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大臣者以道事君不可則止（所謂大臣者以道事君不可則止）
發(fā)布時(shí)間：2023-05-22 04:36:37
稿源：
創(chuàng)意嶺 閱讀：
54
大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于大臣者以道事君不可則止的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。
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本文目錄:
論語(yǔ)第十一原文及翻譯
論語(yǔ)第十一章原文：
子曰：先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。從我于陳、蔡者，皆不及門也。
德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。
子曰：回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。
南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子問(wèn)：弟子孰為好學(xué)？
孔子對(duì)曰：有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡。
顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。
子曰：才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。
顏淵死。子曰：噫！天喪予！天喪予！
顏淵死，子哭之慟，從者曰：子慟矣！有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？
顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：不可。
門人厚葬之，子曰：回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！
季路問(wèn)事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？敢問(wèn)死。未知生，焉知死？
閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)。若由也，不得其死然。
魯人為長(zhǎng)府，閔子騫曰：仍舊貫如之何？何必改作？子曰：夫人不言，言必有中。
子曰：由之瑟奚為于丘之門？門人不敬子路，子曰：由也升堂矣，未入于室也。
子貢問(wèn)：師與商也孰賢？子曰：師也過(guò)，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過(guò)猶不及。
季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
子曰：回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。
子張問(wèn)善人之道，子曰：不踐跡，亦不入于室。
子曰：論篤是與，君子者乎，色莊者乎？
子路問(wèn)：聞斯行諸？
子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？
冉有問(wèn)：聞斯行諸？
子曰：聞斯行之。
公西華曰：由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。
子曰：求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。
子畏于匡，顏淵后。子曰：吾以女為死矣！子在，回何敢死！
季子然問(wèn)：仲由、冉求可謂大臣與？
子曰：吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。然則從之者與？弒父與君，亦不從也。
子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：賊夫人之子。
子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書然后為學(xué)。
子曰：是故惡夫佞者。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰不吾知也如或知爾，則何以哉？
子路率爾而對(duì)曰：千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求，爾何如？
對(duì)曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。赤！爾何如？
對(duì)曰：非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。點(diǎn)，爾何如？
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：異乎三子者之撰。
子曰：何傷乎？亦各言其志也。暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。
夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也！
三子者出，曾皙后。
曾皙曰：夫三子者之言何如？
子曰：亦各言其志也已矣。夫子何哂由也？為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十、如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？
論語(yǔ)第十一章原文翻譯：
