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君子喻于義體現(xiàn)什么知識(shí)點(diǎn)（君子喻于義的理解）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-22 17:25:21 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 125

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于君子喻于義體現(xiàn)什么知識(shí)點(diǎn)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

孔子在論語(yǔ)中多次提到君子，他所說的君子是指什么樣的
君子喻于義小人喻于利的翻譯
君子喻于義，小人喻于利什么意思？
論語(yǔ)“君子喻於義，小人喻於利?！弊⑨尷斫?。
君子喻于義的哲學(xué)道理

君子喻于義體現(xiàn)什么知識(shí)點(diǎn)（君子喻于義的理解）

孔子在論語(yǔ)中多次提到君子，他所說的君子是指什么樣的

孔子在論語(yǔ)中多次提到君子，他所說的君子是指有學(xué)問有修養(yǎng)、品德高尚的人。

孔子首次在他的學(xué)說中，將君子和小人的含義增加了道德因素。但宗法制度并沒有改變?？鬃佑幸痪湓挘骸拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也，近則不遜，遠(yuǎn)則怨?！币话憷斫鉃椋何ㄓ信撕托∪耸请y以對(duì)待的，和他們關(guān)系親近他們就不尊重你，和他們關(guān)系疏遠(yuǎn)他們又會(huì)抱怨。

如放在宗法環(huán)境下，應(yīng)這樣來(lái)理解：這里的女人和小人是小宗里的人，他們和大宗同屬一個(gè)大家庭，雖然分了大宗和小宗但必竟是一家人，所以處理與小宗之人的關(guān)系就很難，和他們親近，他們就會(huì)有非分之想要獲得和大宗之人一樣的待遇，疏遠(yuǎn)他們又會(huì)抱怨不把他們當(dāng)一家人看?？梢娺@句話的要點(diǎn)在一個(gè)“難”字上。

擴(kuò)展資料：

《論語(yǔ)》中有對(duì)君子的描述：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語(yǔ)·里仁》）“義”就是“宜”，也就是說君子走的路始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。

《論語(yǔ)》說：“君子道人以言，而禁以行。故言則慮其所終，行則稽其所敝。則民慎于言而謹(jǐn)于行?！币粋€(gè)君子說話必定有其道理，他們會(huì)要求自己謹(jǐn)言慎行，凡事講求合乎禮儀、不隨隨便便，每當(dāng)有所行動(dòng)，必定有其用意，此即所謂不妄動(dòng)，動(dòng)必有道。

參考資料來(lái)源：百度百科-君子

君子喻于義小人喻于利的翻譯

“君子喻于義，小人喻于利”的意思是：君子通曉的是道義，小人通曉利益。“君子喻于義，小人喻于利”出自《論語(yǔ)·里仁》，這句話指出了君子與小人的區(qū)別，孔子認(rèn)為君子以“義”作為行為準(zhǔn)則，小人以“利”作為行為準(zhǔn)則。
賞析
“君子喻于義，小人喻于利”這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)君子的行為準(zhǔn)則的要求，孔子認(rèn)為君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。
《論語(yǔ)》的介紹
《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語(yǔ)》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。
《論語(yǔ)》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。

君子喻于義，小人喻于利什么意思？

“君子喻于義，小人喻于利”意思是：君子看重的是道義，小人看重的是利益。
出自《論語(yǔ)·里仁》子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，敘事體為輔，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
擴(kuò)展資料：
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想?！墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，因此稱為“論”；
《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語(yǔ)”。清朝趙翼解釋說：“語(yǔ)者，圣人之語(yǔ)言，論者，諸儒之討論也。”其實(shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語(yǔ)》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來(lái)編纂成書。現(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。

