局與過程之間的復(fù)雜的聯(lián)系；景觀是符號，但它遠(yuǎn)不只是廣場上的雕塑和紀(jì)念物之類，它是自然及人類社會過程在大地上的烙印，是關(guān)于人類社會歷史和自然系統(tǒng)的書。因而，景觀既是未來生活世界的憧憬，也是歷史生活場景的印記，更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)

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俞孔堅(jiān)，1998 理想景觀探源:風(fēng)水與理想景觀的文化意義。北京商務(wù)印書館.

二、寧海有哪些景點(diǎn)

梁皇山：從里遼村往北下去就是現(xiàn)在的野鶴湫風(fēng)景區(qū)。 旅游線路:寧海城關(guān)西站乘車,車票2元。梁皇不到下車,經(jīng)過高速公路過道即到。 \x0d\x0a野鶴湫：建有與景區(qū)相適應(yīng)的賓館，可供游客住食 旅游線路：從寧海西站上車，乘車到沙地下車，步行一小時左右即到。個人有車可直達(dá)。 \x0d\x0a天河風(fēng)景區(qū)：水上游覽區(qū)連接整個景區(qū)，所以建議坐游船比較好 \x0d\x0a天明山溫泉：以前大學(xué)同學(xué)是寧海人，提起過，非常不錯！寧波市老十景之一，對關(guān)節(jié)炎、關(guān)節(jié)強(qiáng)直、皮膚病等有療效

三、濟(jì)南有哪些好玩的免費(fèi)景點(diǎn)

1、波羅峪

波羅峪休閑度假區(qū)位于濟(jì)南市南部山區(qū)，繞城高速南鄰，距濟(jì)南市區(qū)15公里。是休閑娛樂、別墅度假、餐飲住宿、會議接待、拓展訓(xùn)練為一體的生態(tài)園。景區(qū)內(nèi)青山環(huán)抱，綠水傍依，幽靜清涼，石階小路，曲徑通幽，年平均氣溫較市區(qū)低2-5攝氏度。

2、鄉(xiāng)國家森林公園

山東鄉(xiāng)國家森林公園是1992年經(jīng)國家林業(yè)部批準(zhǔn)的國家森林公園，位于濟(jì)南市南郊，距市區(qū)33公里，距泰山主峰8公里。公園總面積1233公頃，處在植被完好的群山環(huán)抱之中。由于海拔高度和浩瀚臨海的共同作用，園內(nèi)夏季最高氣溫比濟(jì)南市區(qū)低8-10℃。

3、仲宮子房洞

位于歷城區(qū)南部仲宮南6公里處線路67路車普利斯三水廠下，向南右側(cè)山路向西，或仲宮出租車8元到東溝向東2公里即到；88支路高而線，東溝村下，向東2公里。漢留侯張子房故地，墓碑、子房廟，半山石洞，子房洞，深90余米，山頂古代軍事防御建筑遺跡，山下有古黃連樹周長四米，東南方上山，東面有子房墓，子房庵遺址，山后是門牙風(fēng)景區(qū)，沿山頂東走，有風(fēng)光帶，自小道而下，直達(dá)諒灣泉泉，四季皆可出游，5--10月是最好季節(jié)，無飯店、無門票。

4、西營 藕池

位于歷城區(qū)南部西營南7公里處65路車西營鎮(zhèn)，出租車向南7公里到.千條溝風(fēng)景區(qū)，南天門，海拔830米，自然風(fēng)景，萬畝栗圓；鞭打泉，四季長流；馬家老宅，四百余年歷史，抗戰(zhàn)指揮部、后勤部；水庫，四季皆可出游，5--10月是最好季節(jié)，有飯店、無門票。

5、玉河泉 響呼嚕泉 空心山

距濟(jì)南40公里，位于彩石鎮(zhèn)玉河村洪家樓歷城公交3路車到虎門；玉河泉、七十二名泉，牛頭泉、響呼嚕泉，豬拱泉，祥泉，忠泉，拔嗍泉，虎門水庫、空心山風(fēng)景區(qū)，有飯店。

6、斗母泉

位于濟(jì)南南部青龍山山崖，青銅山后面，海拔745米，居濟(jì)南 72名泉之前列，有連根生的車梁木和刺楸，池東有斗母宮；沿山道可達(dá)大佛寺52路終點(diǎn)興隆，出租車達(dá)；大佛寺山后有小道。有飯店、無門票。