孔子說(shuō)：“先學(xué)禮樂(lè)，再當(dāng)官的人，是沒(méi)有皇室的平民；先當(dāng)官，再學(xué)禮的人，是君子。“如果你想先用才能，那么我主張選擇先學(xué)禮的人?！?span style="display:none">0Sb創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司
孔子說(shuō)：“跟隨我從陳國(guó)到蔡地的學(xué)生不再是我教的。”
美德包括：顏淵、閔子謙、冉伯牛、仲弓。那些善于修辭的人是：殺了我和自貢。擅長(zhǎng)政治的有：嚴(yán)友和吉魯。文學(xué)知識(shí)是：子游、子夏。
孔子說(shuō)：嚴(yán)暉不是一個(gè)對(duì)我有幫助的人。他不相信我說(shuō)的話。
孔子說(shuō)：閔子謙真是孝順！他的父母和兄弟們對(duì)他說(shuō)的話沒(méi)有異議。
吉魯問(wèn)如何侍奉鬼神?？鬃诱f(shuō)：“不能為好人服務(wù)，又怎么能為鬼服務(wù)呢？”吉魯說(shuō)：“死是怎么回事？孔子回答說(shuō)：“如果你不知道生活的真相，你怎么知道死亡？”
閔子謙站在孔子身邊，一副溫文爾雅的樣子；子路是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的樣子；嚴(yán)友和子公都是溫文爾雅的?？抵拘且呀?jīng)死了。然而，孔子也說(shuō)：“像一樣，我怕我死得不好！”
魯國(guó)整修了昌府的國(guó)庫(kù)。閔子謙說(shuō)，“你說(shuō)呢，就像往常一樣為什么要重建它？孔子說(shuō)：“這個(gè)人平日不開口。當(dāng)他開口說(shuō)話時(shí)，他談到了鑰匙。
孔子說(shuō)：“為什么在這里玩？”孔子的學(xué)生因此不尊重荊子路?？鬃诱f(shuō)：“他在學(xué)業(yè)上已經(jīng)達(dá)到了晉升的水平，但還沒(méi)有進(jìn)過(guò)家門?！?span style="display:none">0Sb創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司
子貢問(wèn)孔子：“誰(shuí)比子張和子夏更好？孔子回答：“子張過(guò)，子夏不足?！弊迂曊f(shuō)：“當(dāng)個(gè)孩子好不好？”孔子說(shuō)：“過(guò)度和不足是一樣的。
姬比周朝的諸侯更富有，而齊齊也幫助他尋找以增加他的金錢?？鬃诱f(shuō)：“他不是我的學(xué)生。你可以大張旗鼓地攻擊他。”
孔子說(shuō)：“嚴(yán)慧的學(xué)德近乎完美，但他常常是窮人。不聽(tīng)命運(yùn)的安排，做生意，猜市場(chǎng)，常猜”。
子張問(wèn)做好人的方法。孔子說(shuō)：“如果你不跟隨前輩的足跡，你的知識(shí)和修養(yǎng)就不會(huì)在家。
孔子說(shuō)：“當(dāng)你聽(tīng)到人們談?wù)撜嬲\(chéng)和真誠(chéng)的時(shí)候，你是贊成的，但你也應(yīng)該看到他是一個(gè)真正的紳士？還是假裝嚴(yán)肅的人呢？
子路問(wèn)道：“你聽(tīng)到時(shí)會(huì)演戲嗎？”孔子說(shuō)：“有父有弟。你怎么能聽(tīng)到和行動(dòng)？”我問(wèn)：“你聽(tīng)到時(shí)會(huì)演戲嗎？”孔子說(shuō)：“當(dāng)你聽(tīng)到它，你就采取行動(dòng)。
公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答說(shuō)‘有父兄健在’，冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)’。我被弄糊涂了，敢再問(wèn)個(gè)明白。”
孔子說(shuō)：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由好勇過(guò)人，所以我約束他?！?span style="display:none">0Sb創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司
孔子在匡地受到當(dāng)?shù)厝藝?，顏淵最后才逃出來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“我以為你已經(jīng)死了呢?！鳖仠Y說(shuō)：“夫子還活著，我怎么敢死呢？”
季子然問(wèn)：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？孔子說(shuō)：“我以為你是問(wèn)別人，原來(lái)是問(wèn)由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來(lái)事奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干。
現(xiàn)在由和求這兩個(gè)人，只能算是充數(shù)的臣子罷了?！奔咀尤徽f(shuō)：“那么他們會(huì)一切都跟著季氏干嗎？”孔子說(shuō)：“殺父親、殺君主的事，他們也不會(huì)跟著干的?！?span style="display:none">0Sb創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司
子路讓子羔去作費(fèi)地的長(zhǎng)官?？鬃诱f(shuō)：“這簡(jiǎn)直是害人子弟?！?span style="display:none">0Sb創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司
子路說(shuō)：“那個(gè)地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學(xué)習(xí)，難道一定要讀書才算學(xué)習(xí)嗎？”孔子說(shuō)：“所以我討厭那種花言巧語(yǔ)狡辯的人?！?span style="display:none">0Sb創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司
