寧波廣場景觀設(shè)計教程（寧波室內(nèi)廣場）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于寧波廣場景觀設(shè)計教程的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

文章目錄列表:

• 1、寧波有哪些好玩的旅游景點?

• 2、寧波介紹導游詞范文

• 3、寧波必去旅游景點

• 4、景觀設(shè)計表現(xiàn)技法

一、寧波有哪些好玩的旅游景點?

旅游景點

寧波市區(qū)主要旅游景點奉化溪口是全國重點旅游區(qū)：以蔣中正原籍為背景，以雪竇山和雪竇寺最為著名，還有蔣中正原住址及鎮(zhèn)上古香古色的文化，包含了武嶺門、武嶺學校、文昌閣（奎閣凌霄）、小洋房、蔣氏故居（豐鎬房）、玉泰鹽鋪、摩訶殿、蔣母墓道、御書亭、錦鏡池、千丈巖瀑布、妙高臺、、千丈巖、、雪竇寺、將軍楠、中旅社原址、三隱潭、徐梟巖、亭下湖

寧波生態(tài)景點很多，類似北侖區(qū)九峰山，鄞州區(qū)五龍?zhí)兑菜闶?。野鶴湫旅游風景區(qū)

、梁祝文化公園

、寧波滕頭生態(tài)旅游示范區(qū)、

九龍湖風景區(qū)

、寧波松蘭山海濱旅游度假區(qū)

、東錢湖風景旅游區(qū)、石浦漁港古城、天一廣場

、寧波天一閣博館

、

寧波松蘭山

、保國寺

、河姆渡遺址博物館

、雪竇山

、北侖鳳凰山主題樂園

、天童寺

、天河

、東錢湖

、城隍廟商貿(mào)休閑步行街區(qū)、寧波萬達商業(yè)廣場

、阿育王寺

、月湖、豐鎬房、千丈巖瀑布、它山堰

、妙高臺

、五龍?zhí)?/p>

、南溪溫泉

、浙東大峽谷

、寧波海洋世界

、蔣母墓道

、梁祝文化公園

、宋皇城海灘

、前童古鎮(zhèn)、上林湖越窯遺址

、秦氏支祠

、鼓樓

、開明服飾特色街。

特產(chǎn)

象山海鮮、奉化芋艿頭、奉化水蜜桃、奉化千層餅、奉化尚田草莓、慈溪余姚楊梅、三北豆酥糖、寧波草席

寧波十大名菜：冰糖甲魚、苔菜拖黃魚、腐皮包黃魚、網(wǎng)油包鵝肝、鍋燒河鰻、黃魚海參、寧（甬）式鱔魚、火踵全雞、苔菜小方塊、雪菜大黃魚

天一廣場：寧波超大規(guī)模的園林式休閑廣場和商業(yè)中心。景觀建設(shè)匠心獨運，具有現(xiàn)代，綠色，親水和于寧波歷史文化相融合等主題效果。整個區(qū)域有美國摩爾達設(shè)計師事務(wù)所和寧波建設(shè)設(shè)計院聯(lián)合設(shè)計。包括是個大型商業(yè)區(qū)和一個中心廣場。十個商業(yè)區(qū)分別是超市區(qū)，百貨區(qū)，精品區(qū)，服裝區(qū)，兒童區(qū)，數(shù)碼區(qū)，酒店區(qū)，娛樂區(qū)，美食區(qū)和綜合區(qū)。其中精品區(qū)匯聚了一批世界著名品牌。被譽為寧波的商業(yè)航母。

萬達廣場：匯集了百安居，喜百度等近200家境內(nèi)外知名品牌店。

城隍廟商業(yè)區(qū)：是一個集貿(mào)易，美食，旅游于一體的市區(qū)著名商圈。

老外灘商業(yè)圈：是中國最老的外灘，是寧波最頂級的社交平臺，是一個充滿著歷史人文主義色彩的時尚街區(qū)，一個高檔次，多元化的商業(yè)街區(qū)。

鼓樓商業(yè)圈：云集個性小店特色小吃。

旅游景點

天一閣、天封塔天一廣場某隅

靈橋、天一廣場

天童寺、阿育王寺

上林湖越窯遺址、河姆渡遺址

九峰山、溪口、奉化（蔣介石故里）

石浦，中國漁村風景區(qū)

象山影視城

鳳凰山主題樂園

寧波松蘭山海濱旅游度假區(qū)

門票：10元/人

中國漁村

門票：60元/人

石浦漁港

門票：60元/人

金沙灣海濱度假村

上島費100元/人（包括來回兩趟船票、景區(qū)門票）

花岙石林

門票：40元/人

象山冰雕城

門票：45元/人

漁山列島

門票：10元/人

象山影視城

門票：60元/人

汽車南站

象山

10:10

空中二

32.00

直達象山

寧波看海的地方:北侖洋沙山，在北侖春曉鎮(zhèn)，是旅游景區(qū);象山中國雨村門票60;去象山吧

那里可以看海,還可以到松蘭山黃金海岸去玩一下;象山好點，但比較遠，看得到的話鎮(zhèn)海最近了

廣場

天一廣場

天一廣場

萬達廣場

聯(lián)盛廣場

中信泰富廣場

世紀東方廣場

維多利亞廣場

天倫廣場

飛越廣場

二、寧波介紹導游詞范文

寧波地處中國華東地區(qū)、東南沿海，大陸海岸線中段，長江三角洲南翼，東有舟山群島為天然屏障，寧波屬于典型的江南水鄉(xiāng)兼海港城市，是中國大運河南端出?？?、“海上絲綢之路”東方始發(fā)港。接下來是我為大家整理的關(guān)于寧波介紹 導游詞 ，方便大家閱讀與鑒賞!

寧波介紹導游詞1

各位團友，大家好!歡迎大家參加我們中國青年旅行社組織的這次新江南秀麗山水游。首先，我先介紹一下自己。我是這次行程的全陪導游，叫陳金波，大家可以叫我陳導或小陳。我作為大家的全陪，職責主要在于照顧大家這幾天的食、住、行、游、購，(景點講解由地陪負責)解決旅途中遇到的麻煩，盡我最大的努力維護大家的利益，務(wù)求使大家在這一次的旅途中過得輕松愉快，我的任務(wù)就是要令大家玩得開心愉快，但同時我非常需要在座各位的合作和支持。俗話說："百年修得同船渡"，我覺得也可以說"百年修得同車行"，現(xiàn)在我們大家一起坐在這里，一起度過這幾天的旅程，我覺得是好有緣份的，所以我希望在這幾天的行程中，我們能夠相處得愉快，同時也祝愿大家旅游愉快，玩得開心!

