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遷流造作義（遷流的意思）

發(fā)布時(shí)間：2023-06-14 10:16:42 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 68

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四大五蘊(yùn) 十二因緣十八界
五蘊(yùn)是什么意思?

遷流造作義（遷流的意思）

四大五蘊(yùn) 十二因緣十八界

一、四大：地大、水大、火大、風(fēng)大。地以堅(jiān)硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風(fēng)以流動(dòng)為性。世間的一切有形物質(zhì)，都是由四大所造，如人體的毛發(fā)爪牙，皮骨筋肉等是堅(jiān)硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動(dòng)性的風(fēng)大。
四大皆空：是指地水火風(fēng)等四種物性沒有永恒性，沒有自主性，是因緣條件和合而存在。

四大不調(diào)：在佛教的一般語境中四大不調(diào)是指身體健康受損，也有稱法體違和的。也就是指色身的生態(tài)失衡。

二、五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)。

蘊(yùn)者，積聚之義。謂眾生由此五法積聚成身，復(fù)因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死也。

色蘊(yùn)，色即質(zhì)礙之義。謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚，故名色蘊(yùn)。

受蘊(yùn)，受即領(lǐng)納之義。謂六識(shí)與六塵相應(yīng)，而有六受，和合積聚，故名受蘊(yùn)。（六識(shí)、六塵、六受者，眼識(shí)受色塵，耳識(shí)受聲塵，鼻識(shí)受香塵，舌識(shí)受味塵，身識(shí)受觸塵，意識(shí)受法塵也。）

想蘊(yùn)，想即思想之義。謂意識(shí)與六塵相應(yīng)，而成六想，和合積聚，故名想蘊(yùn)。（六想者，謂意識(shí)著色想色、著聲想聲、著香想香、著味想味、著觸想觸、著法想法也。）