7、白云洞 丁家峪

距濟(jì)南40公里，位于西營鎮(zhèn)丁家峪村， 65路車涼米臺下向北兩公里，峽內(nèi)有明代全真教石碑、白云洞、雪花泉、千年古柏，遍山紅葉，村頭有柳樹、轆轤，潺潺流水；風(fēng)光優(yōu)于紅葉谷。四季皆可出游，5--11月是最好季節(jié)，無飯店、無門票。

8、袁洪峪度假村

柳埠東南5公里九頂塔向南3公里，67柳埠東；88支九頂塔，向南，鐵路度假村，苦苣泉，吃住一體，游山、玩水、山洞四、釣魚、泉水、聽琴韻，游泳，四季皆可出游，5--10月是最好季節(jié)，有飯店、無門票。

9、普門寺 上水泉

歷城區(qū)高爾鄉(xiāng)北道溝村，仲宮南3公里張莊西3公里，67、88路仲宮下車向南；88路支高爾，張莊下，向西，兩株千年銀杏樹、普門寺遺址、圣水泉、石刻造像、古井、古碑，鼎盛時期達(dá)500僧人，靈巖寺前身，后成為尼古庵，解放前廟內(nèi)塑有觀音像、碧霞元君像，解放后拆除。上水泉，泰山下院，古泉上水泉，自然風(fēng)光，避暑勝地。四季皆可出游，5--10月是最好季節(jié)，無飯店、無門票。

10、盤龍山龍洞 淌豆寺

距濟(jì)南30公里，體育中心115、116路車到終點(diǎn)南6公里，東邢村向南洪家樓歷城公交3、4路車東龍洞路口下向南出租車，江北第一洞、靈隱寺、淌豆寺遺址、淌豆泉，蟠龍水庫。東面是潘龍山公園西面是淌豆寺，一千四百年唐代銀杏樹四人合抱，淌豆泉四季常流,相傳唐太宗李世民困于此地，人困馬乏，無食無水，忽然，山澗淌出豆子和水人，馬得到食水，救急于難的傳說，四季皆可出游，5--10月是最好季節(jié)，有飯店、無門票。

11、外石村

距濟(jì)南23公里，67路車西坡站下向南3公里即到。外石水庫瀑布（雨后）有九寨溝之風(fēng)（7、8、9月）；里石村山泉、四季流水，尖頭山軍事制高點(diǎn)，無路無道，坡度在60度左右，登高遠(yuǎn)望，東看柳埠、野生動物園，西望高爾錦云川樂園風(fēng)景，南翹泰山，北望黃河。四季皆可出游，5--10月是最好季節(jié)，無飯店、無門票。

12、劉家村風(fēng)景區(qū)

位于歷城區(qū)南部仲宮東6公里處線路65路公交車，劉家莊站下車向南步行半小時即到。山泉四季長流自然風(fēng)光，柏樹成林；八里長峪，四季無人，左面登山頂，下面是四藝園區(qū)，右面登山頂，下面是突泉風(fēng)景區(qū)，四季皆可出游，5--10月最好季節(jié)，無飯店、無門票。

13、小婁峪 蓮花洞

位于長清區(qū)南部張夏鄉(xiāng)5公里處。堤口路長運(yùn)車站乘車濟(jì)南至泰安到張夏下，時間1小時，到站張夏，下車走1小時到。特點(diǎn)，自然風(fēng)情，野生動物，兔子、黃鼠狼、獾等。，翻過山頭是臥虎山水庫。四季皆可出游，5--10月是最好季節(jié)，有飯店、有門票。

14、西老泉、東老泉

位于歷城區(qū)南部仲宮西南8公里處。線路67路公交車，洪福站下車出租車達(dá)。特點(diǎn)自然風(fēng)景，有山泉四季長流，開口即飲，清澈甘甜，西面翻過山是蓮臺山風(fēng)景區(qū)，四周全是懸崖峭壁，只有一條通上山的小道。四季皆可出游，5--10月是最好季節(jié)，無飯店、無門票。

15、葫蘆峪 滴水崖

位于歷城區(qū)南部西營東8公里處線路65路公交車，終點(diǎn)站下車,向東步行2小時或乘車15分鐘（8公里）即到出租車價12元。歷城公交12路、直達(dá)。特點(diǎn)自然風(fēng)景，四季山泉，國有林場，山清水秀，清靜自然，冬季雪景，翻過高尖山，可進(jìn)入藕池風(fēng)景區(qū)。四季皆可出游，5--10月是最好季節(jié)，無飯店、無門票 。