這是我們公司贈送給大家的紀念品，有旅行袋、帽、團徽。公司發(fā)這個旅行袋的意思是祝愿大家“代代平安，滿載而歸"，大家回程時一般都會買些當?shù)赝撂禺a(chǎn)帶回來，這個袋到時就有大用處了。現(xiàn)在有的人如果本身帶的包較小放不下去，可以打開公司這個大袋，把自己的小袋放進去，就還是一個袋，不會多出行李來了。

還有呢，希望大家佩戴好這個團徽，因為到了旅游目的地后，人比較多，流動性大，大家戴了團徽以后，就能夠互相認識，并且知道都是來自同一個地方，那樣就不容易找不到人了，是不是?而且到了旅游景點進門時驗票員看見這個團徽就知道是我們團隊的，沒有戴的就會被攔住查票，所以請大家佩戴好它，并且不要遺失了。另外這個團徽

背后印有我們公司的總機電話號碼，當您遇到什么問題可以及時打電話求助。

下面，我就來講一講大家最關(guān)心的行程，看看我們都要去哪些好玩地方玩。我們這次是游覽將分別游覽寧波—天臺—新昌—紹興—杭州;我們將到的第一站寧波，主要游覽月湖景區(qū)、天一閣、奉化溪口、滕頭村。關(guān)于景點介紹由地陪給你們詳細講解。我給大家介紹一下寧波的整體概況。

寧波位于東海之濱，經(jīng)濟發(fā)達的長江三角洲南翼，毗鄰上海、杭州，是中國對外開放城市、享有省一級經(jīng)濟管理權(quán)限的計劃單列城市、具有制定地方性法規(guī)權(quán)力的“全國較大的市”，是全國歷史 文化 名城、國家園林城市和國家優(yōu)秀旅游城市。全市總面積9365平方公里，總?cè)丝?56.7萬人，其中市區(qū)人口213.4萬人。全市轄象山、寧海二個縣，余姚、慈溪、奉化三個縣級市。市區(qū)設(shè)海曙、江東、江北、鎮(zhèn)海、北侖、鄞州六個區(qū)。寧波它有著悠久的歷史，早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。春秋時為越國地，戰(zhàn)國中期以后為楚國轄地。公元前222年，秦定楚江南地，屬會稽郡。唐代稱明州，南宋慶元元年(1195)升為慶元府，朱元璋吳元年(1367年)稱明州府，明洪武十四年(1381年)為避國號諱，又因為當時毗鄰定?？h，取“海定則波寧”之意，改稱寧波府。寧波之名沿用至今。1986年寧波列為全國歷史文化名城，1987年經(jīng)國務(wù)院批準，成為計劃單列市。寧波是長江三角洲南翼重要的經(jīng)濟中心城市和重化工業(yè)基地，是中國華東地區(qū)重要工業(yè)城市，也是浙江省經(jīng)濟中心。

說到這里我問一下在座的各位，有誰知道寧波的三張金名片?可能大家不是很清楚，就由我一一的給大家介紹下吧。這第一張金名片就是寧波裝。寧波是近代服裝業(yè)的發(fā)祥地，擁有一大批國內(nèi)外知名品牌：雅戈爾、杉杉、羅蒙、維科、博洋、太平鳥、申洲、新明達、布利杰、愛伊美、培羅成、洛茲等。紡織服裝業(yè)是寧波支柱產(chǎn)業(yè)之一，有大中小紡織服裝企業(yè)近4000家。說到這里我們還不得不提到奉化，它是“紅幫裁縫”的故鄉(xiāng)。在當時， 一間狹窄的房間，一塊門板擱在兩條高腳長凳上，門板上鋪一塊灰布，放幾樣顏色不同的線團，一個熨斗，一把尺子，一把剪刀，幾枚針就是裁縫的全部家當和工具。一旦做好衣服，用一塊比八仙桌面還大的白布一包，送到客戶家里，又用這塊白布把客戶的面料包回來，裁剪、縫紉，然后再送去。這樣賺一些手工錢糊口，人們稱這種裁縫為包袱店老板。這種包袱店老板在上海灘很多，多為寧波人所開，寧波人中又以奉化人居多。而奉化裁縫又以做西服名揚上海灘，當時人稱碧眼紅發(fā)的外國人為紅毛人，所以專為外國人做西服的寧波人，統(tǒng)稱為“紅幫裁縫”。紅幫裁縫成為寧波人的專有名字。 王才運是當時上海灘最大一家中國人開的西服店，他是紅幫裁縫的創(chuàng)始人，第一件中山裝，第一件西服就是出自他和他父親之手。革命先驅(qū)者，早期同盟會會員徐錫麟先生，他在日本大阪碰到過王才運的父親，當他回國后，得知王才運父親在上海開了一封王榮泰西服店，就興沖沖趕到上海，他不買英國的馬可呢，而買來中國自己織的嘩嘰布做西裝，王才運父親花了三天三夜為他趕制西裝，而且全部手工一針一線縫出來。這就是中國第一套國產(chǎn)西裝。 王才

運開的西服店是紅幫裁縫的佼佼者，孫中山先生多次到南京路榮昌祥呢絨西服號做西裝。第一件中山裝就是在這一西服號里誕生制成的。第二張名片就是寧波港，寧波以港興市，是中外聞名的商埠。自古以來就是中國對外貿(mào)易的重要港口，唐時已是與日本、朝鮮及東南亞一些國家通商的主要港口。鴉片戰(zhàn)爭后，寧波被迫辟為“五口通商”口岸之一。在近代史上，寧波新興工商業(yè)發(fā)展較早，“寧波幫”更是蜚聲海內(nèi)外。2000年寧波港吞吐量已突破億噸。北侖港已經(jīng)成為我國著名的深水良港。。寧波在唐時與揚州、廣州并稱為中國三大對外貿(mào)易港口，宋時又與廣州、泉州同列為對外貿(mào)易的三大港口重鎮(zhèn)，鴉片戰(zhàn)爭后被辟為“五口通商”口岸之一。寧波是中國大陸著名的港口城市，擁有我國四大國際深水良港之一的北侖港，水深、浪小、不凍、不淤、陸域?qū)拸V。2005年，港口貨物吞吐量達2.7億噸，增長19%，貨物吞吐量居大陸沿海港口第二位，世界港口第四位;第三張名片就是寧波幫，“無寧不成市”是世人對寧波幫的贊譽，寧波幫之譽明清以降便流于世，上個世紀初波幫漂洋越海，足跡遍布世界各地，成為全球華人圈的杰出代表之一。目前有30余萬的寧波幫人士分布在東南亞、歐洲、北美等64個國家和地區(qū)，其中不乏工商巨子和世界級名

