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孔子仁的思想內(nèi)涵（孔子仁的思想內(nèi)涵論文）
發(fā)布時間：2023-05-23 09:47:41
稿源：
創(chuàng)意嶺 閱讀：
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大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于孔子仁的思想內(nèi)涵的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。
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本文目錄:
怎樣理解孔子仁的思想？
孔子對于“仁”的學說:
1、“仁”的價值內(nèi)涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。
孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關(guān)系的學問，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學問。
2、對待“仁”的態(tài)度。孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的愿望，應該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁”。
達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。
3、“仁”的實踐價值。孔子關(guān)于“仁”的思想具有很強的實踐性特征，他把關(guān)注的焦點投向社會，投向現(xiàn)實，時刻關(guān)注現(xiàn)實生活中如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展問題。
孔子關(guān)于“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應該怎么做。
4、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁?！边@首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映。
“仁”作為價值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。
擴展資料
論語中關(guān)于“仁”的表述：
1、子曰：“巧言令色①，鮮矣仁?！?nbsp;
注釋：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。
古注：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人?！?span style="display:none">lEo創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設計、營銷策劃公司
2、子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長處樂。仁者安仁②，知者利仁?！?span style="display:none">lEo創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設計、營銷策劃公司
注釋：①約：窮困。②安仁、利仁：安仁，安于仁道。
古注：利仁，認為仁有利于己才去行仁，“有利則行，無利則止”。
參考資料
百度百科-仁
簡述孔子仁學思想的主要內(nèi)涵
孔子仁的思想主要內(nèi)容包括成為“圣人”和“仁人”的道德理想,認為“仁”具有最高的道德價值,“志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁”
.他重視道德修養(yǎng),強調(diào)自身的努力,即“為仁由己”,“仁遠乎哉?我欲仁斯人至矣
”.要求人們“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”.他提出了一系列修養(yǎng)方法,如反
求諸己；一日三省等.孔子的仁還包含著愛惜勞動者的思想,如仲弓問仁,孔子曰：“
出門如見大賓,使民如承大祭.”子張問仁,孔子曰：“能行五者于天下,為仁矣.”
此“五者”即“恭、寬、信、敏、惠”.孔子的“寬”、“惠”表現(xiàn)在統(tǒng)治方法上就是
要行“德政”.所謂德政包括兩個相互聯(lián)系的方面,即在經(jīng)濟上實行惠民政策,政治上
寬刑罰而重教化.經(jīng)濟上惠民就是要使民“足食”,《論語》記載孔子“所重：民、食
、喪、祭”,主張“因民所利而利之”.政治上寬民就是要反對“不教而殺”的苛政,
孔子主張對人民要“道之以德,齊之以理”,反對“道之以政,齊之以刑”,認為只有
這樣才能培養(yǎng)人民的道德觀念,促使人民自覺遵守社會規(guī)范.為了行德政,孔子還提出
了“舉賢才”的政治主張.《論語》記載仲弓問政,子曰：“先有司,赦小過,舉賢才
.”他認為還必須考慮到民意,“舉直錯諸枉,則民服；舉枉錯諸直,則民不服”.
孔子的“仁”具體內(nèi)涵是什么？
“仁”作為儒學核心理念，結(jié)合時代需要演化為“仁德”（完美的個人修養(yǎng)）、“仁愛”（理想的人際關(guān)系）、“仁政”（完善的政治統(tǒng)治）思想，形成了完備的“仁學”體系。
一、仁德。
孝悌是仁德的基礎，在家里行孝盡悌就是仁德培養(yǎng)的開始，是達仁的有效途徑。仁德的構(gòu)建是一種內(nèi)在與個體的深度道德結(jié)構(gòu)，這種內(nèi)在的道德意識依禮的外在形式而得以展開，從而獲得內(nèi)在詮釋孝的依據(jù)。
孔子指出侍奉父母必須依禮奉行才是盡孝，說明當時禮所規(guī)范的事情就是應該做的事情，禮即理，是當時社會必須遵循的道德規(guī)范，因此依禮盡孝就是仁德的自我實現(xiàn)和不斷提升。
孔子由孝達仁是其最終的道德歸宿，通過盡孝使自身的道德修養(yǎng)不斷完善，進而實現(xiàn)“修己以安人，修己以安百姓”的境地，最終達到仁德兼善天下的目的。
二、仁愛。
孔子的仁強調(diào)人與人相處的基本原則是愛人?！墩撜Z·顏淵》中寫道：“樊遲問仁。子曰：愛人?！币馑季褪欠t問“仁”是什么，孔子回答說仁就是愛人。孔子要求人們用博大的胸懷去愛人，發(fā)自內(nèi)心深處的愛親之情成了仁的根本內(nèi)容。