16、南泉寺 南山梨園

位于歷城區(qū)南部仲宮東1公里處線路65路公交車，東郭莊站下車向南步行半小時即到。67路公交車，仲宮洪福路站下車向東步行半小時即到路口。特點(diǎn)山泉四季長流南泉寺古寺遺址，懸崖石刻、自然風(fēng)光，柏樹成林，落葉金黃一片；半山腰險道，令人眼暈，心驚肉跳，登上山頂，下面是門牙風(fēng)景區(qū)，四季皆可出游，5--10月是最好季節(jié)，有飯店、無門票。

17、 明真觀、鳳凰山

位于歷城區(qū)南部仲宮東六公里處。線路 65路公交車，廒而站下車，標(biāo)志向南步行穿過果樹林半小時即到。特點(diǎn)自然風(fēng)景，隋朝時期道教圣地，明真觀，供奉泰山碧霞元君，依山而建，右邊有山泉虎嘯泉，四季長流，開口即飲，清澈甘甜，西南方高山翻過，可達(dá)柳埠地界。東面與七峪連接，四季皆可出游，5--10月是最好季節(jié)，無飯店、無門票。

18、大佛寺

位于歷城區(qū)南部仲宮東六公里處線路65路公交車，商家站下車向北步行6公里老莊即到。山東第一大佛，坐高近兩米，佛像高七米左右，隋朝開皇三年建，萬寶洞 100余米深，自然山水，原始山林，白花泉，甘露泉，濟(jì)南七十二名泉，在KAO近山頂處，四季長流，甘露泉泉池十*十五米，水深兩米多，夏季可以游泳，山溝有多處泉水，流水潺潺，時隱時現(xiàn)，嘩嘩水聲伴隨一汪汪水潭，遍布山底，西側(cè)山道上山可觀賞斗母泉；老莊有飯店、旅館，體驗(yàn)農(nóng)家生活，欣賞農(nóng)家樂。四季皆可出游，5--10月是最好季節(jié)，門票 5元。

19、觀音洞 水泉村

位于歷城區(qū)南部柳埠鄉(xiāng)西南4公里處6788路公交車，歷城三職專下車，向南步行1公里過橋向西可到，路程4公里。特點(diǎn)天然溶洞，已知深度80余米，有6萬年歷史，是人類文明起源，洞內(nèi)石灰?guī)r結(jié)構(gòu)，有鐘乳石，敲擊不同部位發(fā)出不同聲音。水泉村有老濟(jì)南特色，水井、石橋山泉，夏季雨后山泉涌出，家家泉水，戶戶有橋、有井，青山相對，綠樹成蔭，鳥語花香，清靜涼爽，7、8、9 三個月是最好季節(jié)，無飯店，無門票。

20、九如山風(fēng)景區(qū)

剛開發(fā)的景區(qū)，位于葫蘆峪村繼續(xù)向前數(shù)公里處。

濟(jì)南南部山區(qū)還有許多水庫景色不錯，很適合攝影、戶外野營、郊游、垂釣。

21、黃巢水庫

過仲宮大橋南行至柳埠鎮(zhèn)見去泰安的路標(biāo)右拐行至窩鋪見去黃巢的路標(biāo)再右拐沿路上行約15分鐘——高山峽谷中臥著黃巢水庫。

22、黃前水庫

沿黃巢水庫上行，經(jīng)九龍窩下行至麻塔轉(zhuǎn)向西行不遠(yuǎn)，一望無際的黃前水庫展現(xiàn)眼前。

23、錦繡川水庫

過仲宮大橋轉(zhuǎn)向東行，過旅游勝地透明山沿路直行不下道可見水庫。

24、棗林水庫

過錦繡川水庫東行，經(jīng)西營鎮(zhèn)（去垛莊的路標(biāo)）到棗林左拐（一定要問問路，容易走過），沿路上行（別下道）棗林水庫展現(xiàn)眼前：碧水如鏡，閃著銀光，高山環(huán)抱，綠樹成林。