流。由于歷史的原因，寧波幫在臺灣也具有很大的影響，僅臺北的寧波籍臺胞就超過10萬人。兩岸寧波人同脈同宗，血濃于水，渴望祖國早統(tǒng)

一、家人早團圓。作為中國改革開放的總設(shè)計師，鄧小_不僅關(guān)注寧波幫，肯定寧波幫的作用，還作了大量具體的工作。他指出：“寧波的優(yōu)勢有兩個，一個是寧波港，一個是寧波幫?！?984年8

月1日，鄧小_在北戴河的一次談話中，進一步號召“要把全世界寧波幫都動員起來建設(shè)寧波”。鄧小_對寧波幫的號召和關(guān)懷，極大地激發(fā)了寧波幫人士愛國愛鄉(xiāng)的巨大熱情，20年來共有600多位海外寧波幫人士為家鄉(xiāng)捐資興辦 教育 、文化、衛(wèi)生和各種公益事業(yè)2000多項，計人民幣12億元。人物：包玉剛，邵逸夫，董建華，周星馳!等

好了，講了這么多東西，想必大家對寧波該有了一個整體印象了吧?在接下來在寧波的兩天游玩中，我們的地陪還將更詳細的向你們講述相關(guān)的景點知識，希望大家能夠玩的開心而有收獲，謝謝大家!

寧波介紹導游詞2

各位旅客，現(xiàn)在我們要前往參觀的這個景點就是在全內(nèi)外都非常有名的藏書樓，寧波天一閣了。寧波天一閣是國內(nèi)現(xiàn)在最古老的藏書樓之一。它的歷史非常悠久，至今已經(jīng)有440多年的歷史了。它是一家全國重點文物保護單位，同時也一家國家4A級的風景名勝區(qū)，向來都有南國書城的美譽，是目前亞洲現(xiàn)存歷史最悠久，最古老的私人藏書樓。那么為什么要取名為寧波天一閣呢?那是因為寧波天一閣的主人范欽在古書中看到了天一生水，地六成之這句話。而書最怕火，為了讓自己的藏書樓有個好的.將來，于是就取名為了寧波天一閣。但是現(xiàn)在的寧波天一閣已經(jīng)不在是原來的幾間小房子了，它由三個部分組成，一個是藏書文化區(qū)，主要是 收藏 古籍為主的，一個是園林休閑區(qū)，主要以園林，假山等為主，還有一個就是陳列展覽區(qū)了，主要陳列以前留下來的一些磚塊，書籍、書法繪畫及地方志等。規(guī)模非常的宏大。

好了，現(xiàn)在我們來到的這個地方就寧波天一閣的西大門了。我們先來看一下門外的這對石獅，任何動物呢都有雌雄之分，腳下踩球的這個是雄獅，而腳下踩下小獅子的這個就是雌獅了。

我們再往前看，這個西大門呢是清代的木結(jié)構(gòu)建筑，請大家抬頭，在上面我們還可以看到南國書城四個字，這四個字呢看起來非常的蒼勁有力，這四個字是誰寫的呢?它是由著名的 國畫 大師潘天壽先生寫的。那么下面的柱子上呢還有兩幅 對聯(lián) ，大家可能不知道上面寫了什么東西，其實這些字呢是鐘鼎文，讀作天一遺形源長垂遠，南雷深意藏久尤難。這幅對聯(lián)是由顧庭龍寫的。寧波天一閣在以前的時候有許多深嚴的族規(guī)，其中有一個族規(guī)就是規(guī)定外姓人不能上樓看書，但是再嚴的族規(guī)總有破例的時候，第一個登上寧波天一閣看書的是誰呢?就是黃宗羲了，我們可以來看一下這邊，這邊有黃宗羲的圖像，黃宗羲號南雷，他登上寧波天一閣后發(fā)出了這樣的感慨，讀書難，藏書尤難，藏之久而不散，則難之難矣。好了，看完了這里我們再來看下后面這幅對聯(lián)，我們可以看書這幅對聯(lián)的字也是寫的非常好的。這幅對聯(lián)呢是由著名的文學家郭沫若先生寫的。上聯(lián)是：好事流芳千古，下聯(lián)是：良書播惠九洲。郭沫若先生曾經(jīng)在寧波天一閣訪問了兩天。同時對寧波天一閣作出了很高的評價。好了，下面呢就請大家跟我到里面去參觀一下。

寧波介紹導游詞3

各位朋友：

大家好，我代表京山旅行社歡迎大家的到來。我叫喻萍，你們可以叫我小喻。很高興能為你們服務(wù)，如果各位有什么問題盡管提出來，只要是合理而可能的我都將盡力為您解決。接下來我要帶各位到象山風景區(qū)游覽，希望我的講解能令大家滿意，也祝愿你們在那里玩得高興，玩得盡興!

今天的游覽路線是這樣為大家安排的：首先我們主要游覽的是龍泉公園，從龍泉公園的大門出發(fā)，直達盆景園，爾后到風景優(yōu)美的文明湖畔，去看看那兒的文化古跡，最后拾級而上，到道家學派創(chuàng)始人老萊子山莊參觀。

龍泉公園是從1986年開始建設(shè)，1987年初簡易開放，規(guī)劃面積78公頃，是一座以歷史文化內(nèi)涵為背景，融入豐富的人文景觀為一體的新型綜合性公園，1999年躋身于“中國百家名園”的行列。 我們現(xiàn)在正走在公園的主干道上，所處的位置就是游樂園，游樂園有各種游戲設(shè)施30多種，可滿足不同年齡段的游客需要，在我們的左前方，大家可以看到有一座文峰塔，建于清同治元年，整座塔有五層八個面，層層飛檐，隔面有龕，塔壁上的石雕工藝別致。 看過文峰塔之后，我們來到的是盆景園。整個盆景園占地為1公頃，是龍泉公園的園中之園。下面我們就到園內(nèi)去看一看。我們面前這棵高達20多米的柏樹，是龍泉公園為了恢復唐安古柏景觀，經(jīng)多方尋找在99年春從京山移植而來的。

如果說象山風景區(qū)是鑲嵌在荊門城中的一顆璀璨的明珠的話，那么文明湖則是龍泉公園之中的一枚綠寶石，文明湖清澈如鏡，碧波蕩漾東西寬50米，南北長200米，水深3米。它是清朝乾隆年間在荊門知州舒成龍在構(gòu)筑來龍橋，傍山采石所掘的洼地經(jīng)過整治筑堤后修成的，距今已有250多年的歷史了。文明湖水冬暖夏涼，，每到冬天的清晨，湖面上都是霧氣騰騰，而且從來都不結(jié)冰凍。

我們現(xiàn)在所看到的這座小橋便是清河橋，在這里流傳著楚國名將養(yǎng)由基與楚國令尹斗椒比箭決斗的 故事 。在公元前605年，養(yǎng)由基擔任楚莊王侍衛(wèi)軍校尉時，楚國令尹斗椒造反，楚莊王便派養(yǎng)由基與之比箭決斗，地點就在這清河橋處，養(yǎng)由基的箭法非常厲害，一箭便射中了斗椒的咽喉，輕而易舉地平息了叛亂。我們荊門地方戲曲還有這

傳統(tǒng)劇目，名字就叫做“清河橋比箭”.

