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民俗文化和景觀設(shè)計(jì)論文(民俗文化和景觀設(shè)計(jì)論文題目)
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本文目錄:
一、關(guān)于旅游 論文 急需 四千字 追加200
《如何從新的角度來探討民俗的發(fā)展》
一、如何認(rèn)識民俗旅游
(一)民俗旅游的范疇
民俗旅游是當(dāng)今的熱點(diǎn),其作為一種無形文化資源,代表的價(jià)值呈現(xiàn)出巨大的吸引力。民俗旅游能將自然文化、社會生活、觀覽體驗(yàn)、傳統(tǒng)現(xiàn)代等結(jié)合起來,反映著民俗區(qū)域豐厚的文化底蘊(yùn)和多彩的生活情趣?!懊袼茁糜巍笔且环N高層次的文化旅游,它以一個(gè)國家或民族的民俗事項(xiàng)和民俗活動為旅游資源、在內(nèi)容和形式上具有鮮明突出的民族性和獨(dú)特性、在心理上滿足游客追求“新異樂知”的需求欲望的一種旅游形式。針對民俗旅游的范疇問題,學(xué)術(shù)界有著不同的見解,其中就有關(guān)于上層文化中的宮廷文化(諸如宗教歷史遺跡、佛教寺廟景觀等)是否被納含于民俗旅游資源(大數(shù)來源于民間下層文化)之中還有待進(jìn)一步研究。隨著時(shí)代的遷移,上層的宗教儀典等已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘋鹘y(tǒng),所謂的“神圣”已經(jīng)加了民俗的基調(diào)與內(nèi)容,把上述歸為民俗旅游的范疇有其可行性與合理性:符合時(shí)代的變遷性質(zhì),保留歷史原有的上層文化;豐富旅游文化的內(nèi)涵,順應(yīng)民俗旅游發(fā)展趨勢;共同參與并了解,弘揚(yáng)中華民族文化之博大精深。
(二)“旅游民俗”的分類
“旅游民俗”是個(gè)廣泛的概念,其分類的標(biāo)準(zhǔn)與角度不同,分類的結(jié)果也會有所出入??偟膩碇v,分類應(yīng)從宏觀與微觀的角度來分別定位。
1.從宏觀的角度來區(qū)分,旅游民俗又可依照其涉及的民俗性質(zhì)、產(chǎn)品層次等可作出不同的類型劃分。周霄認(rèn)為以民俗性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn),旅游民俗可分為“物質(zhì)型”、“社會型”、“口承語言型”和“信仰型”四種類型;以產(chǎn)品層次為標(biāo)準(zhǔn),旅游民俗還可分為“靜態(tài)陳列型”、“動態(tài)表演型”和“互動參與型”三種類型。此外,謝科還根據(jù)民俗旅游資源的存在形式和表現(xiàn)形式,可將旅游民俗分為三種形式:物質(zhì)民俗旅游資源(包括生產(chǎn)民俗、消費(fèi)民俗和流通民俗)、社會民俗旅游資源(家庭民俗、村落民俗、民間組織民俗、禮儀民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗)和精神民俗旅游資源(信仰祭祀民俗、口承語言民俗、民間藝術(shù)民俗、民間游戲娛樂民俗)。巴兆祥在論及民俗旅游時(shí)根據(jù)旅游者的行為動機(jī)把民俗旅游分為消遣觀光型、參與型、考察型和娛樂性。
2.從微觀角度來區(qū)分,旅游民俗的分類可根據(jù)地方的具體情況,不拘泥于一種格式。如大理旅游民俗主要包括服飾、手工藝品、歌舞、節(jié)日、宗教信仰這幾類;又如喀納斯斯湖景區(qū)圖瓦旅游民俗有物質(zhì)民俗文化、意識民俗文化和社會民俗文化3大類、11亞類和41小類。根據(jù)調(diào)查,圖瓦人文化在畜牧民俗、農(nóng)耕民俗、服飾民俗、飲食民俗、居住民俗、社會民俗文化、交通民俗、婚俗民俗、壽慶民俗、喪葬民俗、傳統(tǒng)節(jié)日、現(xiàn)代節(jié)日、鄉(xiāng)里民俗、競技民俗、工藝民俗、自然崇拜、生活禁忌、宗教信仰上具有特色。
二、民俗旅游的研究內(nèi)容(價(jià)值體系研究)
本人通過萬方數(shù)據(jù)庫、google academic搜索引擎、中國期刊網(wǎng)等搜索到了近萬篇關(guān)于民俗旅游的論文,再加之導(dǎo)師指定的論文,發(fā)現(xiàn)關(guān)于對民俗旅游的研究至今在這樣的一個(gè)范圍中反復(fù)討論,同時(shí)加深加寬。民俗旅游的研究內(nèi)容大多數(shù)集中在民俗旅游概念、特點(diǎn)和分類研究;民俗旅游規(guī)劃、開發(fā)及開發(fā)模式的研究;民俗旅游的有關(guān)文化方面的研究;民俗旅游可持續(xù)發(fā)展研究;區(qū)域旅游發(fā)展研究;民俗旅游與市場、經(jīng)濟(jì)相關(guān)的研究;民俗旅游發(fā)展中存在的問題及對策研究;民俗旅游的中外對比研究等等。探討諸如此類問題的論文比比皆是,但是從民俗旅游本身的價(jià)值角度出發(fā)的文章并不多見,縱觀民俗旅游的研究內(nèi)容,其實(shí)質(zhì)上主要探討了民俗旅游的價(jià)值體系,其主要包括了以下幾方面的價(jià)值內(nèi)容:
(一)文化價(jià)值觀
1.文化的不和諧現(xiàn)狀:旅游業(yè)往往被稱之為“無煙”產(chǎn)業(yè),然而在其發(fā)展過工程中對其賴以生存的旅游資源環(huán)境所造成的傷害, 從某種程度上看, 絲毫不亞于工業(yè)對生態(tài)環(huán)境的破壞。由于過于關(guān)注民俗文化的形式,常常導(dǎo)致民俗文化精神內(nèi)核的喪失,出現(xiàn)大量的偽民俗,破壞了旅游地民俗文化的和諧性,促使旅游地民俗文化出現(xiàn)與外來文化快速趨同的趨勢,使民俗文化的特色日漸消失。民俗旅游是在豐厚的民間文化土壤上發(fā)展起來的旅游形式,本應(yīng)有利于民間文化的傳承,但在不少地方,旅游開發(fā)卻使民間文化受到了傷害,導(dǎo)致民族風(fēng)情徒具形式,手工藝品藝術(shù)價(jià)值降低,文化的多樣性漸趨喪失。孫天勝認(rèn)為其主要原因是開發(fā)者和旅游者的功利主義,為此我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)民俗旅游對文化保護(hù)的責(zé)任,在發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)功能的同時(shí)不忘其對文化傳承應(yīng)有的意義。田茂軍從“沒有科學(xué)地處理民族文化保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系”和“沒弄明白民俗文化保護(hù)與開發(fā)的主體問題”兩個(gè)角度對民俗旅游文化進(jìn)行了反思。周霄(2002)還引進(jìn)了“文化殖民”這個(gè)概念,等等。