子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)人陪孔子坐著。孔子說(shuō)：“我年齡比你們大一些，不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)而不敢說(shuō)。你們平時(shí)總說(shuō)：‘沒(méi)有人了解我呀！’假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢？”
子路趕忙回答：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)中間，常常受到別的國(guó)家侵犯，加上國(guó)內(nèi)又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰(zhàn)，而且懂得禮儀?！笨鬃勇?tīng)了，微微一笑。
孔子又問(wèn)：“冉求，你怎么樣呢？”冉求答道：國(guó)土有六七十里或五六十里見(jiàn)方的國(guó)家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個(gè)國(guó)家的禮樂(lè)教化，就要等君子來(lái)施行了?！?span style="display:none">0Sb創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司
孔子又問(wèn)：“公西赤，你怎么樣？”公西赤答道：“我不敢說(shuō)能做到，而是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的活動(dòng)中，或者在同別國(guó)的盟會(huì)中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。”
孔子又問(wèn)：“曾點(diǎn)，你怎么樣呢？”這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開瑟站起來(lái)，回答說(shuō)：“我想的和他們?nèi)徽f(shuō)的不一樣?！?span style="display:none">0Sb創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司
孔子說(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？也就是各人講自己的志向而已?！?span style="display:none">0Sb創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司
曾皙說(shuō)：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個(gè)少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來(lái)?！?span style="display:none">0Sb創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司
孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我是贊成曾皙的想法的?！弊勇?、冉有、公西華三個(gè)人的都出去了，曾皙后走。
他問(wèn)孔子說(shuō)：“他們?nèi)说脑捲趺礃?？”孔子說(shuō)：“也就是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！痹f(shuō)：“夫子為什么要笑仲由呢？”孔子說(shuō)：“治理國(guó)家要講禮讓，可是他說(shuō)話一點(diǎn)也不謙讓，所以我笑他。”
曾皙又問(wèn)：“那么是不是冉求講的不是治理國(guó)家呢？”孔子說(shuō)：“哪里見(jiàn)得六七十里或五六十里見(jiàn)方的地方就不是國(guó)家呢？”曾皙又問(wèn)：”公西赤講的不是治理國(guó)家嗎？”
孔子說(shuō)：“宗廟祭祀和諸侯會(huì)盟，這不是諸侯的事又是什么？像赤這樣的人如果只能做一個(gè)小相，那誰(shuí)又能做大相呢？”
擴(kuò)展資料：
論語(yǔ)第十一章解析：
在西周時(shí)期，人們因社會(huì)地位和居住地的不同，就有了貴族、平民和鄉(xiāng)野之人的區(qū)分。孔子這里認(rèn)為，那些先當(dāng)官，即原來(lái)就有爵祿的人，在為官以前，沒(méi)有接受禮樂(lè)知識(shí)的系統(tǒng)教育，還不知道怎樣為官，便當(dāng)上了官。這樣的人是不可選用的。
而那些本來(lái)沒(méi)有爵祿的平民，他們?cè)诋?dāng)官以前已經(jīng)全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了禮樂(lè)知識(shí)，然后就知道怎樣為官，怎樣當(dāng)一個(gè)好官。
公元前489年，孔子和他的學(xué)生從陳國(guó)到蔡地去。途中，他們被陳國(guó)的人們所包圍，絕糧7天，許多學(xué)生餓得不能行走。當(dāng)時(shí)跟隨他的學(xué)生有子路、子貢、顏淵等人。
公元前484年，孔子回魯國(guó)以后，子路、子貢等先后離開了他，顏回也死了。所以，孔子時(shí)常想念他們。
顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說(shuō)深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。
儒家從孔子開始，極力提倡“慎言”，不該說(shuō)的話絕對(duì)不說(shuō)。因?yàn)椋子癖荤栉哿?，還可以把它磨去，而說(shuō)錯(cuò)了的話，則無(wú)法挽回。希望人們言語(yǔ)要謹(jǐn)慎。這里，孔子把自己的侄女嫁給了南容，表明他很欣賞南容的慎言。