接下來,就請大家隨我一起去參觀文明湖畔北角的龍、蒙、惠、順四泉。

這就是惠泉?；萑诙毂容^暖，因泉水有惠于民所以叫惠泉。 龍泉是清朝乾隆年間，荊門知州舒成龍將此泉取名龍泉。

蒙泉是象山中泉中最初的泉，因為它依偎在蒙山腳下，因此而得名。大家請看那處流水的地方便是泉眼，蒙泉的流量是四泉中最大的也是最清澈的，而且冬暖夏涼，除了龍、蒙、惠之外，還有一個順泉在自來水公司的院內(nèi)。

俗話說：“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。”老萊子山莊雖然不大，但名氣卻不小。它是春秋時期我國著名的哲學家、道家學派的創(chuàng)始人，老萊子隱居自耕、尊奉雙親的莊園，距今已有2500多年的歷史了。我們現(xiàn)在所處的老萊子山莊重建于1933年，占地2500平方米。

老萊子是我國民間 傳說 的“二十四孝”之一，相傳他當年在蒙山隱居的時候，楚惠王因為器重他淵的學識和高尚的品格，便親自來到荊門，想請他出山，為日益強盛的楚國效力，但是老萊子因為厭倦世間的權(quán)利角逐，就謝絕楚王的高官厚祿，帶著妻兒隱居起來。

這里的二十四孝蠟像館，用蠟像寫實的手法將中國歷史上的婦孺皆知的二十四孝子的故事展現(xiàn)在我們面前，這些孝子，上至帝王，下至臣民百姓，盡管身份地位不同，但在他們身上展現(xiàn)出中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。大家請看，這就是老萊子的蠟像，老萊子七十歲的高齡，為了博取老態(tài)龍鐘的父母高興，還故意穿戴小孩的衣服，耍一些小玩意，在父母跟前嬉戲，裝出天真爛漫的樣子。還故意挑水來堂，當著父母的面假裝跌一跤，逗得父母開心大笑，這便是民間流傳了幾千年的“老萊斑衣，侍親至孝”的故事。

好了，朋友們，給大家半個小時的自由活動時間，我們四點鐘的時候在這兒集合。

美好的時光總是讓人覺得短暫，我們的象山的游覽這么快就結(jié)束了。非常感謝大家對我工作的支持和配合。我有什么做的不好的地方還請大家多批評指正。希望以后能有緣和大家再次相逢。最后祝大家身體健康，萬事如意。再見。

寧波介紹導游詞4

(入口廣場)各位游客，大家好，歡迎你們來影視城觀光游覽，我是導游ⅹⅹⅹ，今天由我來為大家服務(wù)。在未進入影視城之前，我先將這里的大體概況向各位簡單地介紹一下：

我們這座影視城當時是為拍攝大型武俠電視劇《神雕俠侶》而建的，它坐落在新橋鎮(zhèn)山青水秀的大塘港畔，由著名導演張紀中于2003年5月親自選定，同年設(shè)計籌建，2005年1月10日竣工?？偟孛娣e1091畝，其中影視城面積580畝，建筑面積2萬余平方米，總耗資 1.2億元。由襄陽城、村街區(qū)、歸云莊、榕樹林、公孫府、活死人墓、陸家莊、古戰(zhàn)場等160余個建筑單體組成。為使影視城更能適應(yīng)各類古裝、武俠影視劇的拍攝和提供游客游覽觀光，在設(shè)計中充分體現(xiàn)它的兼容性，巧妙地結(jié)合了山、河、巖、洞、林等自然景觀，開辟了廣場區(qū)、村街作坊區(qū)、山景區(qū)、湖景區(qū)、襄陽城等五大游覽區(qū)。它不但具有橫店影視城的規(guī)模，無錫三國城的氣勢，而且更具有他們不可比擬的“二大特色、三大之最”，一是環(huán)境優(yōu)美，無遮礙物。你們看，這里四周青山綠水、田野果園，無高樓大廈，也無高壓線，不管你從

那個角度拍攝，鏡頭永不穿幫。二為大體量庭院建筑，均用真材實料建造，亭、臺、樓、閣、橋有機嵌鑲其間，大氣高雅，工藝精湛。其間擁有著全國最大的古戰(zhàn)場，最大的人造榕樹林，最大的人造自然單體溶洞。至今，已成功地拍攝了《神雕俠侶》、《碧血劍》、《少年楊家將》、《封神榜》、《大明王朝》等大型古裝武俠電視劇，先后接待了游客150余萬人次，成為我國十大影視拍攝基地和著名游覽區(qū)。好了，各位游客，現(xiàn)在請大家隨我檢票入城，整個游覽歷程需二個小時，望請各位相互照顧，不要走散。 [村街作坊區(qū)]

(作坊區(qū))各位游客，我們已到作坊區(qū)，它由酒坊、染坊、磨坊組成。顧名思義，酒坊是釀酒的地方，染坊是染布、染絲綢的地方，磨坊是磨面粉的地方。你們看，我們左邊建筑是酒坊儲存糧食的糧庫。這是糟池，是造酒前釀酒發(fā)酵專池。這是酒窯，是將造好的酒儲存在這里。右邊是染坊，建有料庫、染棚、漂洗棚等單體建筑，并在染棚中架設(shè)棧橋，通向料庫頂層，料庫屋面的四角立桿是相互栓繩晾曬布匹用的。這是搗米的石臼，那是磨面的石磨??。各位游客，作坊區(qū)里所有建筑和設(shè)計均按宋代釀酒、漂染、磨面的有關(guān)記載而仿造的。在拍戲中，有很多穿著宋代服飾的男女百姓在這里辛勤勞作，場面非常好看。