行蘊(yùn)，行即遷流造作之義。謂因意識(shí)思想諸塵，造作善惡諸行，和合積聚，故名行蘊(yùn)。

識(shí)蘊(yùn)，識(shí)即了別之義。謂以眼、耳、鼻、舌、身、意六種之識(shí)，于諸塵境上，照了分別，和合積聚，故名識(shí)蘊(yùn)。

佛教中認(rèn)為世間萬物都是由四大五蘊(yùn)所成，四大為萬物之基本屬性，五蘊(yùn)為萬物之分類方式。
六根，是指生理學(xué)的全部范圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個(gè)人的構(gòu)成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬于生理學(xué)，加上六塵的物理學(xué)及六識(shí)的心理學(xué)，便是一個(gè)人的總和，六根、六塵、六識(shí)的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構(gòu)成鼎足之勢(shì)，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因?yàn)榱鶋m與六識(shí)要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識(shí)的判別才有價(jià)值，六根與六識(shí)要有六塵的反映才有功效。
什么是六根、六識(shí)、六塵
甚么是六根六塵和六識(shí)呢？說起來，很簡(jiǎn)單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學(xué)上的神經(jīng)官能。眼有視神經(jīng)，耳有聽神經(jīng)，鼻有嗅神經(jīng)，舌有味神經(jīng)，身有感觸神經(jīng)，意有腦神經(jīng)，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。
從六根所接觸的物件上說，稱為六塵，也就是物理學(xué)上的各類物質(zhì)。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細(xì)冷熱與濕滑等，意根思想的稱為‘法’——漪指的極微極遠(yuǎn)的無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。
從六根接觸v六塵而產(chǎn)生的判別力與記憶力上說，稱為六識(shí)。如果沒有六識(shí)而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死尸，所以，六識(shí)是六根的操縱者，六根是六識(shí)用來接觸六塵的工具。
為什么要稱為六根清凈呢
因?yàn)榱橇R(shí)的工具，作善作惡，固然是出于六識(shí)的主張，造成善惡行為的事實(shí)，卻是在于六根的作用。人之流轉(zhuǎn)于生死輪回的苦海之中，就是由于六根不曾清凈，自從無始以來的一切罪業(yè)，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細(xì)滑、意根貪樂境；有貪，也必有嗔，貪與嗔，是由無明——煩惱而來，合起來，就是‘貪、嗔、癡’的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。
修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學(xué)，但是，慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門工夫，應(yīng)從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉，稱為修身，所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護(hù)根門——守衛(wèi)保護(hù)住六根的大門，不讓壞事從六個(gè)根門之中溜進(jìn)我們的心田，以致種下生死流轉(zhuǎn)的禍苗。
因?yàn)?，一個(gè)凡夫，除了進(jìn)入禪定的境界而外，就不能沒有妄想，妄想是促成六根造業(yè)的導(dǎo)火線，佛教的戒律，就是妄想與六根之間的保險(xiǎn)絲或滅火器，在戒律的防衛(wèi)之下，六根才能漸漸地清凈，一旦到了六根清凈的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。
所以，一般的人，只能在戒律的保護(hù)下，勉強(qiáng)守住了六根，至于清凈二字，那是談不上的。一般人的觀念，總以為不犯淫行，不貪非分之財(cái)，不介入人我是非，便算是六根清凈了，事實(shí)上，凡是貪逐于物境的受用，總是六根不凈，不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了貪取不舍的情形，就是六根不凈。因?yàn)槌四信板X財(cái)?shù)鹊膯栴}，都不容易覺察出來，凈與不凈，也就很少有人細(xì)心地注意它了。
根據(jù)中國天臺(tái)宗的判斷，六根清凈位，便是五十二個(gè)菩薩階位最初十階的十信位，要斷見思二惑——相當(dāng)唯識(shí)宗的分別煩惱與分別所知的二障，這應(yīng)該是從普通（外）凡夫進(jìn)入賢位（內(nèi)）凡夫的階段。
又據(jù)法華經(jīng)及涅盤經(jīng)中說，能得六根清凈，便可六根互用，所謂六根互用，那是說，六根之中的任何一根。均可兼?zhèn)淦渌甯墓δ?，眼能見色，也能聞聲、嗅香、嘗味等，耳能聞聲，也能見色、嗅香、嘗味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一樣。
六根清凈了，就能六根互用，這在一般人看來，難免會(huì)說這是神乎其神的神話。事實(shí)上，我們之所以不能六根互用，正因?yàn)樽约喊蚜墓倌芟拗谱×耍簿褪钦f，我們利用六根而執(zhí)取六塵，六塵充塞了六根，障礙了六眼，六根便成了六塵的奴才，也習(xí)慣地成了六塵的應(yīng)聲蟲，色塵來了，眼根應(yīng)付，聲塵來了，耳根應(yīng)付，香塵來了，鼻根應(yīng)付，舌、身、意根，也是一樣。
如果不是這樣，如果六根不執(zhí)六塵，六根不受六塵的支配與誘惑，那么，六根就從六塵之中得到了解脫，解脫了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。這個(gè)自由的六根，也就是清凈的六根，因?yàn)樽杂傻牧m然仍與六塵打交道，但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業(yè)，所以稱為六根清凈。
六根六識(shí)六塵
說得明白一些，所謂六根清凈，不是沒有了六根，而是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉(zhuǎn)，這就叫做一塵不染——但這絕不是等閑的工夫所能辦到的事。
為了便于理解記憶，再將六識(shí)、六根、六塵的名目，抄錄如下：
一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六識(shí)。
二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。
三、色、聲、香、味、觸、法——六塵。
六識(shí)發(fā)動(dòng)六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識(shí)判別及記憶保存，再從六識(shí)的記憶保存中顯現(xiàn)出來，發(fā)動(dòng)六根貪取六塵，就這樣交互回還而造成生生死死之流，六根清凈的目的，便在斷絕并超越這一生生死死的生命之流。

“六根”是眼、耳、鼻、舌、身、意。根有能生的意思，也就是說六根能生六識(shí)。
“六塵”是色、聲、香、味、觸、法。是六根所緣的外境，因能染污人們的心靈，所以叫六塵。
“六識(shí)”是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。六根對(duì)六塵而產(chǎn)生見、聞、嗅、味、覺、思的了別作用就是六識(shí)。六根、六塵、六識(shí)合起來稱為十八界。