顏淵是孔子的得意門生。孔子多次高度稱贊顏淵，認(rèn)為他有很好的品德，又好學(xué)上進(jìn)。顏淵死了，他的父親顏路請(qǐng)孔子賣掉自己的車子，給顏淵買槨。
盡管孔子十分悲痛，但他卻不愿意賣掉車子。因?yàn)樗?jīng)擔(dān)任過(guò)大夫一級(jí)的官員，而大夫必須有自己的車子，不能步行，否則就違背了禮的規(guī)定。這一章反映了孔子對(duì)禮的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。
孔子說(shuō)：“予不得視猶子也”，這句話的意思是，不能像對(duì)待自己親生的兒子那樣，按照禮的規(guī)定，對(duì)他予以安葬。他的學(xué)生仍隆重地埋葬了顏淵，孔子說(shuō)，這不是自己的過(guò)錯(cuò)，而是學(xué)生們做的。這仍是表明孔子遵從禮的原則，即使是在厚葬顏淵的問(wèn)題上，仍是如此。
孔子這里講的“事人”，指事奉君父。在君父活著的時(shí)候，如果不能盡忠盡孝，君父死后也就談不上孝敬鬼神，他希望人們能夠忠君孝父。
本章表明了孔子在鬼神、生死問(wèn)題上的基本態(tài)度，他不信鬼神，也不把注意力放在來(lái)世，或死后的情形上，在君父生前要盡忠盡孝，至于對(duì)待鬼神就不必多提了。這一章為他所說(shuō)的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”做了注腳。
子路這個(gè)人有勇無(wú)謀，盡管他非常剛強(qiáng)?？鬃右环矫鏋樗倪@些學(xué)生各有特長(zhǎng)而高興，但又擔(dān)心子路，惟恐他不會(huì)有好的結(jié)果。師之愛(ài)生，人之常情。孔子的這種擔(dān)心，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
這一段文字記載了孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)。他先是用責(zé)備的口氣批評(píng)子路，當(dāng)其它門人都不尊敬子路時(shí)，他便改口說(shuō)子路已經(jīng)登堂尚未入室。這是就演奏樂(lè)器而言的。
孔子對(duì)學(xué)生的態(tài)度應(yīng)該講是比較客觀的，有成績(jī)就表?yè)P(yáng)，有過(guò)錯(cuò)就反對(duì)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足，同時(shí)又樹立起信心，爭(zhēng)取更大的成績(jī)。
“過(guò)猶不及”即中庸思想的具體說(shuō)明。《中庸》說(shuō)，過(guò)猶不及為中?！暗乐恍幸?，我知之矣。知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過(guò)之，不肖者不及也。”“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”
這是說(shuō)，舜于兩端取其中，既非過(guò)，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對(duì)本章孔子“過(guò)猶不及”的具體解釋。既然子張做得過(guò)份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是：“過(guò)猶不及”。
魯國(guó)的三家曾于公元前562年將公室，即魯國(guó)國(guó)君直轄的土地和附屬于土地上的奴隸瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和經(jīng)濟(jì)措施，所以很快富了起來(lái)。
孔子的學(xué)生冉求幫助季氏積斂錢財(cái)，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認(rèn)冉求是自己的學(xué)生，而且讓其他學(xué)生打著鼓去聲討冉求。
孔子認(rèn)為，他的這些學(xué)生各有所偏，不合中行，對(duì)他們的品質(zhì)和德行必須加以糾正。這一段同樣表達(dá)了孔子的中庸思想。
中庸是一種折衷調(diào)和思想，調(diào)和與折衷是事物發(fā)展過(guò)程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過(guò)程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在中國(guó)古代認(rèn)識(shí)史上是有貢獻(xiàn)的。
這一章，孔子對(duì)顏回學(xué)問(wèn)道德接近于完善卻在生活上常常貧困深感遺憾。同時(shí)，他對(duì)子貢不聽(tīng)命運(yùn)的安排去經(jīng)商致富反而感到不滿，這在孔子看來(lái)，是極其不公正的。
孔子希望他的學(xué)生們不但要說(shuō)話篤實(shí)誠(chéng)懇，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“聽(tīng)其言而觀其行”的說(shuō)法，表明孔子在觀察別人的時(shí)候，不僅要看他說(shuō)話時(shí)誠(chéng)懇的態(tài)度，而且要看他的行動(dòng)。言行一致才是真君子。
孔子認(rèn)為，前三個(gè)人的治國(guó)方法，都沒(méi)有談到根本上。他之所以只贊賞曾點(diǎn)的主張，就似因?yàn)樵c(diǎn)用形象的方法描繪了禮樂(lè)之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則，這就談到了根本點(diǎn)上。這一章，孔子和他的學(xué)生們自述其政治上的抱負(fù)，從中可以看出孔子的政治理想。
參考資料來(lái)源：百度百科—論語(yǔ)
所謂大臣者以道事君不可則止
在理論上，為臣者當(dāng)如是。但在政治實(shí)踐中，這只是臣子的美好愿望，在具體的政治互動(dòng)中涉及到太多的實(shí)際利益、身家利益，不得不以曲事君、以屈事君。
以道事君，不可則止是什么意思啊?
