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孔孟圣人觀（孔孟圣人觀的異同）

發(fā)布時間：2023-05-22 19:22:17 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 55

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本文目錄:

孔孟思想的精髓是什么？
儒家的圣人觀是怎樣的？什么是圣人觀？

孔孟圣人觀（孔孟圣人觀的異同）

孔孟思想的精髓是什么？

孔子主張“仁”。孟子主張“仁政”。

孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋時代的末期，享年73歲左右。

孔子，孔氏，名丘，字仲尼。祖籍宋國（今河南省商丘市夏邑縣），春秋末期魯國陬邑（今山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)）人。春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣。孔子被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。

相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國。修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成著名的儒家學(xué)派經(jīng)典《論語》。其儒家思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響。

國家“夏商周斷代工程”、“中華文明探源工程”首席科學(xué)家專家組組長李學(xué)勤先生指出：孔子不僅開創(chuàng)了儒學(xué)，也確實(shí)開創(chuàng)了易學(xué)。

春秋時代的車戰(zhàn)，是一種貴族式的戰(zhàn)爭，有時彼此都以競技的方式看待，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)也有公認(rèn)的原則：也就是仍不離開“禮”的約束。“不為已甚”是當(dāng)時的一般趨勢。根據(jù)原則，在某種情形之下，不追擊敵人。在某種情形之下，不向主敵射擊，不設(shè)險以譎詐取勝。既已給敵兵第一下白勺創(chuàng)傷，不乘勢作第二次的戳刺。頭發(fā)斑白的人，不拘為俘虜。這些態(tài)度與歐洲中古的騎士精神很相仿佛，雖然這些原則并不可能全部遵守，但是接戰(zhàn)時間短促，參戰(zhàn)的人數(shù)受車數(shù)的限制?？傊?，春秋時代的戰(zhàn)事，顯示了社會的不穩(wěn)定性。但戰(zhàn)事的本身，還不足以造成社會的全面性動蕩。針對這些條件，孔子對當(dāng)時情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時的社會，相對于戰(zhàn)國的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫o。所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯示著過去的社會秩序仍可恢復(fù)。他有時也發(fā)牢騷，說什么“道不行，乘桴浮于?！保?“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，可是要他表示方針的時候，他的辦法端在“正名”，也就是恢復(fù)一切事物原有的名分?！叭缬杏梦艺?，吾其為東周乎?”更表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。

孔子沒有直接提到人之性善或性惡。《論語》中，“仁”字出現(xiàn)了66次，沒有兩個地方的解釋完全相同。但是他既說出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見他認(rèn)為性惡來自先天。他又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯誤，促使自己為善的能力，雖系主動的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵地說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下?！笨鬃幼约撼姓J(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋，純是內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！币簿褪切救巳硕寄茏鍪ベt。

孔子對“禮”非常重視?？鬃与m然稱贊管仲對國事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對厚葬顏淵；又因?yàn)椤岸Y”的需要，孔子見南子，使子路感到很不高興?？鬃与m不知陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁著陽貨不在家的時候去回拜他。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見了梁襄王，出來就說：“望之不似人君?！濒斊焦珱]有來拜訪他，他也不去見魯平公。他對各國國君的贈儀，或受或不受，全出己意。他做了齊國的吊喪正使，出使滕國，卻始終不對副使談及出使一事。

這中間的不同，不能說與孔孟二人的個性無關(guān)。或許《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國的局勢，已起了很大的變化。孟子說“此一時也，彼一時也”，這八個字正好可以用來說明他們之間的距離。

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，漢族，魯國鄒（今山東省鄒城市）人，相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。孟子是中國戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。

政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術(shù)的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

《孟子》一書開場即提到他見梁惠王，那是公元前336年的事，距離戰(zhàn)國開始已67年，又115年之后秦才滅六國統(tǒng)一中國。在春秋的時候，雖然周朝的封建制度，已不能維持，但是還沒有完全敗壞。以前各小國各自為政，里面主持國政的卿和大夫以及擔(dān)任下級軍官的士，全部世襲，一切都按成規(guī)，而一切都接受“禮”的約束之原則已不再適用，但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名義出之?？v使叛逆篡位也還要邀請與自己利害相關(guān)的各方支持。但最最重要的是，這時的戰(zhàn)事還未波及全民，不致使父母兄弟妻子離散。有時候被人稱為有“革命性”，這是因?yàn)閼?zhàn)國時代的動亂，使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊人準(zhǔn)備伐燕，他說燕可伐。齊宣王問他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位?！币簿褪侨菰S廢君而另立族中賢人。梁襄王問他：“天下惡乎定?”他答道：“定于一?！毕逋跤肿分鴨枺骸笆肽芤恢?”孟子就說：“不嗜殺人者能一之?！彼衷土夯萃跽f過“地方百里，而可以王”。這已經(jīng)不是孔子所說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的嚴(yán)格規(guī)矩了。