除此以外,還有學(xué)者認(rèn)為中國當(dāng)代文化巨變的明顯特點(diǎn)是物質(zhì)生活習(xí)俗與社會生活習(xí)俗、信仰生活習(xí)俗的兩極化發(fā)展,即一方面在物質(zhì)生活方式上疾速追逐超越時(shí)空和國情的消費(fèi)與享受,甚至不加選擇地套用外來文化模式,或錯(cuò)誤地引進(jìn)西方文化的敗筆來填補(bǔ)鄙棄傳統(tǒng)生活方式的空缺,另一方面在家族習(xí)俗、人生禮儀及信仰行為與觀念上不加區(qū)別地全面恢復(fù)古舊的宗法性禮俗,無論外來的風(fēng)俗還是本土的習(xí)慣,都處在沖撞、融合或重整再造之中。此外,現(xiàn)時(shí)風(fēng)俗打上了“時(shí)尚”的印記,研究時(shí)尚這種能夠趨同性行為模式的形成、時(shí)尚的不斷更替等則成為民俗學(xué)者們的主要任務(wù)。
2.文化的協(xié)調(diào)發(fā)展:民俗旅游發(fā)展中存在的看似經(jīng)濟(jì)性問題的文化沖突,實(shí)則是深層次文化沖突的外現(xiàn)。所以旅游開發(fā)的實(shí)踐中,不僅應(yīng)該對一個(gè)地區(qū)的旅游開發(fā)進(jìn)行技術(shù)經(jīng)濟(jì)論證,而且應(yīng)該尋找文化沖突中的均衡,培養(yǎng)文化調(diào)協(xié)的概念。陶犁認(rèn)為,其協(xié)調(diào)內(nèi)容應(yīng)含有民俗旅游者文化求異與文化認(rèn)同間、民俗旅游的本質(zhì)與民俗旅游產(chǎn)品形式間、民俗旅游中民族文化傳承發(fā)展的自決性與互動性間、民俗旅游中接待地居民文化心態(tài)間、民俗旅游的開放性與限制性間、民俗旅游中文化與生態(tài)經(jīng)濟(jì)間的調(diào)協(xié)。吳忠軍在論述廣西民俗文化的時(shí)候也涉及了“整體文化開發(fā)設(shè)想與局部文化建設(shè)并重”的協(xié)調(diào)思想??ü?吾甫爾針對新疆民俗旅游文化資源的開發(fā)提出了增強(qiáng)區(qū)域協(xié)作、聯(lián)合促銷并盡快建立和完善新疆黃金旅游走廊的思路。
其實(shí)文化協(xié)調(diào)性的現(xiàn)行核心問題是民俗旅游本真性與商品性的協(xié)調(diào)問題。其實(shí)民俗旅游的本真性與商品化并非絕對對立,如民俗旅游開發(fā)以旅游業(yè)為驅(qū)動力,商品化則無法避免,我們應(yīng)該尋求本真性與商品化的內(nèi)在張力以獲得旅游開發(fā)的可持續(xù)。同時(shí)不協(xié)調(diào)的關(guān)鍵實(shí)質(zhì)上不在于民俗旅游商品化本身,而在于對商品化的膚淺理解和低級運(yùn)用。民俗旅游中的“本真性”側(cè)重于旅游者所經(jīng)歷的“真實(shí)”,通過市場運(yùn)作來為旅游者提供一個(gè)體驗(yàn)民俗文化的機(jī)會。因此,民俗旅游是一種高層次的文化旅游,它具有經(jīng)濟(jì)的“外殼”和文化的“內(nèi)涵”。因此,民俗旅游的開發(fā)既要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律,又要遵照文化法則。置文化內(nèi)涵于不顧的隨心所欲、粗制濫造,實(shí)際上違反了商品化原則,是不可持續(xù)的發(fā)展,也不可能獲得長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí),在旅游開發(fā)中一定要把握商品化的“度”,不把旅游的經(jīng)濟(jì)效益把再過高的位置,商品化也未嘗就是壞事,相反商品化還可以有效的傳播和推廣民俗文化,旅游也將成為民俗文化傳播的使者。所以只有本著旅游本真性與商品性的均衡發(fā)展才會真正實(shí)現(xiàn)大范圍的文化協(xié)調(diào)。
(二)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀
作為文化旅游重要組成部分的民俗旅游,在經(jīng)濟(jì)效益方面已經(jīng)顯有成效:
1.顯性效應(yīng):民俗旅游以其獨(dú)特的魅力在吸引旅游者、增加客源方面具有巨大的優(yōu)勢。
2.隱性效應(yīng):需要經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn),民俗旅游是獲得信息的重要途徑,同時(shí)民俗旅游也擴(kuò)大了當(dāng)?shù)氐闹?在帶來直接的經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí),還可以吸引眾多的投資者為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)宣傳服務(wù)。
殷群從民俗旅游的供給與需求方面出發(fā),指出民俗旅游需求的邊際效用遞減,因此開發(fā)中要防止民俗旅游的泛化,同時(shí)要注意民俗旅游的供給具有民族性和民間性,此外,作者也對民俗旅游進(jìn)行了消費(fèi)效用分析。陳建設(shè)等指出民俗旅游能給民俗地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)收入實(shí)為一種幫助扶貧、充分利用資源和保護(hù)資源文化的經(jīng)濟(jì)激勵(lì),同時(shí)提出以擴(kuò)大市場增加收入、建立合理的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償機(jī)制、多種激勵(lì)方式相結(jié)合的建議對原有的經(jīng)濟(jì)激勵(lì)進(jìn)行了改進(jìn)。在實(shí)證性研究論文當(dāng)中,張旭亮等對圖瓦民俗旅游進(jìn)行了研究,以外部性理論為基礎(chǔ),探討了圖瓦民俗旅游開發(fā)所產(chǎn)生的外部性不經(jīng)濟(jì)性,并針對這些外部不經(jīng)濟(jì)性提出了一些可消除圖瓦民俗旅游開發(fā)外部不經(jīng)濟(jì)性的建議。