五蘊(yùn)
(一)色蘊(yùn)，即一切色法之類聚。
(二)受蘊(yùn)，苦、樂、舍、眼觸等所生之諸受。
(三)想蘊(yùn)，眼觸等所生之諸想。
(四)行蘊(yùn)，除色、受、想、識(shí)外之一切有為法，亦即意志與心之作用。
(五)識(shí)蘊(yùn)，即眼識(shí)等諸識(shí)之各類聚。
十二因緣
什么叫做十二因緣呢？
一、無明，二、行，三、識(shí)，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
一、無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明了，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細(xì)煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時(shí)也是涅槃解脫，菩提寂靜的根本?！独銍?yán)經(jīng)》對(duì)于真妄二種根本道理，講得十分透徹。
無明煩惱
二、行：行是業(yè)行，因?yàn)橛辛藷o明迷惑妄心，所以于諸法本來無我妄執(zhí)有我，本來無法可得，妄執(zhí)有法。因有我法二執(zhí)，就起惑造業(yè)，就有了業(yè)行。無明緣行，是過去惑業(yè)的因。
三、識(shí)：一剎那之間在父母面前，看到現(xiàn)前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納于父精母血之中，而為胞胎。
四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因?yàn)榱苋胗诹鶋m，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入于色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。
六、觸：三和合是觸，因?yàn)橛辛肆?，它就能夠感受和觸對(duì)六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。環(huán)境的好壞，就會(huì)聯(lián)系到我們根的感受，所以古人說：‘近朱者赤，近墨者黑?！缑夏福秊槭裁匆x擇鄰居呢？這都是充分表明了客觀的環(huán)境，對(duì)我們?nèi)酥饔^的意識(shí)是起極大的作用。我們經(jīng)常能夠親近高賢、或大善知識(shí)，時(shí)時(shí)受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進(jìn)。如果因緣成熟，經(jīng)常能在名山古剎清凈道場(chǎng)，安心居住，時(shí)時(shí)刻刻常受佛教的薰陶，即能：‘名山久住道心生?！鍍舴鸬兀蚓壥鈩佟?duì)于所觸的環(huán)境《遺教經(jīng)》說：‘當(dāng)制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜于坑阱?！軌虬炎∵@個(gè)觸的大關(guān)，是一件重要的大事。
七、受：根塵相互觸對(duì)，一定就會(huì)接受所觸對(duì)的塵境，譬如我們的耳根，對(duì)聲塵，就會(huì)接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時(shí)演奏，我們就會(huì)同時(shí)接受，而且層次分明，清楚明白。以上識(shí)、名色，六入、觸、受，是現(xiàn)在世的五支苦果。
八、愛：愛是貪愛，六根既然領(lǐng)受六塵，對(duì)于所接之境，妄生思量分別，對(duì)于稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個(gè)貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪回的生死根源，發(fā)心學(xué)佛修行，就是要修這個(gè)妄想心?！督饎偨?jīng)》說：云何應(yīng)住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來回光返照降伏妄想。要令它對(duì)境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是‘一刀斬?cái)酂酪?，雙腳踢開業(yè)障苦’。記得古德說：‘鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞’。這里最為吃緊的是無心二字，就是六根對(duì)六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說：‘世界無邊塵擾擾，眾生無數(shù)業(yè)茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。’說明愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。二、怒，奪了我所愛的，心中就要發(fā)怒。三、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。四、樂，得到我所愛的，心中就生快樂。五、愛，一切環(huán)境，對(duì)我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。六、惡，違背我所愛的，心中就生厭惡。七、欲，順從我所愛的，心中就生貪欲。依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：‘踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑’。什么是腳下紅絲線？就是這個(gè)愛字。
九、?。杭葠哿怂澋奈逵辰纾拖氡M辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會(huì)做出種種惡業(yè)，如果感到違反我所貪愛的環(huán)境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業(yè)，所以說取是罪魁禍?zhǔn)?，我們要時(shí)刻把住這個(gè)取的關(guān)口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個(gè)取和上面的愛以及最初的無明，這三支叫做煩惱的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，對(duì)于所愛之境，將其取來，對(duì)不愛之境，把它舍掉，因此就做出種種業(yè)，真是業(yè)海茫茫，苦惱無量，有業(yè)因一定招感業(yè)果，因果定律，絲毫不錯(cuò)。愛、取、有三支是于現(xiàn)世造作的未來三支苦因。
十一、生，根據(jù)愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就會(huì)由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進(jìn)，最后走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規(guī)律。世界每個(gè)人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，游四門時(shí)看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由于現(xiàn)在的愛取有三支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈語：過去二支因，現(xiàn)在五支果，現(xiàn)在三支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對(duì)緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現(xiàn)在、未來三世的因果輪回循環(huán)的規(guī)律。總的說來就是無明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：‘無明愛取三煩惱，行有二支為業(yè)道，從識(shí)至受并老死，如是七事為苦道。’是說十二因緣為惑業(yè)苦三道流轉(zhuǎn)的道理。