(村街區(qū))各位游客，現(xiàn)在我們已進入了村街區(qū)，這個街區(qū)是按宋代村街進行設(shè)計建造的，沿街分別布列著“小客棧”、“小店鋪”、“小酒館”、“小茶館”等建筑單體，自然淳樸，充滿鄉(xiāng)村田園氣息。在拍攝《神雕俠侶》電視劇中，這里有二個非常特別的場景，一是進口大門右邊的鐵匠鋪，是黃老邪徒弟馮默風以打鐵為愰子開的打鐵店。另一個前面那座土墻茅草院，是程英避難棲身之所，后來也被黃老邪收為弟子。好了，各位游客，如有興趣的話，你們可在這里借宋代村街區(qū)為背景，拍照留念。 [歸云莊]

(大門前)各位游客，這座莊院叫歸云莊，是影視城五大府院中規(guī)模最大，建筑體量最多的一處莊院。它由一字影壁、大廳、車轎房、練武房、練武場、后花園等組成。整個建筑群體以蘇州小河東岸的園林式庭院風格仿造，顯得古樸、大氣、高雅，在電視劇《神雕俠侶》中，它歸黃老邪徒弟陸乘風所有。他原先在太湖邊上的大戶人家，為躲避仇家在此建造隱居，后為了抗擊蒙古人入侵，在此舉行武林大會，推選武林盟主，成了武林界瞻目的地方。

(一字影壁)各位游客，你們能否知道，為什么很多古宅大院都有這么一座一字墻，它在這個府院中起著什么作用呢?這位游客說得很對，它是當沖煞的。從風水學上講，一字影壁是針對沖煞而設(shè)置的，

無論那家大院，都忌諱直來直往，不管是直對道路，還是河流，有了這道影壁，便成了沖煞的屏障，較好地保護了府院的風水。因而，凡是有錢有勢的大戶人家都建有這個影壁，有的設(shè)在大門里，有的設(shè)在大門外。

(練武場)各位游客，你們有否感覺到這個院內(nèi)的場地特別寬闊，為什么呢?那是因為莊主陸乘風經(jīng)常在這里練武，你們看，有些地方凹凸不平，就是練武所造成的。在《神雕俠侶》中，這里又是召開武林大會，選舉抗蒙武林盟主的場所。在劇中，小龍女與楊過師徒聯(lián)手大敗金輪法王的激烈搏斗場面也是在這里拍攝的。

(大廳)各位游客，現(xiàn)在我們已進入大廳。你們看，這個大廳顯得多么高大，房梁和柱子也特別粗壯，那是為什么呢?各位請猜猜，好了，讓我來告訴大家吧，設(shè)計那么高大的大廳和粗壯的大梁與柱子，都是為了拍武打戲栓吊鋼絲的需要，便于演員上下、左右飛串，因而所用的都是真材實料，不信，你可用手敲敲就知道了。這個廳的結(jié)構(gòu)可謂城內(nèi)的一大特色，高、寬、真是它的真實寫照。廳內(nèi)陳列的實物均為拍戲時所留下的，請各位觀賞，如有興趣，可在這里拍照留影。

(后花園)各位游客，我們已來到歸云莊的后花園。你們看，這個后花園借景黛山設(shè)計的多么巧妙，曲徑通幽，小橋流水，亭、臺、樓、閣有機鑲嵌，使它顯得小巧緊奏，空間廣闊，風韻別致，生機盎

然，很多游客都被他吸引，紛紛駐足留影。好了，各位游客，照好相后，請隨我從這里出偏門，去《神雕俠侶》劇中的“絕情谷”游覽。 [絕情谷]

(絕情谷路上)各位游客，想必大家都看過《神雕俠侶》電視劇吧，對小龍女、楊過在絕情谷那場生死相隨，扣人心弦的情節(jié)一定記憶猶新吧;片中那懸崖峭壁、林木茂盛、花草遍野的迷人景色是在九寨溝與雁蕩山拍攝的，內(nèi)景及部分外景是在這里拍攝的，這里分別設(shè)有榕樹林和公孫府兩大景觀建筑。

(榕樹林)各位游客，呈現(xiàn)在我們面前一片郁郁蔥蔥的樹林，就是目前國內(nèi)最大的人造榕樹林，覆蓋面積近1400平方米。他由14組骨架，每組有10至15根粗細不同的氣根組成，最高的主桿達16米，總耗資270萬人民幣。這套仿造工藝非常獨特，一般的工匠很難掌握。你們看，這

些樹根、樹干、樹枝與樹葉，與真正的榕樹多么相似，很可能你們會被他騙過，堪稱工藝精致，形態(tài)逼真?？赡苡行┯慰蜁?，在云南、廣東、廣西等地都有天然的榕樹林，為什么要化巨資在這里仿造呢?這主要與影視城拍攝功能有關(guān)，人造榕樹林的造型要比真實自然的豐富，而且可根據(jù)拍攝的需要設(shè)計支點，使演員的武打動作揮灑自如。各位游客，《神雕俠侶》開拍儀式的第一個鏡頭就在這里拍攝的。

寧波介紹導游詞5

各位朋友，大家好，歡迎大家來到寧波!

寧波是浙江第二大城市，簡稱“甬”，有9000多平方公里，人口近600萬，寧波歷史悠久，古代稱明州，自古寧波就比較繁華。而今的寧波被姚江、甬江、剡江分為老三區(qū)和新三區(qū)，所以三江口是寧波的一個中心，也是寧波最繁華的地區(qū)。

寧波的男裝在全國，乃至是全世界都非常著名，其中雅戈爾、杉杉、洛茲、報喜鳥等都是名聞遐邇的品牌，而無論在城市還是鄉(xiāng)村，這些品牌的 廣告 到處都是。其中雅戈爾還兼營房地產(chǎn)、動物園和體育場等其他行業(yè)，而洛茲還涉及煤場、零售業(yè)等其他行業(yè)，都是全面發(fā)展，所以這些品牌都越做越大。其實，寧波的服裝業(yè)很早就有了，中國第一身中山裝和西裝都出自寧波洪幫，所以大家有興趣可以帶件衣服回家啊。

寧波市中心有柳汀街和中山路兩條主要干道，其中中山路全長8公里，分為中山東路和中山西路，兩邊店鋪林立，異常熱鬧。而寧波也是一個消費比較高的城市，從房產(chǎn)到餐飲，從日常消費到奢侈用品，都比較昂貴一點。

寧波人特別喜歡吃，所以寧波市里餐飲店最多，特別是海鮮店，因為這里離海邊很近，所以寧波人也喜歡吃海鮮，特別是新鮮的醉蟹和黃泥螺，都是生吃的，外地人一般還有些不習慣呢!而寧波另外一樣吃的著名的就是寧波湯圓，其中最著名的叫做“江阿尖”，在店門口特意放了一只缸、一只鴨、一只雞，因為“江阿尖”的寧波話諧音就是“缸鴨雞”，不知道的還以為賣雞鴨的店呢。

寧波話也很有意思，在寧波有個地方，“不能去不能講”，其實就是北侖區(qū)北侖港，北侖港是寧波的經(jīng)濟支柱，寧波許多人從事的職業(yè)都與進出口貿(mào)易有關(guān)，因為北侖港也是我國重要的港口之一，據(jù)說進入港區(qū)還要辦理特別通行證呢!傳說，有一年，有個寧波市長去中央?yún)R報工作，他講寧波的經(jīng)濟一靠“警察”，二靠“妓女”，三是“不能講”，搞得領(lǐng)導大為光火，誰知翻譯后才弄明白，原來是政策、機遇和北侖港，所以有這么一句話，叫“寧可聽蘇州人吵架，不要聽寧波人講話”，因為寧波話實在太難懂了!