25、白碳窯水庫

過棗林水庫大壩再上行，驟然陡坡需減擋加足油門（面包車或轎車剛能上去，大客車就免了吧）幾百米的云梯山路你可別冒汗！

26、葫蘆峪水庫

自西營鎮(zhèn)沿公路向東過棗林（不拐）再向東至一小橋（橋東是水泥路，橋西是柏油路）不過橋向右拐是一條很窄的柏油路，沿路上行不遠(yuǎn)既是葫蘆峪水庫。

27、王石門水庫

自西營鎮(zhèn)沿大公路東行直走爬越“七星臺”風(fēng)景區(qū)，再沿山路下行。過官營下行不遠(yuǎn)見一路標(biāo)（王石門風(fēng)景區(qū)）向右拐，沿山間公路上行（才修的盤山公路不難走）至獨(dú)路橋左拐（此時最好問問路)穿過村莊沿剛修好的水泥山路攀升。

28、小安門水庫

自獨(dú)路橋不拐彎，沿公路向南經(jīng)宅科西行至上港，再向南到下港鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向東（左拐）過東野坡至下里官莊（最好下車問問路）不遠(yuǎn)就是小安門水庫。

29、垛莊水庫

自西營鎮(zhèn)東行沿大公路一直走下去就能見垛莊水庫。

30、百丈崖水庫

垛莊水庫北頭有一路標(biāo)“百丈崖水庫”，沿所指方向上行，經(jīng)過一段高低不平的沙石路，水庫呈現(xiàn)眼前。

31、上藕池水庫

自西營鎮(zhèn)轉(zhuǎn)向南行過南營不遠(yuǎn)向左拐東行不遠(yuǎn)（問問路）就是上藕池水庫。接近水庫的100米路高低不平不好走。這是一個微型水庫，面積有7個籃球場大。

32、雪野水庫

從明水出發(fā)轉(zhuǎn)向南過文祖鎮(zhèn)到達(dá)上游鎮(zhèn)。上游鎮(zhèn)的南鄰就是雪野水庫。

33、南欒宮水庫

上游鎮(zhèn)的北鄰，有一條去臨朐的公路（有路標(biāo)），沿公路走約五公里，你會在公路的右側(cè)發(fā)現(xiàn)水庫。

34、西峪水庫

自上游鎮(zhèn)向西至鹿野鄉(xiāng)的公路左側(cè)（還沒到鹿野），一個狀似葫蘆的小水庫——西峪水庫。

35、紅哨子水庫

過西峪水庫至鹿野鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)向西（去房干村峽谷的路,有路標(biāo)）至丁字路口向右拐（往左是大峽谷旅游區(qū)）沿右側(cè)山路（勤問路）走到盡頭——紅哨子水庫斜臥腳下。

36、華山水庫

自鹿野鄉(xiāng)奔正南，沿著陡峭彎曲的山路（幸好公路很平）向上爬，爬越黑山下至半山腰（見公路右側(cè)有一飯店）從飯店南鄰下去就是華山水庫。庫容適中，水質(zhì)不錯，風(fēng)景也好。

37、 百丈崖水庫

據(jù)濟(jì)南大約60多公里， 過七星臺到垛莊水庫尾橋左轉(zhuǎn)。

38、張莊水庫：距濟(jì)南約40公里。路線: 王官莊過南外環(huán)走104國道, 過長清高速橋(不拐彎,向南走)約10分鐘, 向西第二個路口向北到底再向西, 進(jìn)村問村民。

39、彭家峪水庫

距濟(jì)南約55公里。路線: 走錦繡川水庫向西到西營,過西營橋向南直走,翻過長城嶺即到,路近難走約45公路; 走仲宮柳埠上長城嶺, 到黃前水庫東拐到上港再到彭家?guī)Z。

40、小岸門水庫

距濟(jì)南約60公里。路線: 走仲宮柳埠上長城嶺, 到黃前水庫東拐到上港再到小岸門。

41、桃殼水庫

距濟(jì)南約40公里。路線: 走仲宮柳埠到四門塔, 向南拐彎直走。

42、曲里嶼水庫

距濟(jì)南約35公里。路線: 走仲宮柳埠到四門塔, 向北拐彎既到。

43、玉符河漂流

地處濟(jì)南南部山區(qū)臥虎山水庫下游的，玉符河是錦陽川、錦繡川、錦云川匯集而成，上游連通濟(jì)南南部風(fēng)景區(qū)，源遠(yuǎn)流長，水量充足，環(huán)境幽雅，風(fēng)光秀麗，山水相間，空氣清新，河兩岸樹木茅密，郁郁蔥蔥是極好的天然氧吧、漂流起點(diǎn)距市區(qū)公有8公里，鄉(xiāng)間公路四通八達(dá)，交通十分便捷，是您休閑娛樂、外出郊游的首選之地。漂流60元會員50元 ,濟(jì)南市黨家莊鎮(zhèn)宅科村至土屋村（臥虎山水庫下游1.5公里）濟(jì)南可以從市內(nèi)乘K65 K67 88路到大澗溝南下車；或做21路到終點(diǎn)下車 。