以道事君，不可則止 【原文】 季子然(1)問(wèn):“仲由、冉求可謂大臣與(2)?”子曰:“吾以子(3)為異之問(wèn)(4)，曾(5)由與求之問(wèn)。所謂大臣者，以道事(6)君，不可則止。今由與求也，可謂具臣(7)矣?！痹?“然則從之(8)者與?”子曰:“弒父與君，亦不從也。” (《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》) 【注釋】 (1)季子然:季氏家的子弟，名子然。當(dāng)時(shí)仲由、冉求都在季氏做家臣。 (2)與:音“魚”，同“歟”，置于句末，表示疑問(wèn)、反詰的語(yǔ)氣。 (3)子:你。 (4)為異之問(wèn):異，非常、其它。在問(wèn)其它(人)。 (5)曾:乃、原來(lái)是。 (6)事:侍奉。 (7)具臣:充數(shù)而沒(méi)有作為的臣子。 (8)從之:從，依順、聽(tīng)命。之，指季氏。 【語(yǔ)譯】 季子然問(wèn):“仲由和冉求可以算是大臣嗎?”孔子說(shuō):“我以為你是在問(wèn)其它人，原來(lái)是在問(wèn)仲由和冉求啊!所謂大臣，必須要能以正道來(lái)侍奉君主，如果行不通，就不應(yīng)該再當(dāng)大臣?，F(xiàn)在仲由和冉求，只能算是充數(shù)而沒(méi)有作為的臣子罷了!”季子然說(shuō):“那么他們會(huì)凡事聽(tīng)命于季氏嗎?”孔子說(shuō):“殺父親和殺君主的事，他們也不會(huì)聽(tīng)命的。” 【研析】 在本文中可以看出孔子在權(quán)勢(shì)、道德之間，看得很清，所謂:“你有千條妙計(jì)，我有一定之規(guī)”，不卑不亢，義正嚴(yán)辭。孔子在為政的辭就去留上，也慎重其事，“道之以德，齊之以禮?！?(《論語(yǔ)·為政》)，如果無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)抱負(fù)，也不會(huì)愚忠的，如果凡事都要聽(tīng)命于上位者的指令，那還講究道德修養(yǎng)做什么呢?不只是大臣要“以道事君”，下位者也都應(yīng)該以道事上位者，因?yàn)樯衔徽呖赡軙?huì)下違法或違反道德的命令，下位者怎么能去執(zhí)行呢?如果“以道事君”，君不聽(tīng)勸諫還要違法或違反道德行事，那么大臣當(dāng)然要辭去了，為政的基點(diǎn)要合于正道，沒(méi)什么好執(zhí)著的。 孔子的學(xué)生在權(quán)勢(shì)的壓力面前，在“以道是君”的原則上就不一定能守得那么好了，那結(jié)果呢?可能就落得“愚忠”、“為虎作倀”、“幫兇”、“助紂為虐”、“具臣”等污名，而自取其辱，為政者或在下位者不能不慎。例如:“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰:‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)冉求本應(yīng)以道規(guī)勸季氏不要犯上作亂，如果季氏不聽(tīng)，就應(yīng)辭去?？墒侨角蠓炊患臼蠙?quán)勢(shì)誤導(dǎo)了，幫著他搜刮民膏民脂，忘記了當(dāng)初為政“以道事君”的原則了，那么相應(yīng)而來(lái)的就是罪過(guò)和恥辱。 【歷史故事】 傅說(shuō)勸諫武丁 商代高宗武丁居喪守孝，曾經(jīng)三年不理政事。服喪期滿后，他仍然不談?wù)撜?，群臣為此議論紛紛。武丁于是寫信詔告群臣說(shuō):“因?yàn)槲乙鎏煜旅癖姷目?，我怕自己德行不夠，所以不敢說(shuō)話。我一直在認(rèn)真考慮治理天下的道理，于是夢(mèng)見(jiàn)先王賜予我優(yōu)秀的輔弼大臣，他會(huì)代替我發(fā)表政見(jiàn)?！彼炎约涸趬?mèng)中遇見(jiàn)的大臣形像描摹下來(lái)，讓人照著畫像四處尋找。 