(三)社會價(jià)值觀
民俗旅游是近年來發(fā)展的一種特色旅游,其獨(dú)特性與生動性使其充滿了商機(jī),當(dāng)然作為社會整體中的一個(gè)側(cè)面寫照,我們也不可忽略其社會價(jià)值。彭誼認(rèn)為通過民俗旅游,可以為弘揚(yáng)民族文化提供了契機(jī)和條件,促進(jìn)了生態(tài)環(huán)境、文物古跡的保護(hù)和城鄉(xiāng)的美化,同時(shí)也促進(jìn)了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外,隨著可持續(xù)發(fā)展的提出,“社會控制”問題也炙手可熱,民俗旅游拉動了旅游地經(jīng)濟(jì)的增長。當(dāng)經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)資源等因素不足以支持其向前發(fā)展時(shí),外部的政治機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)集團(tuán)以“投資者”或“扶貧者”的姿態(tài)介入并成為旅游戰(zhàn)略的制定者和經(jīng)營運(yùn)作的操控者。眾所周知,投資者關(guān)心的往往是其資金收回與效益問題,這種思路極易導(dǎo)致民俗旅游開發(fā)中的短視行為,為追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化而以當(dāng)?shù)刈匀晃幕鷳B(tài)的破壞為代價(jià)。因此,在關(guān)于當(dāng)?shù)孛袼茁糜伍_發(fā)與保護(hù)的原則性問題上,地方政府需重新爭取主動而堅(jiān)定立場,以資源的永續(xù)利用和可持續(xù)發(fā)展為計(jì)。
三、民俗旅游的研究方法
民俗旅游是一門新興的旅游主題,它的熱潮引起了眾多學(xué)術(shù)研究的緊跟而上,研究方法也是如此,大量篇幅的研究方法此起彼伏,從不同的角度進(jìn)行剖析并總結(jié)。具體而言,民俗旅游的研究方法可主要分為以下四種類型:一般分析法、跨學(xué)科分析法、整體—局部分析法和跨區(qū)域分析法。
(一)一般分析法
從民俗旅游的資源開發(fā)和市場開發(fā)兩個(gè)角度, 提出了調(diào)查法、比較法、綜合法、形象定位法、市場預(yù)測法。胡海勝使這五個(gè)方面具體化:調(diào)查法——對民俗旅游資源、市場和開發(fā)過程的調(diào)查;比較法——相似和相異比較;綜合法——綜合運(yùn)用各種方法進(jìn)行旅游資源的評價(jià)(分等定級法、層次分析法、模糊數(shù)學(xué)法)和對民俗旅游景點(diǎn)的綜合開發(fā)(景點(diǎn)內(nèi)綜合開發(fā)、民俗風(fēng)情與自然風(fēng)光文物古跡的結(jié)合、點(diǎn)線面相結(jié)合);形象定位法:領(lǐng)先定位、比附定位、逆向定位、空隙定位、重新定位;市場預(yù)測法:定性(類比預(yù)測法、集合意見預(yù)測法)、定量(時(shí)間序列預(yù)測法、回歸分析預(yù)測法、試銷法)。
(二)跨學(xué)科分析法
對民俗旅游的研究與對相關(guān)學(xué)科的研究是相通的,此類相關(guān)學(xué)科包括社會學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、人口學(xué)、生態(tài)學(xué)等等。只有通過類比或?qū)Ρ炔拍茉趯W(xué)科研究間找出共性與特性,關(guān)于民俗旅游的論文中運(yùn)用跨學(xué)科研究方法的并不多,但也不乏有人創(chuàng)新開拓,如周霄從人類學(xué)的角度出發(fā),系統(tǒng)闡述了旅游民俗的概念體系與類型,以及民俗旅游的本質(zhì)與特征,并從文化變遷、組織重構(gòu)、角色認(rèn)同和社會控制等方面對民俗旅游的社會文化影響進(jìn)行了簡要分析。又如劉曉春從哲學(xué)的意識形態(tài)方面分析,認(rèn)為民俗旅游是全球化背景下權(quán)力政治、資本與地方性文化之間共謀的結(jié)果,是一種后現(xiàn)代文化現(xiàn)象,服務(wù)于民族——國家的現(xiàn)代化建設(shè)訴求。此外,民俗學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合也可為創(chuàng)新之舉,王德剛等從消費(fèi)心理學(xué)的角度來考察旅游者對民俗旅游商品的需求特征,包括追求時(shí)代性、追求藝術(shù)性與實(shí)用性的統(tǒng)一、追求消費(fèi)多元性與需求多樣化、追求消費(fèi)個(gè)性化和追求攜帶的方便性等。
(三)整體—局部分析法
這種方法實(shí)質(zhì)上也可稱作整面—焦點(diǎn)分析法。
1.運(yùn)用整體(整面)分析法的文章占了論文總數(shù)中相當(dāng)一部分,其從宏觀把握問題,審視我國民俗旅游發(fā)展過程中遇到的難題,并從不同的角度提出了相應(yīng)的對策,同時(shí)展望今后的發(fā)展動向,等等。
2.局部(焦點(diǎn))分析法則從微觀的角度來具體分析某一個(gè)地區(qū)的民俗旅游發(fā)展情況,其研究領(lǐng)域涉及中國東西南北中大部分省市自治區(qū),研究的層次由省及村。論文研究內(nèi)容以具體地域狀況為基點(diǎn)來探討,分析了民俗旅游發(fā)展的歷史成因、開發(fā)模式及意義、現(xiàn)狀及內(nèi)容、存在問題及解決方案等,以小范圍的詮釋擴(kuò)展到大范圍的展望。這方面的研究也很多,地域涉及廣泛,如在文獻(xiàn)總數(shù)(根據(jù)數(shù)據(jù)庫精選出的112篇文獻(xiàn)資料)中,分析新疆、廣西、云南、內(nèi)蒙古、山西、遼寧、天津、湖南、四川、重慶、江西、甘肅等北方及中西部省份,或諸如昌平、新疆喀什、恩施州、北京懷柔區(qū)官地村、湘南地區(qū)、張家界、甘南地區(qū)等小區(qū)縣的論文數(shù)較多,而針對東南沿海諸如上海、南京等地關(guān)于民俗旅游開發(fā)方面的文章較少;此外,民俗旅游深入研究與少數(shù)民族緊緊相連,大量的文獻(xiàn)圍繞少數(shù)民族地區(qū)的民俗開發(fā)而展開,如西南三省少數(shù)民族的旅游民俗開發(fā)等。