寧波有“三頭”：和尚頭、芋頭和光頭。和尚頭指的是寺廟多，最著名的就是寧波東面的阿育王寺和天童寺;而芋頭就是溪口的大芋頭;光頭就是指蔣介石的蔣光頭啊!

寧波的景點有天一閣、阿育王寺、天童寺。天一閣是我國著名的藏書樓之一，但是最著名的還是奉化的溪口鎮(zhèn)，這里是蔣介石的故鄉(xiāng)，有蔣家的`玉泰鹽鋪、蔣氏故居、蔣家祠堂、小洋房，文昌閣，還有蔣母墓道，更有飛流直下的千丈巖，還有蔣介石在西安事變后關(guān)押張學良的雪竇寺，這里同時也是彌勒佛的顯圣地。溪口的老百姓說，他們一要謝謝蔣介石，二要謝謝共產(chǎn)黨，因為有了蔣介石才有溪口的旅游經(jīng)濟發(fā)展;有了共產(chǎn)黨政策好，才能發(fā)展到如今的地步。溪口出產(chǎn)芋頭和千層餅，這里的芋頭特別大而糯，這里的千層餅酥脆而爽口，不信大家可以來嘗一嘗啊!而蔣介石的故居也以它神秘的面貌等待你的到來，下面我們就去參觀游覽一番啊!

寧波介紹導游詞相關(guān) 文章 ：

★ 寧波景區(qū)導游詞4篇

★ 寧波景點導游詞

★ 浙江寧波導游詞5篇

★ 寧波天一閣導游詞

★ 浙江寧波概況導游詞

★ 浙江寧波導游詞

★ 寧波概括導游詞參考必備

★ 寧波金牌導游詞5篇

★ 寧波景點導游詞概括介紹作文

★ 寧波景點導游詞精選

三、寧波必去旅游景點

寧波是典型的江南水鄉(xiāng)兼海港城市，寧波擁有許多中國之最，那么，寧波必去旅游景點有哪些，下面就一起來看看吧

寧波必去旅游景點

1.東錢湖

東錢湖位于寧波市東側(cè)，素有“西子風韻、太湖氣魄”之稱。東錢湖現(xiàn)為浙江第一大淡水湖，與青山平原相依，煙波浩淼風景秀麗。又名“萬金湖”，歷經(jīng)滄桑，積淀了濃厚的文化底蘊，留下了眾多具有較高歷史及藝術(shù)價值的文化歷史遺存。湖內(nèi)有小普陀山、陶公島、二靈夕照等景點，區(qū)域內(nèi)的天童寺為佛教禪宗五山之一。春秋時越國大夫范蠡隱退后攜西施避居湖畔伏牛山下，晚年自號陶朱公。湖邊民居保留了民清江南建筑的風貌：高墻長弄，粉墻黛瓦。

地址：浙江省寧波市鄞州區(qū)東錢湖鎮(zhèn)

開放時間：8:30-17:00

2.天一閣

天一閣位于浙江寧波市區(qū)，是中國現(xiàn)存最早的私家藏書樓，也是亞洲現(xiàn)有最古老的圖書館和世界最早的三大家族圖書館之一。天一閣占地面積2.6萬平方米，建于明朝中期，由當時退隱的兵部右侍郎范欽主持建造，1982年被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位?，F(xiàn)藏各類古籍近30萬卷，其中珍槧善本8萬卷，尤以明代地方志和科舉錄最為珍貴。

地址：浙江省寧波市海曙區(qū)天一街5號

開放時間：08:00~17:00 最晚入場時間：16:00

3.天一廣場

天一廣場可謂天生"姿色出眾"，22幢3-4層群體性建筑，圍繞3.5萬平方米的中心廣場，間以1萬平方米的景觀水體和3萬平方米的綠化，組成了一個生態(tài)型的商業(yè)建筑群。廣場內(nèi)擁有氣勢恢宏的中央音樂噴泉，別具特色的水幕電影，外來名貴的加拿列海棗樹，水街長廊，文保建筑藥皇殿，天主教堂等文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文明相結(jié)合的`景觀。 天一廣場是一個龐大的聚寶盆，每一寸都是制造商業(yè)奇跡和神話的"黃金地"。

地址：浙江省寧波市海曙區(qū)開明街

開放時間：全天

4.月湖

月湖，又名西湖，位于寧波市城區(qū)的西南，開鑿于唐貞觀年間。該湖呈狹長形，面積約0.2平方公里。宋元年間建成月湖十洲。南宋紹興年間，廣筑亭臺樓閣，遍植四時花樹，形成月湖上十洲勝景。宋元以來，月湖是浙東學術(shù)中心，是文人墨客憩息薈萃之地。唐代大詩人賀知章、北宋名臣王安石、南宋宰相史浩、宋代著名學者楊簡、明末清初大史學家萬斯同，這些風流人物，或隱居，或講學，或為官，或著書，都在月湖留下不可磨滅的印痕。

地址：浙江省寧波市海曙區(qū)倉橋街

開放時間：08:00~16:30

5.象山影視城

象山影視城，坐落在風景秀麗的浙江象山縣大塘港生態(tài)旅游區(qū)，集影視文化與旅游休閑于一體。 以靈巖山為大背景，巧妙結(jié)合了當?shù)氐纳?、巖、洞、水、林等自然景觀，占地面積1091畝，主要由大門廣場區(qū)、村街作坊區(qū)、墓府山洞區(qū)、莊園湖塘區(qū)、店鋪城宅區(qū)等五大景點區(qū)域組成 象山影視城以其獨特、眾多的設(shè)計建筑，遠可拍春秋秦漢、唐宋，近可攝明清，不同歷史階段的影視題材均可在這里找到合適的場景。開業(yè)至今，相繼接待拍攝《神雕俠侶》、《碧血劍》、《少年楊家將》、《封神榜》等知名影視劇