當(dāng)時(shí)，傅說(shuō)正在傅巖的郊野修筑圍墻，他與畫像上的人最為相像，于是武丁立即立他為輔相，讓傅說(shuō)早晚留在自己身邊進(jìn)納善言，輔助他修德勤政。 傅說(shuō)受命統(tǒng)領(lǐng)百官，他向武丁進(jìn)言道:“英明的君主順應(yīng)天道，建立國(guó)家、設(shè)置都城并任命各級(jí)官員。這樣做，并不是為了貪圖安逸享樂(lè)，而是為了治理黎民百姓。上天聰明睿智、無(wú)所不察，圣明的帝王可以效法上天治理天下，群臣百官敬順天命，黎民百姓也就可以得到治理?！?“說(shuō)話輕慢隨意，就容易遭到羞辱;輕易動(dòng)用武力，就容易引起沖突戰(zhàn)亂。國(guó)家治亂興廢的關(guān)鍵在于群臣能否奉公守法。所以，任官不能根據(jù)個(gè)人的好惡，而要看他處理政事的能力。爵位不能授給那些品德敗壞的人，要看一個(gè)人是否賢德謙遜。不要寵幸小人、容忍輕慢，不要怕人批評(píng)而將錯(cuò)就錯(cuò)。凡事要慎思而行，政事才能有條不紊?！?武丁聽(tīng)了這些建議，非常高興。傅說(shuō)拜行大禮，說(shuō):“知道怎么做并不困難，要付諸實(shí)行才困難?！彼终f(shuō):“要學(xué)會(huì)抑制自己內(nèi)心的欲望，務(wù)求勤勉于政事，這樣才會(huì)提高自己的治國(guó)能力。誠(chéng)心誠(chéng)意想著治理好國(guó)家，你個(gè)人的道德素質(zhì)才會(huì)日漸提高?！薄叭绻麨槿诉^(guò)于自夸自大的話，即使有美好的東西，也會(huì)失去;如果過(guò)份炫耀自己的能力，反而容易失去自己的功勞?！备嫡f(shuō)用這些話來(lái)勸諫武丁，希望武丁的德行不斷增進(jìn)。 武丁說(shuō):“有了賢良之臣的輔佐，才會(huì)有圣明的君王。先前伊尹輔佐先王成就大業(yè)，可是他卻說(shuō):‘我不能使君王成為堯、舜那樣的圣王，深感慚愧，就好像在街市上遭人鞭打一樣?！呐掠幸粋€(gè)賢才得不到任用，他就會(huì)說(shuō):‘這是我的失職!’他就是這樣輔佐我的先祖，以致功勛達(dá)于上天。希望你能認(rèn)真輔佐我，繼承先王的宏圖大業(yè)，使黎民百姓的生活永遠(yuǎn)安定?！?傅說(shuō)下拜叩首，說(shuō):“我一定會(huì)讓大王的偉大績(jī)業(yè)發(fā)揚(yáng)光大!”傅說(shuō)遂統(tǒng)領(lǐng)百官，最終輔佐武丁成就了中興商朝的大業(yè)。 (出自《尚書》)
以道事君，不可則止是什么意思??？
以道事君，不可則止的意思是：用周公之道的要求來(lái)侍奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干。
以道事君，不可則止出自《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》出自《論語(yǔ)》，共有26章，主要說(shuō)明了“過(guò)猶不及”的中庸思想，學(xué)習(xí)各種知識(shí)與日后做官的關(guān)系，以及孔子對(duì)待鬼神、生死問(wèn)題的態(tài)度。
原文：
季子然問(wèn)：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之間。所謂大臣者，以道事君，
不可則止。今由與求也，可謂具臣矣?！痹唬骸叭粍t從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也?！?span style="display:none">0Sb創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司
譯文：
季子然問(wèn)：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？"孔子說(shuō)：“我以為你是問(wèn)別人，原來(lái)是問(wèn)由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來(lái)侍奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干。