(四)跨區(qū)域分析法
也稱之為區(qū)域比較法,此分為兩種情況:1.國內(nèi)不同區(qū)域間的比較分析法;2.跨國界比較分析法。針對1種情況,海峽兩岸曾在02年于北京對關(guān)于兩岸觀光休閑農(nóng)村與鄉(xiāng)村民俗旅游召開了研討會;“06中國旅游發(fā)展論壇-北京對話”也以跨省市的手法來比較分析鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展異同。針對兩種情況,周春光等從介紹日本“里山”現(xiàn)象入手,通過對目前京郊地區(qū)民俗旅游發(fā)展現(xiàn)狀的分析,提出民俗旅游可持續(xù)發(fā)展建議,并積極主張營造有中國特色的鄉(xiāng)土自然文化和民俗旅游發(fā)展模式。
(五)其他方法(創(chuàng)新構(gòu)想)
包括“經(jīng)典羅列法”和“歷史階析法”。
1.“經(jīng)典羅列法”指在羅列出民俗旅游發(fā)展過程中的典型案例來分析民俗旅游的發(fā)展模式與發(fā)展前景等,陳景輝等在論及我國民俗旅游開發(fā)的成功模式中就羅列出民俗旅游發(fā)展過程中典型的三種模式:瀘沽湖地區(qū)的納西族摩梭民俗文化旅游開發(fā);西安以仿古入城式盛大典禮歡迎克林頓;深圳華僑城大打民俗旅游品牌,并以此為基礎(chǔ)提出對內(nèi)蒙古民俗旅游的開發(fā)意見。
2.“歷史階析法”指利用民俗旅游發(fā)展中不同歷史階段的典型性特征來縱觀民俗旅游的發(fā)展進(jìn)程與改進(jìn)措施。這兩個(gè)創(chuàng)新構(gòu)想出的方法在研究中的具體運(yùn)用情況不多,即使出現(xiàn)也以綜述的形式,這就要求我們進(jìn)一步去完善研究方法的多樣性,從而提高研究成果的可信度。
四、民俗旅游的創(chuàng)新思路
(一)處理民俗旅游與相關(guān)主題旅游的關(guān)系
隨著“旅游可持續(xù)化發(fā)展”口號的提出,以“生態(tài)旅游”、“鄉(xiāng)村旅游”、“紅色旅游”、“民俗旅游”為主題的旅游形式紛紛興起。民俗旅游作為近年來旅游新的增長點(diǎn),各地方踴躍的打起“民俗”的旗號、以當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣慰蛠戆l(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)。其實(shí)民俗旅游與其他幾種旅游形式的發(fā)展具有一定的同步性與相關(guān)性,具體體現(xiàn)在:
1.民俗旅游中的“民俗”特質(zhì)貫穿于生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游和紅色旅游的內(nèi)容之中,呈現(xiàn)出地域上與內(nèi)容上的相互包攬性,具有“民俗搭臺,生態(tài)、紅色、鄉(xiāng)村唱戲”的特征;
2.均為新興的旅游形式,其形成機(jī)制與發(fā)展模式具有一定的相似性,四個(gè)主題互為兼容,互為補(bǔ)充;
3.旅游發(fā)生地大部分集中在邊遠(yuǎn)山區(qū)和偏僻鄉(xiāng)村,上述幾種形式的旅游均順應(yīng)形勢,有效地宣傳了當(dāng)?shù)靥厣幕?、促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展、維護(hù)了經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的和諧發(fā)展。
(二)注重都市民俗旅游與鄉(xiāng)村民俗旅游、農(nóng)業(yè)民俗旅游的并肩發(fā)展
民俗是門博大精深的學(xué)問,如何更好地豐富民俗旅游的內(nèi)容、展現(xiàn)豐富旅游文化,一直是研究人員關(guān)注的問題?!昂椭C”理論的提出要求我們在旅游的生態(tài)可持續(xù)方面也做出貢獻(xiàn),農(nóng)村民俗旅游與農(nóng)業(yè)旅游是民俗旅游可持續(xù)化的發(fā)展重點(diǎn),它們是伴隨著中國古代農(nóng)村或農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象,也是我們?nèi)缃癜l(fā)展民俗旅游中的重中之重。然而社會的進(jìn)步與旅游發(fā)展的多樣化要求民俗旅游不局限于一個(gè)小范圍內(nèi)。迄今為止,仍有不少民俗旅游論文還在沿用早期英國人類學(xué)派的觀點(diǎn),把大量注意力投向古老的民俗事象,因而過分關(guān)注市場尚不成熟的民族或鄉(xiāng)村區(qū)域,紛紛開發(fā)出一系列無“度”的民俗旅游項(xiàng)目,而同時(shí)國內(nèi)都市所吸引的客源在旅游市場上至今還占有很大的比重,這為都市民俗旅游的開發(fā)提供了很大的市場空間,我們的研究余地還很大。比如,邱扶東等在考察上海都市民俗特征基礎(chǔ)上,提出了上海都市民俗旅游開發(fā)模式,并從都市文化與旅游氛圍、旅游產(chǎn)品、旅游商品等方面評價(jià)了都市民眾旅游開發(fā)的作用。總之,要把民俗旅游做大做好,就要結(jié)合都市與農(nóng)村等地域的民俗特色,做到地域間民俗旅游的和諧發(fā)展,達(dá)到互為補(bǔ)充、互為增色的效果,使游客選擇余地更大,從根本上完成民俗旅游的多樣化建設(shè)。
(三)解決民俗旅游的傳統(tǒng)性問題——“可持續(xù)發(fā)展問題”與“三農(nóng)問題”
民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展涉及的內(nèi)容很廣,有經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)環(huán)境等方面構(gòu)成。
1.經(jīng)濟(jì)上的可持續(xù)發(fā)展思想可用來指導(dǎo)民俗旅游的產(chǎn)供銷活動,從而解決供需矛盾;