地址：象山縣新橋鎮(zhèn)象山影視城景區(qū)

開放時間：旺季(5月1日~10月8日)：8:30~16:30 淡季(10月8日~4月30日)：8:30~16:00

6.九龍湖

九龍湖風景區(qū)地處寧波市鎮(zhèn)海區(qū)西北部的九龍湖鎮(zhèn)境內(nèi)，距寧波市中心18公里。 九龍湖旅游區(qū)為中丘地貌，三面環(huán)山，由九龍湖、鳳凰湖、月亮湖和天鵝湖四大湖泊組成。九龍湖群山環(huán)抱，水勢浩淼，湖光山色相互映輝。湖東側(cè)紅瓦白墻的建筑群——西班牙別墅式的九龍山莊，把九龍湖點綴得更加美麗。 在湖的東北面，有座大蓬山，又名達蓬山。海拔315米，山勢崢嶸，登頂可眺望東海。山分前達蓬和后達蓬，散有巖洞、佛跡、宋代崖刻、斗雞峰、方臘寨等多處名勝古跡，是歷代文人墨客喜愛涉足之地。

地址：浙江省寧波市鎮(zhèn)海區(qū)九龍湖鎮(zhèn)

開放時間：08:00~16:30

7.杭州灣大橋

一座橫跨杭州灣海域的跨海大橋，北起浙江嘉興海鹽鄭家埭，南至寧波慈溪水路灣，全長36公里，已成為中國世界紀錄協(xié)會世界最長的跨海大橋候選，成為繼美國的龐恰特雷恩湖橋和青島膠州灣大橋世界第三長的跨海橋梁。大橋建設(shè)首次引入景觀設(shè)計概念，借助“長橋臥波”的美學理念，呈現(xiàn)S形曲線，具有較高的觀賞性、游覽性。

地址：浙江省海鹽縣海塘鄉(xiāng)鄭家埭村

開放時間：全天開放

8.浙東大峽谷

浙東大峽谷位于浙江省寧海縣境內(nèi)，是一處以自然山水風光為依托，以道家和臺岳文化精粹為內(nèi)涵，以青山綠水、奇峰怪石、溪流飛瀑、原始森林和現(xiàn)代游樂為特色的生態(tài)風景區(qū)。 核心景區(qū)30余平方公里原屬新昌飛地，是李太白夢游吟別的天姥山。

地址：近郊寧?？h岔路鎮(zhèn)白溪村

開放時間：08:00~17:00 停止入場時間：16:00

四、景觀設(shè)計表現(xiàn)技法

景觀的含義（原稿）

時代建筑 2002/1

俞孔堅

北京大學景觀規(guī)劃設(shè)計中心

北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究所

摘要：本文從四個層面探討了景觀的含義：（1）景觀作為視覺審美的對象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達了人與自然的關(guān)系、人對土地、人對城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗的空間，人在空間中的定位和對場所的認同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀成為科學客觀的解讀對象；（4）景觀作為符號，是人類歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。

關(guān)鍵詞: 景觀, 場所, 風景

Meanings of Landscapes

Yu Kongjian

Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

Turen Design Institute

Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

Key words: Landscape, scene, place

引言

景觀（Landscape），無論在西方還是在中國都是一個美麗而難以說清的概念。地理學家把景觀作為一個科學名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同與風景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學家把景觀當作資源；而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個更文學和寬泛的定義則是"能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象（Webster's英語大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說"同一景象的十個版本"（1976 ）。

本文則從景觀與人的物我關(guān)系及景觀的藝術(shù)性、科學性、場所性及符號性入手，由表及里，揭示景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。

1、 景觀的視覺美的含義：外在人眼中的景象

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象。可以想象，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避, 是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。

景觀作為視覺審美對象的含意，一直延續(xù)到現(xiàn)在，但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達的人類審美態(tài)度，卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個變化來源于文藝復興時期對鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源于工業(yè)革命中后期對城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對工業(yè)城市的對抗。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風景，實現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟的和政治的新秩序。而畫家（更確切地說是資助畫家們的新貴族）眼中的城市理想社會和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴格幾何的、紀念性的和完全基于透視學的。理想城市模式與文藝復興時期的繪畫一樣，遵循了嚴格的比例關(guān)系和美學原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標準來設(shè)計和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復興的成果，但至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計師（Landscape Architect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計學( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導田園風光為主調(diào)的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。

至此，文明社會關(guān)于景觀（風景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設(shè)計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上（見表1）。

表一 景觀作為審美對象的含意及遞變

社會經(jīng)濟形態(tài) 莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟為主 文藝復興時期，城市經(jīng)濟上升 工業(yè)化，城市經(jīng)濟主導

美的景象（景觀所指） 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟的資源 美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗

景觀的營造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林） 將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地的含意。

2、 景觀的棲居地含意：內(nèi)在人的生活體驗

2.1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的"家"。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。無論是作畫或賞畫，實質(zhì)上都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮•地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達（Norberg-shulz ,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學家、建筑及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認識.這四個方面構(gòu)成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。

⑴場所的物理屬性

場所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個是點--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風水模式、中國畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。

⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導致了景觀作為風景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實證地理學的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學觀，人文地理學及現(xiàn)象學則強調(diào)對景觀的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。

⑶關(guān)于場所的功能或人的活動：定位和認同

場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Take place）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對應(yīng)，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息(圖10)。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。

b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同，它是與地方的特色和個性相對應(yīng)的，認同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所，是一個適應(yīng)于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。

正如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對場所的認同則是對應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動以及這些活動的含義是構(gòu)成場所整體個性特征的基本元素。

作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構(gòu)成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。

（4）時間性

自然過程是有時間性的，而人的存在影響了自然過程，這里，人替代了時間而起作用，所以，Jackson說"景觀是人們有意識創(chuàng)造的、推進或阻礙自然過程的空間"（1984，p8）。景觀的時間性也意味著景觀是隨著時代和社會的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即：人類的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園，到不和諧的大工業(yè)城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區(qū)和高科技園，正是一個"欲望－技術(shù)－自然力"三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個過程。

人類的欲望從最低級的求生欲望、繁殖欲望，到社會交流的欲望，從物質(zhì)欲望到精神的欲望，是一個永無止境的過程。而人類的欲望又推動了人類生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機、汽車、直到計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使人類的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿足之后，又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我－您到我－它，再到我－你的關(guān)系。對自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀也從恐懼的,紀念性的，再到親切的，人性化與生態(tài)化的景觀轉(zhuǎn)變。