由和求這兩個(gè)人，只能算是充數(shù)的臣子罷了。”季子然說(shuō)：“那么他們會(huì)一切都跟著季氏干嗎？”孔子說(shuō)：“殺父親、殺君主的事，他們也不會(huì)跟著干的?！?span style="display:none">0Sb創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司
擴(kuò)展資料：
解讀：
"以道事君，不可則止"，是孔子提出的臣事君的基本原則，也是孔子本人一生堅(jiān)守的為官之道。所謂“以道事君”，是指以君臣之禮為準(zhǔn)繩，來(lái)侍奉君王。
在君臣關(guān)系上，孔子不主張臣對(duì)君無(wú)條件地絕對(duì)服從，所謂"君使臣以禮，臣事君以忠"（《論語(yǔ)·八佾》），講得就是這個(gè)意思。
從這一基本思想出發(fā)，孔子首先對(duì)君提出了要求。季康子問(wèn)政，孔子說(shuō)：“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”（《論語(yǔ)·顏淵》）在回答魯定公關(guān)于有沒(méi)有“一言興邦，一言喪邦”的問(wèn)題時(shí)。
孔子批評(píng)了那種以無(wú)人違抗自己為樂(lè)的思想，認(rèn)為君王說(shuō)錯(cuò)話也無(wú)人敢于批評(píng)，就可能“一言喪邦”。孔子同時(shí)也對(duì)臣提出了要求，就是要"以道事君，不可則止"。
當(dāng)季子然問(wèn)，子路和冉有是不是一切順從君主的人時(shí)，孔子非?？隙ǖ馗嬖V他：如果讓他們?nèi)プ鰪s父弒君這樣大逆不道的事，他們是不會(huì)聽(tīng)從的。
出仕為官，施展自己的政治抱負(fù)，這是孔子孜孜以求的人生目標(biāo)。然而，孔子從不違背自己的政治意愿，一味貪圖功名利祿去做官。
陽(yáng)貨見(jiàn)孔子的故事（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），典型地說(shuō)明了孔子立身處世，對(duì)待進(jìn)退去留的態(tài)度。孔子任魯國(guó)大司寇期間。
“齊人歸（饋）女樂(lè)，季桓子受之，三日不朝”，孔子棄官而去的故事（《論語(yǔ)·微子》），則從另一個(gè)側(cè)面反映了他的為官之道。
相關(guān)人物介紹：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜）。
孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃釉軜I(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)。
即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易傳》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中賢人七十二?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)。
整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》?？鬃釉诠糯蛔鸱顬椤疤炜v之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。
其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的“大祀”。
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