君子喻于義體現(xiàn)什么知識(shí)點(diǎn)（君子喻于義的理解）

論語(yǔ)“君子喻於義，小人喻於利?！弊⑨尷斫?。

　　子曰:君子喻于義，小人喻于利--------《論語(yǔ)·里仁》
　　與君子談事情，他們只問道德上該不該做;跟小人談事情，他只是想到有沒有利可圖。
　　基本信息編輯本段
　　【條目】君子喻于義，小人喻于利
　　【出處】《論語(yǔ)·里仁》子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?br/>　　【解詞】
　　喻：明白，通曉，此處指使……明白。
　　利：利益。
　　于：用。
　　義：道義。
　　利：利益。
　　【譯文】
　　孔子說：“君子能夠領(lǐng)悟的是道義，小人能夠領(lǐng)悟的是利益?！?br/>　　君子：像這種君子與小人截然二分并且完全對(duì)立的說法，在《論語(yǔ)》多次見到。事實(shí)上，我們所見的幾乎都是二者之間的人。因此，在理解時(shí)，要有“動(dòng)態(tài)人生”的觀點(diǎn)，就是把“君子”視為“立志或努力成為”君子的人，小人則是“無(wú)心或放棄成為”君子的人。只有這樣理解，才可進(jìn)而主張：君子若是懈怠，可能淪為小人；小人若是上進(jìn)，可能改頭換面。如此一來(lái)，孔子的教育工作才有實(shí)質(zhì)的作用與效果可言。
　　解讀編輯本段
　　出現(xiàn)“君子喻于義，小人喻于利”的根本原因，是中心思想的存在。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之?！弊鍪裁床蛔鍪裁淳佣际恰傲x之與比”后才為之的。君子轉(zhuǎn)物。
　　小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來(lái)衡量，其行事時(shí)不按義、不按該與不該，而按有利沒利，利多利少。小人受物所轉(zhuǎn)。
　　君子行事因?yàn)榘础傲x以為質(zhì)”，所以能做到“不義而富且貴，于我如浮云”“可處有，可處無(wú)”“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者”。正由于君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，所以能夠“泰而不驕”“病無(wú)能焉，不病人之不己知也”“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”“君子求諸己，小人求諸人”。等等差別，都源于行事時(shí)這一點(diǎn)用心的不同，而君子小人立分。
　　具體含義：指認(rèn)為君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。

君子喻于義的哲學(xué)道理

子曰：君子喻于義，小人喻于利。《論語(yǔ)▪里仁》
這一段是對(duì)孔子一以貫之的道的進(jìn)一步解說，大概意思是說：“君子心中所想的大義，小人心中所想的是小利?！边@里重點(diǎn)是從對(duì)待義、利的態(tài)度上來(lái)區(qū)分君子、小人的，君子在做事之前先考慮道義的問題，然后再考慮個(gè)人或團(tuán)體的利益；小人則時(shí)刻以個(gè)人或團(tuán)體利益為重?？鬃釉谶@里說的小人并不是現(xiàn)代我們所講的道德低下的人，而是普通老百姓，這也契合了“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”的道理。
在現(xiàn)今什么事都講利益的時(shí)代，我們?cè)偬帷熬佑饔诹x”是不是已經(jīng)不合時(shí)宜了呢？其實(shí)，也不盡然。講“利”是任何一個(gè)歷史時(shí)期都有的事情，只是看怎么講利。每個(gè)人活在現(xiàn)今社會(huì)上，不為利來(lái)往，是無(wú)法生存的。但是，我們對(duì)利的追求，要做到有所為、有所不為，通俗意義上說，有些錢能賺、有些錢不能賺。在利面前能夠做到有所為、有所不為，也就符合“君子喻于義”的道理。而如果只為利來(lái)往，而沒有義的加持，那就是利欲熏心，這是連“喻于利”的“小人”都不如。從管理的角度來(lái)說，人都是逐利的，如果只講道義而不談利，那任何一個(gè)團(tuán)體終將走向解散。在利的面前讓每個(gè)人都“君子愛財(cái)取之有道”，這才是團(tuán)體管理者所要做的事情。
對(duì)孩子的教育來(lái)說，我們也要從人性逐利的角度出發(fā)，去對(duì)待孩子的成長(zhǎng)。人從出生開始，是沒有義利觀的，孩子有天生的同情心，有向善的潛質(zhì)，但從生物性上來(lái)說，每個(gè)個(gè)體要想生存下去，最關(guān)鍵的還是要盡可能的占有生存所需要的物質(zhì)?；谶@一點(diǎn)，我們要從孩子幼年時(shí)代，就要他們懂得分享的道理，懂得在不損害他人利義的基礎(chǔ)上，來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利義。這個(gè)觀點(diǎn)或許有些人是不同意的，因?yàn)橛行┵Y源總是有限的，如果不讓孩子養(yǎng)成競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，那么最終孩子會(huì)喪失很多資源，也沒法獲得更好的成長(zhǎng)。其實(shí)，在這里我們并不反對(duì)孩子去競(jìng)爭(zhēng)，只是講競(jìng)爭(zhēng)所需要的物質(zhì)利益時(shí)，要有所為、有所不為。如果本來(lái)在別人手里的東西，蠻不講理的去搶奪，就是不能為的，但是，如果通過和別人有效溝通，用自己的資源去交換，這就是能為的。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，如果孩子看到別的小朋友的玩具，也想玩，這個(gè)時(shí)候如果動(dòng)手去和別人搶，那是要絕對(duì)制止的，但是，如果是嘗試著和別的小朋友溝通，用其他的方式獲得玩具的使用權(quán)，就沒有錯(cuò)。

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