2.社會、文化的可持續(xù)要求民俗旅游開發(fā)中加強(qiáng)對傳統(tǒng)民俗文化價(jià)值的宣傳, 要提高當(dāng)?shù)鼐用竦乃刭|(zhì), 激發(fā)起對所在社區(qū)和地方文化的自尊、自愛和自豪感, 提高其控制自己生活的能力。對游客要加強(qiáng)尊重接待地社會文化和風(fēng)俗習(xí)慣的宣傳教育等等;
3.環(huán)境的可持續(xù)主要在于加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和開展各種形式的針對民俗旅游開發(fā)者、管理者、旅游者以及當(dāng)?shù)厝藗兊纳鷳B(tài)環(huán)境教育,提高其環(huán)境保護(hù)意識。
如今民俗旅游展開地中相當(dāng)一部分集中在農(nóng)村,“三農(nóng)問題”也就成了“可持續(xù)發(fā)展問題”中的核心問題。李萬佰以北京昌平市為例,提出了以加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、創(chuàng)造良好的產(chǎn)業(yè)環(huán)境、與其他產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展和政府扶持為措施的“三農(nóng)問題”解決方案。李琳桂等認(rèn)為“農(nóng)家樂”民俗旅游在“三農(nóng)”問題上可以有效解決以下幾個(gè)方面的問題——解決農(nóng)民增收難的問題;解決農(nóng)業(yè)和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整問題;解決農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移問題;加快農(nóng)業(yè)市場化、農(nóng)村城市化的進(jìn)程。
(四)發(fā)揮民俗旅游的“特色化”營銷
“特色化”主要包括營銷客體(民俗產(chǎn)品)的特色化和營銷介體(營銷手段)的特色化。
1.營銷客體(民俗產(chǎn)品)特色化:指的是地方根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣O(shè)計(jì)出符合游客需要的旅游民俗產(chǎn)品。如昌平以“酒”為題材發(fā)掘其民俗旅游之“酒文化”;滿族人民依據(jù)其民族特色開發(fā)傳統(tǒng)食品,使“薩其瑪”等品牌產(chǎn)品名揚(yáng)天下;遼寧對民俗旅游中的紀(jì)念品開發(fā)頗有獨(dú)到之見;此外,“民族高校開發(fā)民俗旅游”的構(gòu)想成了旅游界的熱門,等等。
2.營銷介體(營銷手段)特色化:即為營銷的方式,其實(shí)關(guān)鍵在于怎樣去廣告宣傳自身的特色產(chǎn)品。肖建春對四川重慶一帶的民俗旅游作了廣告分析,提出廣告必須充分利用豐富的民俗旅游資源、尋求整體規(guī)模效應(yīng)、并在本土化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步國際化,等等。總之,民俗旅游廣告宣傳的原則性在于以內(nèi)容真實(shí)、特色鮮明、形式多樣為基點(diǎn),利用媒介通過藝術(shù)的手段將產(chǎn)品推向市場、面向國際化。
(五)提倡民俗旅游教育擴(kuò)大化問題
1.加大“人才教育”力度:民俗旅游人才(尤為管理和經(jīng)營人才)的不足成為社區(qū)民俗旅游發(fā)展的制約因素。合理保護(hù)和開發(fā)民族文化旅游資源需要民族界的精英人才,從理論上和實(shí)踐上拓深民俗研究的內(nèi)涵。所以旅游人才的培養(yǎng)必須堅(jiān)持旅游業(yè)人才的培養(yǎng)與引進(jìn)相結(jié)合的原則,利用高校、大專、中專、職校、旅游培訓(xùn)中心構(gòu)建旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的人才基地,通過崗位培訓(xùn)提高旅游從業(yè)人員的綜合素質(zhì),同時(shí)可引進(jìn)一些急需的高級管理或經(jīng)營人才以滿足民俗旅游業(yè)發(fā)展對人才的全面要求。此外,民族地區(qū)的教育頗為特色,張潔提出民族小學(xué)除了對外界開放,讓游客了解當(dāng)?shù)孛袼淄?,在教學(xué)中還應(yīng)根據(jù)民族地區(qū)具體情況,在某些教育內(nèi)容中體現(xiàn)民族特色。
2.培養(yǎng)“社區(qū)參與”理念:其主要強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c旅游發(fā)展決策獲得經(jīng)濟(jì)社會等方面利益的同時(shí),加強(qiáng)旅游地社區(qū)居民參與有關(guān)旅游知識的教育培訓(xùn)來提高其旅游意識和環(huán)保觀念,達(dá)到由受教育前居民被動接受環(huán)保而與環(huán)境形成的主客體被動關(guān)系轉(zhuǎn)化為受教育后居民主動自覺的環(huán)保觀念而與環(huán)境形成的主客體對等關(guān)系的目標(biāo),從而使旅游地居民深知如何自覺去維護(hù)環(huán)境的健康發(fā)展,形成了一組循環(huán)性良性效應(yīng)。
(六)創(chuàng)新民俗旅游的現(xiàn)代化建設(shè)
民俗旅游的古樸性與承傳性并不排斥民俗旅游中的現(xiàn)代化建設(shè)??萍嫉倪M(jìn)步,交通的發(fā)展使原來封閉但具有豐富民俗特色的區(qū)域開始面向外部世界;經(jīng)濟(jì)的融通與信息的交流使民俗旅游的發(fā)展趨向于現(xiàn)代化,但值得注意的是現(xiàn)代化的提出是建立在不損耗當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上的,過度的商品化與經(jīng)濟(jì)化只會導(dǎo)致民俗文化的消亡于隨之而來的經(jīng)濟(jì)衰退,這是一種我們在開發(fā)建設(shè)過程中要盡量避免的惡性循環(huán)。與此同時(shí),在良性發(fā)展的基礎(chǔ)上我們可以引進(jìn)現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)技術(shù),創(chuàng)造當(dāng)?shù)厝藗兊臄?shù)字化生活,為民俗旅游市場的進(jìn)一步開辟、實(shí)現(xiàn)市場和效益的規(guī)?;忍峁┍憬菪浴?