3、 景觀作為系統(tǒng)的含義：科學、客觀地解讀

武陵人所見的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫面和作為一個和諧社區(qū)的棲息地之外，它是一個有機的系統(tǒng)，是一個自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀：一片森林，一個城市，里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動的，是"活"的,是有功能和結(jié)構(gòu)的。

在一個景觀系統(tǒng)中，至少存在著五個層次上的生態(tài)關(guān)系。

第一是景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學研究的對象.根據(jù)Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學的過程，維持著一個生命的地球。

第二是景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系，即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過程，包括水流、物種流、營養(yǎng)流與景觀空間格局的關(guān)系，正是景觀生態(tài)學的主要研究對象。

第三種生態(tài)關(guān)系，是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，如叢林作為一個森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個農(nóng)田系統(tǒng)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系，其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營養(yǎng)階，其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學的研究對象。

第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個體之間或群體之間的競爭，共生關(guān)系；是生物對環(huán)境的適應(yīng)、及個體與群體的進化和演替過程，這便是植物生態(tài)，動物生態(tài)、個體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對象。

第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營養(yǎng)及能量的關(guān)系，這是人類生態(tài)學所要討論的。當然，人類本身的復雜性，包括其社會、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關(guān)系變得十分復雜。已遠非人類生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會學、文化生態(tài)、心理學，行為學等學科對景觀進行研究。

城市景觀作為一個生態(tài)系統(tǒng)，幾乎包含了所有上述生態(tài)過程，而成為城市生態(tài)學的研究對象。

4、景觀作為符號的含義：人類理想與歷史的書

人類是符號動物，景觀是一個符號傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著一個地方的歷史，包括自然的和社會的歷史；講述著動人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會的關(guān)系。

這本書是由符號和語言寫成的。景觀具有語言的所有特征，它包含著話語中的單詞和構(gòu)成--形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌爾把語言比喻作人們棲居的房子，"而景觀語言則是真正的人的棲居地"（Spirn,1998,p16），景觀語言是人類最早的語言，是人類文字及數(shù)字語言的源泉。"河出圖，洛出書"固然是一個神話傳說，但它卻生動地說明了中國文字與數(shù)字起源于對景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過程。無論是頭頂?shù)陌自啤⒆阆碌拇蟮?、山川、河流、動植、鳥蟲，漢字無不是所指對象的象形與抽象的結(jié)果。從辨認各種足跡來知曉鳥獸活動的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉兇，再到仰觀天象，俯察地形，以判風水之祥惡，甚至于到現(xiàn)代，人們還從鳥獸的行跡來預測地震，從蟲魚的行為來判雨晴。

同文字語言一樣，景觀語言可以用來說、讀和書寫，為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人類發(fā)明了景觀語言。如同文字語言一樣，景觀語言是社會的產(chǎn)物。景觀語言是為了交流信息和情感的，同時也是為了避護和隔離的，景觀語言所表達的含義只能部分地為外來者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護了族群內(nèi)部的認同，而有效地抵御外來者的攻擊。

景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書。當然，要讀懂，讀者必須有相應(yīng)的知識和文化，不同的社會文化背景的人，如同上下文關(guān)系中的景觀語言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹，花開花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。而山寨門口的一棵神樹，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹的興衰，可能預示全村人的吉兇。但對外界人來說，這棵樹再平常不過了。

結(jié)語

綜上所述，景觀這一看似簡單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺景象的含義，但遠遠不只是建筑物的配景或背景、廣場、街景、園林綠化，從城市到牧野，它都寄托了人類的理想和追求，現(xiàn)今中國城市美化運動本身反映了一個特定社會發(fā)展階段的意識形態(tài)；它也包含地理區(qū)域的含義，但遠不止是地理科學家用自然科學方法所能分析和理解的，它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會之中的棲居之所；景觀作為系統(tǒng)，具有整體有機性和復雜性，從后花園到城市、區(qū)域國土、甚至全球，都猶如生命的機體，有人與人、人與自然之間，結(jié)構(gòu)與功能、格局與過程之間的復雜的聯(lián)系；景觀是符號，但它遠不只是廣場上的雕塑和紀念物之類，它是自然及人類社會過程在大地上的烙印，是關(guān)于人類社會歷史和自然系統(tǒng)的書。因而，景觀既是未來生活世界的憧憬，也是歷史生活場景的印記，更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

參考文獻

Casey,E.,1998, The Fate of Place, University of California press, Berkley.

Cosgrove, D. E.1998， Social Formation and Symbolic Landscape. The University of Wisconsin Press. Madison, Wisconsin, USA.

Forman，R. T. T.，1995. Land Mosaics: The Ecology of Landscapes and Regions. Cambridge University Press。

Heidegger, M. 1971. Building Dwelling Thinking.: Poetry, Language, and Thought (Trans. by A. Hofstadter). New York: Harper & Row.

Jackson, B. 1984. Discovering the Vernacular Landscape. Yale University Press, New Haven, MA.

Lovelock, J., 1979. Gaia : A New Look at Life on Earth. Oxford University Press. Oxford

Lynch, C. and Hack G.,1998, Site Planning (3rd edition), The MIT Press, Cambridge, MA, USA.

Lynch, K. 1960. Image of the City, MIT Press. Cognition and Environment: Functioning in an Uncertain World. New York, Praeger.

Meinig, D. W. 1976. "The beholding eye: Ten versions of the same scene." Landscape Architecture (January): 47-53.

Naveh, Z. and A.S. Lieberman. 1984. Landscape Ecology: Theory and Application. Springer-Verlag, New York.

Norberg-Shulz, C., 1979. Genius Loci: Toward A Phenomenology of Architecture. New York: Rizzoli.

Relph, E.,1976, Place and Placeless. London, England, Pion Limited.

Spirn, A. W. 1998. The Language of Landscape. Yale University Press. New Haven London.

俞孔堅，1998 理想景觀探源:風水與理想景觀的文化意義。北京商務(wù)印書館.

以上就是小編對于寧波廣場景觀設(shè)計教程問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

推薦閱讀：

寧波廣場景觀設(shè)計公司（寧波廣場景觀設(shè)計公司有哪些）

寧波綠化景觀設(shè)計案例分享（寧波綠化景觀設(shè)計案例分享大全）

寧波庭院景觀設(shè)計怎么聯(lián)系（寧波庭院設(shè)計公司）

浙江綠化景觀設(shè)計報價（浙江景觀設(shè)計公司）

網(wǎng)絡(luò)營銷產(chǎn)生的觀念基礎(chǔ)是什么（網(wǎng)絡(luò)營銷產(chǎn)生的觀念基礎(chǔ)是什么呢）