44、錦屏山

位于章丘市文祖鎮(zhèn)與垛莊鎮(zhèn)交界處，章丘市區(qū)南十二公里處,總面積約二十五平方公里，海撥近400米。山上松柏如海，蒼翠如錦繡，橫亙?nèi)绠嬈粒板\屏”一名即由此而得。錦屏山山頂平整，所以又名平頂山。錦屏山風(fēng)景區(qū),主峰海拔高度563.5米,是東岳泰山的一支,素有“小泰山”之稱。門票30元會員25元濟(jì)南東南55公里解放橋或甸柳莊乘坐到章丘文祖汽車。

45、龍洞

在濟(jì)南近郊東南15公里處的龍洞山上。相傳，唐堯時，有孽龍?jiān)诖伺d風(fēng)作浪，造成水患，大禹治水，前來捉拿，孽龍鉆山逃遁至今留下深洞。故此山又稱禹登山。這里有豐富的自然景觀與人文景觀。至宋代就成為游覽勝地。清代著名學(xué)者孫星衍詠詩贊曰“我游龍洞驚奇絕，畫不成圖口難說”。該景區(qū)包括龍洞山、佛峪、馬蹄峪。在濟(jì)南乘62路.115路公交車到龍洞路下，向南即到；自駕車從經(jīng)十路向東，自龍洞路向南。門票10元。

46、蟠龍山森林公園

是在濟(jì)南市歷城區(qū)黑峪林場的基礎(chǔ)上規(guī)劃設(shè)立的。該公園總面積539.7公頃，距濟(jì)南市區(qū)23公里，交通便利，園內(nèi)山巒起伏，植被豐富，林木覆蓋率達(dá)98.5%，一年四季峰青巒秀，綠意盎然。

距濟(jì)南市區(qū)23公里,濟(jì)南從洪樓乘歷城3路公交車到彩龍路口下車，往西行0.5公里票價3元；

自駕車從經(jīng)十路往東走走濟(jì)王公路，前行23公里，在加油站處往南即是。蟠龍山門票36元/會員價30元 。

47、錦云川樂園

位于濟(jì)南南部山區(qū)高而鄉(xiāng)，東臨錦繡川、四門塔，南臨鄉(xiāng)森林公園，從市區(qū)前往約需30分鐘即可到達(dá)。該樂園為極限運(yùn)動游樂園，山體險峻，風(fēng)景秀麗。圍繞水庫，興建了國內(nèi)較先進(jìn)的極限運(yùn)動等游樂項(xiàng)目。包括高空蹦極、歐式蹦極、攀巖、滑翔翼、溜索、彩彈搏擊、快艇、電瓶船、水上自行車、飛天自行車等，是一處集休閑、觀光、旅游、游樂為一體的新建游樂園。

四、婁底好玩的景點(diǎn)有哪些

因?yàn)榧执髮W(xué)庫倫湖校區(qū)地理位置偏僻，交通不便。庫倫湖校區(qū)位于吉林邊境。假期打車難，又沒有公交車，于是庫倫湖校區(qū)搬到了南嶺校區(qū)，也就是現(xiàn)在的吉林司法警官學(xué)院。因?yàn)樗粡U棄了。庫倫湖大學(xué)，原吉林大學(xué)庫倫湖校區(qū)，地理位置偏遠(yuǎn)，交通不便。庫倫湖校區(qū)位于吉林邊境。假期打車難，又沒有公交車，于是庫倫湖校區(qū)搬到了南嶺校區(qū)。截止2022年8月19日，為吉林司法警官學(xué)院。因?yàn)榧执髮W(xué)庫倫湖校區(qū)地理位置偏僻，交通不便。庫倫湖校區(qū)位于吉林邊境。假期打車難，又沒有公交車，于是庫倫湖校區(qū)搬到了南嶺校區(qū)，也就是現(xiàn)在的吉林司法警官學(xué)院。

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