五、總結(jié)與展望
目前,我國民俗旅游研究的整體水平不高,深度不夠但發(fā)展勢頭較好,其處于起步探索時(shí)期,問題較多,需要我們進(jìn)一步鉆研。面對目前的問題,主要存在以下幾方面:缺乏理論體系,達(dá)不到體系研究;定性分析與定量分析的比例失衡;忽視理論與實(shí)踐的結(jié)合,理論滯后于實(shí)踐;案例分析太簡化,分析問題不深入;不關(guān)注熱點(diǎn)問題,缺乏熱點(diǎn)問題間的思維鏈接;缺乏問題主觀性因素和客觀性因素的結(jié)合,把“人”本身問題放于次要地位;思路單一化,創(chuàng)新性少等等。當(dāng)然,發(fā)現(xiàn)問題才能解決問題,在我們審視這些問題的同時(shí)也要思索我們的改進(jìn)與提高步驟,那才是關(guān)鍵問題,近年來我們的研究也在逐步地進(jìn)步,從不同的維度探討了民俗旅游的熱點(diǎn),并在國外研究的基礎(chǔ)上拓寬思路,培養(yǎng)一種前衛(wèi)的思維模式。我們拭目以待研究的進(jìn)一步發(fā)展,這將成為旅游經(jīng)濟(jì)新一輪的亮點(diǎn),同時(shí)也是一種挑戰(zhàn)。
二、關(guān)于保護(hù)民俗文化現(xiàn)象的論文
觀點(diǎn)論
一批重量級專家、學(xué)者、官員的到場無疑為本次論壇增色不少,他們在會場上激烈的觀點(diǎn)碰撞更是擦出了精彩絕倫的火花。
馮驥才:古村落遺產(chǎn),比萬里長城還大
“我一直認(rèn)為古村落是中國最大的文化遺產(chǎn),比萬里長城還大。”馮驥才這樣解釋他的觀點(diǎn),“從規(guī)模上講,我國有5000年到7000年的農(nóng)耕文明,56個(gè)民族,960萬平方公里,約1600個(gè)縣,19000個(gè)鎮(zhèn),按照一個(gè)鎮(zhèn)10個(gè)行政村來算,我們有20萬個(gè)左右行政村落。但不是所有村落都是古村落。我原來估計(jì)中國的古村落大約有3000個(gè)到5000個(gè)。但后來聽說僅貴州黔東南地區(qū)就有六七百個(gè)古村落。所以我們心里應(yīng)該有個(gè)數(shù),我們的古村落數(shù)量至少過萬。”
他認(rèn)為,古村落應(yīng)該符合以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn):悠久的歷史,豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)歷史文化遺存,基本保留原來村莊的體系以及鮮明的地方特色?!按迓涫菤v史文化的容器,它是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體。它的建筑,它的人與自然關(guān)系的獨(dú)特規(guī)劃,都是其物質(zhì)遺產(chǎn),還有很多諸如民俗之類的非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。”
關(guān)于民俗,他補(bǔ)充道:“我所說的民俗,包括人們生產(chǎn)、生活的民俗,商貿(mào)的民俗,婚喪嫁娶的民俗,起居飲食的民俗,節(jié)日的民俗,信仰的民俗,還有類似神話、故事、諺語、歌謠之類的口頭文化。民間戲劇、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈等藝人們身懷的民間技藝和民間手藝都是這個(gè)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?!?/p>
為什么要進(jìn)行保護(hù)?馮驥才這樣回答:“我們的古村落有它研究的價(jià)值、學(xué)術(shù)的價(jià)值、見證的價(jià)值、歷史文化的價(jià)值、審美的價(jià)值、欣賞的價(jià)值,但最終的價(jià)值還是它的精神價(jià)值。我們之所以傳承文化遺產(chǎn),最終的目的就是傳承我們民族的獨(dú)特文化,就是把我們的民族身份、民族基因傳承下來?!?/p>
他認(rèn)為我們的文化遺產(chǎn)有一個(gè)問題,就是改革開放以來,我們面對的是全球化這種同質(zhì)化的文化,它把我們的文化變成了同一個(gè)樣子。同時(shí)它又是商業(yè)文化,能成為賣點(diǎn)的就利用,不能成為賣點(diǎn)的就拋棄、甚至毀掉?!斑@是我們這一代人的文化危機(jī),也是我們這一代文化人的失職。”
“我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從去年開始做的,但是由于目前沒有法律保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),所以現(xiàn)在只能做成什么樣就是什么樣?!钡钏械叫牢康氖?,目前有關(guān)方面正在加緊相關(guān)法律的制定。
三、課題關(guān)于廣西民俗的論文,主要研究廣西各方面的民俗
提要民俗文化是一種重要的文化旅
游資源,開發(fā)民俗文化旅游是順應(yīng)當(dāng)今世界旅
游的發(fā)展趨勢。廣西有著豐富多彩的民俗文化
旅游資源,只有因地制宜,統(tǒng)一規(guī)劃,合理布
局,用可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光來開發(fā)民俗文化
旅游,才能從根本上保證民俗文化與旅游業(yè)兩
者更好地融合,取得良好的社會經(jīng)濟(jì)效益,拉