對父母的親親之愛即“孝”，就自然成為仁愛的起點。孝與仁的基本內(nèi)涵是一致的，百姓通過對父母的親情之愛推己及人，彰顯個人對社會、國家的責任和擔當，不斷追求仁愛的最高目標。
孔子以“愛人”回答樊遲，意在強調(diào)家庭是人際關(guān)系的起點，愛從家人開始，進一步推擴到愛他人愛萬物愛萬民，進達仁愛境界。
三、仁政。
孔子從家庭內(nèi)部父子、兄弟之間的自然“親親”出發(fā)，將孝的功能推擴到社會和政治層面，以期對家庭、社會和國家關(guān)系作出較為圓融的和解。
在以家為本位的宗法社會里，家與天下合二為一，為政者便以父子關(guān)系來比附君臣關(guān)系，臣子要像對父母盡孝那樣對君主盡忠，向君主貢獻心力，使政治關(guān)系帶有血緣親情的色彩，給為政者的統(tǒng)治渲染了溫情的家庭氛圍。
孔子認為孝是為政的始基，孝悌是可以實現(xiàn)和操作的道德實踐，從孝悌在家庭內(nèi)部的實行推擴至整個國家，仁政的目標就可達到。
從血緣、人倫、親親的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)去重建穩(wěn)定有序的政治倫理環(huán)境；通過彼此相連、親情感通的互動，建立起父子血緣親親之情所衍生的日常人倫秩序；通過為政者的率先垂范使民得到教化，而各得其位、各安其分，實現(xiàn)百姓自治的良性政治秩序，即實現(xiàn)“仁政”。
擴展資料：
孔子仁學的現(xiàn)實意義：
1、推動構(gòu)建一種新型的經(jīng)濟倫理。
從經(jīng)濟倫理來分析，孔子的仁學思想在構(gòu)建新型經(jīng)濟倫理的作用是十分巨大的?？鬃又匾暤氖瞧降?、安定等社會福祉問題。
這一點，恰恰與我國的國體相吻合。現(xiàn)階段我國正在全面建設小康社會，讓發(fā)展成果惠及到全體人民，中國共產(chǎn)黨的方針政策正體現(xiàn)了對國家中每一個公民的平等重視，關(guān)心的同樣是人民福祉。
2、對我國政治理念的啟示。
孔子的政治理想，就是在國家范圍內(nèi)實現(xiàn)德政。實際上，他是主張個人人格修養(yǎng)的不斷完善，最終推己及人，在社會范圍內(nèi)實現(xiàn)“仁”的境界。
孔子反對單純地殺戮和刑罰，他認為治理國家應該用道德來引導百姓，用禮制來規(guī)范言行，那么老百姓就會自覺地去做應該做的事情，不去做可恥的事情。
在現(xiàn)代中國這個法治社會中，法制對維持秩序是至關(guān)重要的?？墒?，作為維護秩序最底線條件的法律本身并不能培養(yǎng)公民的公共意識和責任意識。那么，對于希望在和諧的社會中尋求生命完滿性的人來說，一種公民道德的培養(yǎng)是完全必要的。
3、為構(gòu)建核心社會提供精神資源。
孔子的仁學思想對我們今天所倡導的和諧社會的構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實意義。一方面，仁學思想的提倡可以促進家庭、社會的和諧安定。另一方面，仁學思想的提倡還可以促進自然、社會、人與物的和諧共處。將自然與“仁”相聯(lián)系，其實也就代表他對自然的一種態(tài)度。
社會主義和諧社會是黨和政府在21世紀的中國提出的偉大戰(zhàn)略任務，是黨的執(zhí)政能力建設的重要內(nèi)容。它也是人類不懈追求的一種美好社會，馬克思主義政黨孜孜以求的一種社會理想?？鬃拥娜蕦W恰恰給予我國建設社會主義和諧社會提供了社會道德支撐。
參考資料來源：中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)-論孔子之仁與孝
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孔子仁的思想是什么？
孔子“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情，反對苛政?？鬃诱J為，要實現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
仁愛的實行是人人皆可為的，和階級地位無關(guān)。君子“有均無上，亦無下”，所有人在仁者的眼中都是平等的，沒有高下貴賤之分。這才是真正博愛的體現(xiàn)，仁者并非只會關(guān)懷比自己輕賤的人，仁者眼中只有貼近仁與遠離仁的人。
遠離仁的禍害自己與身邊的人，貼近仁的人能夠成就別人同時成就自己。然而仁愛的實踐又是任道重遠的，在日常生活中必須嚴格遵循“禮”的規(guī)范，時時檢束自己的身心，即便在沒有人的地方也能夠如同在大庭廣眾之下一樣不懈怠放縱。
擴展資料
孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神。孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的。
而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
孔子仁學思想的主要內(nèi)涵是什么
主要內(nèi)涵：“仁”。孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?？鬃拥娜收f，體現(xiàn)了人道精神?？鬃拥亩Y說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。
人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
政治學說
孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴格遵循等級制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國，這時周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實亡，諸侯間相互爭戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會現(xiàn)實，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的特點。
社會矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。
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