遷流造作義（遷流的意思）

五蘊(yùn)是什么意思?

問題一：什么是五蘊(yùn)？五蘊(yùn)即色、受、想、行、識(shí)，包括了人的身心全部。
色：積聚。受：領(lǐng)納。想：取向。行：造作。識(shí)：了別。
其中色是物質(zhì)方面的，受想行識(shí)都是心理、精神方面的。

問題二：五蘊(yùn)是什么意思中文名：五蘊(yùn)拼音：wǔ yùn
包含：色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)
意義：世間一切事物都由五蘊(yùn)和合而成
宗教：佛教

問題三：佛教中的五蘊(yùn)和四大指的是什么一、四大：地大、水大、火大、風(fēng)大。地以堅(jiān)硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風(fēng)以流動(dòng)為性。世間的一切有形物質(zhì)，都是由四大所造，如人體的毛發(fā)爪牙，皮骨筋肉等是堅(jiān)硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動(dòng)性的風(fēng)大。
四大皆空：是指地水火風(fēng)等四種物性沒有永恒性，沒有自主性，是因緣條件和合而存在。
四大不調(diào)：在佛教的一般語境中四大不調(diào)是指身體健康受損，也有稱法體違和的。也就是指色身的生態(tài)失衡。
二、五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)。
蘊(yùn)者，積聚之義。謂眾生由此五法積聚成身，復(fù)因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死也。
色蘊(yùn)，色即質(zhì)礙之義。謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚，故名色蘊(yùn)。
受蘊(yùn)，受即領(lǐng)納之義。謂六識(shí)與六塵相應(yīng)，而有六受，和合積聚，故名受蘊(yùn)。（六識(shí)、六塵、六受者，眼識(shí)受色塵，耳識(shí)受聲塵，鼻識(shí)受香塵，舌識(shí)受味塵，身識(shí)受觸塵，意識(shí)受法塵也。）
想蘊(yùn)，想即思想之義。謂意識(shí)與六塵相應(yīng)，而成六想，和合積聚，故名想蘊(yùn)。（六想者，謂意識(shí)著色想色、著聲想聲、著香想香、著味想味、著觸想觸、著法想法也。）
行蘊(yùn)，行即遷流造作之義。謂因意識(shí)思想諸塵，造作善惡諸行，和合積聚，故名行蘊(yùn)。
識(shí)蘊(yùn)，識(shí)即了別之義。謂以眼、耳、鼻、舌、身、意六種之識(shí)，于諸塵境上，照了分別，和合積聚，故名識(shí)蘊(yùn)。
佛教中認(rèn)為世間萬物都是由四大五蘊(yùn)所成，四大為萬物之基本屬性，五蘊(yùn)為萬物之分類方式。