動廣西各民族的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)共同富裕。
一、民俗文化、民俗旅游的概念、特征
(一)民俗文化與民俗旅游的概念。民俗是
人民群眾在長期的社會歷程中創(chuàng)造的民間文
化,包括民間習(xí)俗、信仰及廣泛流傳在民間的
一切技術(shù)與文藝。民俗文化,則是世間廣泛流
傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱,包括存在于民間的
物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語言等
各種社會習(xí)慣、風(fēng)尚事物。民俗文化內(nèi)容豐富
多彩,有民俗風(fēng)情、生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、居住
樣式、節(jié)慶典禮、宗教信仰、傳統(tǒng)服飾、民間藝
術(shù)、烹調(diào)技藝、工藝特產(chǎn)、音樂歌舞等,它以豐
富的文化內(nèi)涵及特有的民族風(fēng)情吸引著廣大
的海內(nèi)外游客。
民俗旅游是一種新型的、高層次的文化旅
游類型,它是以一個(gè)國家或地區(qū)的歷史文化為
背景,以各種民俗文化事項(xiàng)和民俗活動為資
源,并通過挖掘整理和再現(xiàn)或藝術(shù)加工的手
段,為國內(nèi)外游客提供服務(wù)的一種具有鮮明的
民族性和地方特色的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。它將成為
現(xiàn)代旅游的主流之一。各民族地區(qū)多姿多彩的
風(fēng)土人情、風(fēng)韻別致的文物古跡、情趣怏然的
民間文娛活動,吸引著一批又一批國內(nèi)外游
客。
(二)民俗旅游的特征“。民俗旅游”有著自
身的特征,突出的有以下四點(diǎn):
1、質(zhì)樸的民間性。民俗源于民間生活,體
現(xiàn)民間生活,包含著物質(zhì)的、精神的、社會的與
語言的因素,在現(xiàn)實(shí)生活中總顯示出淺顯不定
的功能作用,成為人們參與社會生活所不可或
缺的基本手段。民俗是伴隨著生活的需要而自
然形成,歷久傳承的文化形態(tài),而非朝廷的、官
府的、寺廟的等上層文化或宗教文化的簡單代
表。因此,民俗旅游應(yīng)取材于民間風(fēng)俗,才會顯
示出其固有的特色。
2、鮮明的民族性和地域性。民俗體現(xiàn)民族
的生活,并因各民族生存空間不同而各有差
異。所“謂百里不同風(fēng),十里不同俗”,正反映出
民俗具有鮮明的地域性特征。民俗旅游的開發(fā)
應(yīng)以本地資源為依托,不應(yīng)胡亂建設(shè)、獵奇,這
樣才使旅游產(chǎn)品具有當(dāng)?shù)靥厣兔褡鍤庀ⅰ?/p>
廣西民俗文化旅游開發(fā)
3、情趣的樂觀性。民間生活追求向上的、
樂觀的,應(yīng)與悲觀絕緣,民俗旅游的開發(fā)要以
娛樂、審美、認(rèn)識、教化等功能的習(xí)俗為體裁,
讓游客在旅行當(dāng)中感受到生活與勞動的樂趣
與美感,杜絕以迷信、不健康的內(nèi)容作為民俗
旅游產(chǎn)品去開發(fā)。
4、主體的對外性。民俗源于本地民間生
活,是經(jīng)過世代相傳而存留下來的。因此,民族
地區(qū)對自己的民族本身或當(dāng)?shù)厝罕姏]有太大
的吸引力。在文化淵源上講,與民俗旅游創(chuàng)辦
主體的血緣關(guān)系越遠(yuǎn)越是具有吸引力,所以國
外或省外游客就成為民族地區(qū)最大的客源。
二、廣西民俗文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀
(一)民俗文化村、園。目前,廣西建有許多
的民俗文化村(風(fēng)情園),這是廣西最主要的民
俗文化旅游產(chǎn)品。20世紀(jì)九十年代以來,廣西
各地先后建成了融水貝江苗寨、賀州瑤族風(fēng)情
園、龍脊壯寨、三江侗寨、金秀瑤寨,還有正在
凌云縣興建的凌云土司民俗文化村等旅游項(xiàng)
目,使廣西的民俗文化旅游更加豐富,更具吸
引力。游客通過實(shí)地的旅游活動,能親身體會
到廣西各族人民的生活環(huán)境和生活方式,同時(shí)
可以間接傳播該地的民俗文化,對擴(kuò)大該地的
旅游知名度,樹立品牌形象有一定的積極作
用。
(二)民俗博物館。民俗博物館(含民族博
物館)主要是對民族建筑或民俗實(shí)物的展示與
介紹。這類產(chǎn)品以廣西民族文物苑為代表,該
苑位于南寧市廣西博物館陳列大樓后面,1988
年建成開放,總投資280萬元,占地2.4萬平方
米,是以廣西民族建筑為主題,苑內(nèi)有銅鼓巨
雕、鎮(zhèn)邊大炮,建有壯族“干欄”、瑤家竹樓、苗
家吊腳樓、侗族鼓樓、侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋、毛南族民居
等,還建有榨油、碾米、造紙、制陶、榨糖等民間
手工作坊,均極富有民族鄉(xiāng)土氣息。另外,靖西
縣壯族博物館、融水苗族自治縣苗族博物館和
金秀瑤族自治縣瑤族博物館,分別展出以介紹
壯族、苗族、瑤族歷史和民俗風(fēng)情為主的實(shí)物
和圖片,特別的壯錦、苗錦和瑤族蠟染工藝品
更是這些民族民俗文化的精華。值得一提的
是,我國首座白褲瑤生態(tài)博物館已于2004年
11月26日在廣西南丹縣正式對外開放。