孟子開始游說的時候，也正是商鞅受刑，蘇秦、張儀提倡合縱連橫之季。戰(zhàn)國七雄，已經(jīng)準(zhǔn)備長期的大廝殺。雖然這時候的戰(zhàn)事還沒有像戰(zhàn)國末季那樣劇烈——凡是年齡十五歲以上的都要向防地報(bào)到，降卒四十萬或四十五萬一起坑埋——但是這時也不再是春秋時代競技式的戰(zhàn)爭了。商鞅相秦，第一件事就是“令民為什伍”，即是以一種軍事組織的原則，加之全民。在戰(zhàn)場上騎兵既登場，步兵人數(shù)也大量增加?！皵厥琢f”，“斬首七千”，已經(jīng)開始見于各國的紀(jì)錄。孟子說：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也?！边@句話可能反映著當(dāng)時各國備戰(zhàn)的情況，也可以說是他對當(dāng)時國君草菅民命的一種控訴。他所說的“民有饑色，野有餓殍”不可能是無的放矢。

禮之別

在宋朝以后，《孟子》成為《四書》之一，實(shí)際上它占《四書》一半以上的篇幅，既為各朝經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，對中國思想史有無可估量的影響。而亞圣以慈悲為懷的心腸，為民請命，他講的話有時也富有情感，有時尤任直覺，例如“見牛未見羊”，“君子遠(yuǎn)庖廚”。他的性善論必定帶著一種強(qiáng)迫性的推論。因人既然生性為善，那么強(qiáng)迫人們保持這種天性也不算過分了。這關(guān)鍵處有如盧梭之論自由。他的低水準(zhǔn)平等思想——例如“樂歲終身飽，兇年不免于死亡”，以及“省刑罰，薄稅斂”，在一個簡單的農(nóng)業(yè)社會里，被奉作經(jīng)典，同時也符合事實(shí)的需要?？墒墙袢瘴覀冏x《孟子》和《四書》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定也要考究他們的歷史背景，有時也要和孟子自己所說的一樣，“盡信書不如無書”。

孔孟圣人觀（孔孟圣人觀的異同）

儒家的圣人觀是怎樣的？什么是圣人觀？

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，在圣人觀上具有開創(chuàng)性的價值，同時也是一個開創(chuàng)性的人物存在，這也為后世儒家的圣人果然奠定了基礎(chǔ)，孔子是我國歷史上最著名的圣人，但是孔子并不以圣人自居。因?yàn)榭鬃訉κト说臉?biāo)準(zhǔn)要求非常高，所以從孔子的角度來看，他認(rèn)為當(dāng)時沒有一個人能夠稱得上是圣人，也沒有一個人能夠得上圣人的標(biāo)準(zhǔn)。所以想要成為圣人，一定要有高標(biāo)準(zhǔn)、高要求。

儒家的圣人觀是指于真正的圣人標(biāo)準(zhǔn)是不同的，而儒家所認(rèn)為的圣人，其實(shí)就是一個道德完善的人，而真正能夠做到道德完善，成為真正的圣人，其實(shí)是不太容易實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)橄胍蔀檎嬲氖ト耍蛻?yīng)該認(rèn)識到生命的本質(zhì)真理，同時也需要正確解開生命奧秘，但是在當(dāng)時并沒有這樣的人存在，所以在孔子眼中，當(dāng)時并沒有人能夠達(dá)得到圣人的標(biāo)準(zhǔn)。

儒家中理論最高境界的是“天人合一”，就是指自己的精神變得無限大，這也是儒家力量的重要源泉，這也是一種自然而然的狀態(tài)，就像仁義的事情，并不是因?yàn)槿柿x才去做，而是因?yàn)樘斓廊绱?，所以自然而然就要去做這種事情，儒家眼中的圣人其實(shí)是“人人皆可為圣人”，所以儒家眼中的“圣人”就是指能夠自然而然遵循天理辦事的人。

圣人要有極高的個人道德修為，同時也要積極出仕，還要有所作為。而圣人也是儒家思想體系中的一個概念，在不同的時期也含有著不同的含義，但是這也能夠體現(xiàn)出儒家思想的發(fā)展，在儒家中的圣人其實(shí)飽含三個層次：有功、有仁、神話。意思是說要給天下帶來利益，要能博施濟(jì)眾，要仁者愛人，要如同天命一般神圣。這也能夠表現(xiàn)出孔子的價值觀、氣度和非凡性。

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