問題四：五蘊(yùn)是啥意思？ baike.baidu/view/39534

問題五：什么是佛家五蘊(yùn) 五蘊(yùn)
一、五蘊(yùn)：
我們念佛經(jīng)時(shí)，經(jīng)常聽到五蘊(yùn)，《般若波羅蜜多心經(jīng)》上說：觀自在菩薩，
行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！^蘊(yùn)譯自
（Skanbha），舊譯陰或眾。意義是積聚，五蘊(yùn)既是五種聚合。所謂：
（一）、色蘊(yùn)：即物質(zhì)的積聚。色蘊(yùn)包含內(nèi)色與外色。內(nèi)色就是：眼、耳、鼻、
舌、身－－五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：色、聲、
香、味、觸－－五境：所知的外境，這些都包含在五蘊(yùn)之中。
（二）、受蘊(yùn)既是領(lǐng)取納受之意。對(duì)于順境與逆境的領(lǐng)納感受，它可分為身受和
心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感
受；心受由意根所引起，有憂、喜。固受有苦、樂、舍、憂、喜五種性
質(zhì)。
（三）、想蘊(yùn)：心于所知境執(zhí)取形象。既是看、聽、接觸東西時(shí)，會(huì)認(rèn)定所對(duì)的
境有一定的相貌，然后為它安立名稱，生起認(rèn)識(shí)的心理。
（四）、行蘊(yùn)：行是造作之義，行蘊(yùn)是驅(qū)使心造作諸業(yè)，所造作的行為有善、
惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。
（五）、識(shí)蘊(yùn)：佛教對(duì)識(shí)蘊(yùn)的解說有大、小乘的區(qū)別，在此依據(jù)大乘的分類來解
說：識(shí)蘊(yùn)分為八識(shí)，它又可分為三種類：一者為心，它集起諸法，并能
生起種種的法，此既是指第八識(shí)－－阿賴耶識(shí)。二者為意，它恒思量我
－－末那識(shí)。既是我們有一種心念，它一直執(zhí)著有一個(gè)我，稱為意。
三者為識(shí)，既是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識(shí)。有時(shí)候，
心、意、識(shí)總稱為心，也稱為識(shí)蘊(yùn)；識(shí)能夠知道外境，所以是能知的心，
因?yàn)橛伤鼛?dòng)其他的心念，以它為主，故稱為心王，隨它而生起的心念
稱為心所。
五蘊(yùn)包含了色、受、想、行、識(shí)這五種類的法，各個(gè)合為一集，都是因緣和
合的，它們相續(xù)不斷的生滅，故五蘊(yùn)的意思是五種不同的聚合。五蘊(yùn)也被翻譯為
五眾或五陰。五眾是五種眾多的法聚合在一起；五陰是五種法遮蓋住我
們的智慧之意。佛陀為利根的眾生說五蘊(yùn)；智慧比較差的眾生，佛陀則為他們演
說十二處、十八界。
二、眾生的意義：
五蘊(yùn)組成生命的自體，世間有很多的生命在活動(dòng)，佛教把這些生命分為無情
生命和有情生命兩種。
（一）、無情生命：有生理現(xiàn)象，沒有精神活動(dòng)，也沒有我執(zhí)，稱為無情生命。
好像植物、依靠我們的身體生活的細(xì)胞等，都是無情生命。
（二）、有情生命：有生理活動(dòng)，也有精神活動(dòng)，并且執(zhí)著我、愛我、愛他所執(zhí)
著的我，這樣的有情生命才有資格稱為有情眾生。
佛陀說眾生是由名、色組成的聚合，這個(gè)名色略分為五種類聚－－五蘊(yùn)。
（1）、名：我們的精神活動(dòng)，不可見，但知道它的存在，唯有名字，故稱之為
名。此名既是我們的心，它又可分為心、意、識(shí)或八識(shí)。
（2）、色：生理的活動(dòng)，它有色相可見，是屬于物質(zhì)的。在五蘊(yùn)中的色主要是
指我們的身體－－身根。故名色是心法和色法，心和色組成我們的身體
和精神活動(dòng)。
三、五蘊(yùn)簡(jiǎn)表：
〔色〕－－色法－－－－物質(zhì)的活動(dòng)
〔受〕
五蘊(yùn)：－〔想〕－－心所法〕
〔行〕〕－－精神的活動(dòng)
〔識(shí) 〕－－－心王〕
四、詳談五蘊(yùn)：
（一）、色蘊(yùn)：
色蘊(yùn)的意義：色是有質(zhì)礙，占有一定的空間，久后會(huì)變壞。色所指的是一切
物質(zhì)，以......>>

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