(三)民俗旅游節(jié)慶活動。廣西有11個(gè)少
數(shù)民族,幾乎每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族節(jié)
日,且場面盛大,別具民族風(fēng)情。如壯族的螞拐
節(jié)、?;旯?jié),苗族的苗年、蘆笙節(jié)、
補(bǔ)充:
節(jié),瑤族的盤王節(jié)、達(dá)努節(jié),侗族的侗年、花炮
節(jié)、冬節(jié),仡佬族的吃蟲節(jié)、拜樹節(jié)、春耕節(jié),京
族的哈節(jié),仫佬族的依飯節(jié)、牛馬節(jié),彝族的跳
公節(jié),毛南族的分龍節(jié)等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化節(jié)
日,內(nèi)容豐富,形式多樣,蘊(yùn)涵著濃厚的文化內(nèi)
涵?,F(xiàn)已開發(fā)的南寧國際民歌節(jié)、桂林山水歷
史文化節(jié)、柳州三月三歌節(jié)、陽朔的漁火節(jié)和
啤酒節(jié)、北海的珍珠節(jié)、憑祥的邊關(guān)節(jié)等現(xiàn)代
節(jié)日活動,映托出濃厚的現(xiàn)代文化氛圍,同時(shí)
也給人們增添了不少的生活樂趣。
(四)服飾、飲食、建筑文化。民族服飾是民
俗中最直觀的東西,能夠突出一個(gè)民族特有的
習(xí)俗,給身臨其境的游客深刻強(qiáng)烈的印象。廣
西各民族人民著衣多姿多彩,給人耳目一新的
補(bǔ)充:
感覺。例如,侗族婦女喜歡穿金戴銀,其服飾多
為短衣長裙,衣服的各個(gè)部位都配上花邊和飄
帶,白褶裙層層疊,穿戴起來,顯得綺麗多姿。
“吃”是旅游活動的六要素之一,也常常被人們
賦予審美、藝術(shù)、禮儀、禁忌等文化內(nèi)涵。廣西
物產(chǎn)豐饒,一年四季瓜果飄香,茶酒飯菜風(fēng)味
獨(dú)特。壯、侗、苗、瑤居民多為干欄式建筑,一般
以木為原料,穿榫鑿卯,很少用釘,卻很牢固耐
用,苗族、彝族“的吊腳樓”就頗具特色,侗族的
三江程陽風(fēng)雨橋和馬胖鼓樓就是這種木結(jié)構(gòu)
建筑體系的杰出代表,也是侗族傳統(tǒng)文化的重
要標(biāo)志。
(五)民間歌舞、游藝與民族手工藝品。廣
西素“有歌?!敝雷u(yù),劉三姐就是壯族民歌的
杰出代表。每年三月三舉行的歌圩,場面盛大,
一片歌的海洋。壯族的山歌、扁擔(dān)舞,瑤族的長
補(bǔ)充:
鼓舞、瓦鼓舞,侗族大歌、情歌,彝族的阿細(xì)跳
月,京族的哈歌、花棍舞、毛南的羅海歌,苗族
的板凳舞,仡佬族的牛筋舞等,都千姿百態(tài),風(fēng)
情各異。每年的南寧國際民歌節(jié)令廣西的山歌
走向了國際舞臺,被越來越多的人們所接受和
傳唱,從某種程度上推廣了廣西的民俗文化。
豐富多彩的民間游藝和戲劇給各族人民增添
了不少生活樂趣,侗家斗牛、苗族斗馬,緊張激
烈,扣人心弦。廣西各民族人民心靈手巧,擅長
織染、刺繡、編織、雕刻。苗族的刺繡、瑤族的挑
繡,手工精巧,圖案優(yōu)美生動。毛南族的編織和
雕刻,獨(dú)具民族風(fēng)格,此外,石雕、玉雕、木雕、
貝雕、竹編、藤編、珍珠、繡球等民間工藝品久
負(fù)盛名,深受游人喜愛。
三、調(diào)整思路,實(shí)施民俗文化旅游的整體
開發(fā)策略
四、歷史文化街區(qū)景觀環(huán)境改造設(shè)計(jì)探究論文
歷史文化街區(qū)景觀環(huán)境改造設(shè)計(jì)探究論文
1概況
雙龍巷位于開封市老城區(qū)的東偏北一帶,擁有優(yōu)越的交通網(wǎng)絡(luò)和地理?xiàng)l件,處于人流散集的邊緣地帶。雙龍巷傳統(tǒng)民居保護(hù)區(qū)規(guī)劃范圍北至東棚板街,南至財(cái)政廳東街、平等街,西至北興街、右司官口,東至內(nèi)環(huán)路,面積23.08hm2。雙龍巷保護(hù)區(qū)內(nèi)的四合院住宅對開封市古城風(fēng)貌保護(hù)、歷史文脈的延續(xù)起著重要作用。該地段現(xiàn)存張坊故居、陳慰儒等名人故居,另外還有白衣閣、觀音寺等宗教建筑群,是一個(gè)有豐富歷史內(nèi)涵的完整的歷史街區(qū),一直以來都被認(rèn)定為開封不可或缺的重要?dú)v史地段。
2在景觀改造設(shè)計(jì)上面臨的問題
2.1如何挖掘雙龍巷的傳統(tǒng)價(jià)值,保持老街的歷史繁華風(fēng)貌和內(nèi)涵肌理
雙龍巷是開封古城內(nèi)傳統(tǒng)風(fēng)貌留存最多,規(guī)模最大的歷史街區(qū),歷史上開封人文薈萃,商賈云集,繁華盡顯之地。如何在設(shè)計(jì)上融入這些歷史文化元素,并且有機(jī)結(jié)合到當(dāng)代,使歷史的延續(xù)和更新有機(jī)結(jié)合在一起,是設(shè)計(jì)首要面臨的問題。
2.2如何在業(yè)態(tài)比較豐富的老街上保持原有的生活氣息
雙龍巷街區(qū)定位是集旅游、商業(yè)、酒店、餐飲、娛樂等為一體的綜合性街區(qū),為契合這些業(yè)態(tài)和功能,同時(shí)又要保持雙龍巷原有的生活氣息,讓當(dāng)?shù)鼐用褚琅f保留原有的生活方式。這就必須在景觀設(shè)計(jì)時(shí)綜合考慮多方面的因素,以滿足不同的功能和業(yè)態(tài)需求。
3景觀環(huán)境改造設(shè)計(jì)的探討
3.1確立鮮明的“龍”“、宋”主題
雙龍巷因宋太祖、宋太宗而得名,雙龍巷的景觀也以這兩兄弟開啟大宋為主題。嘗試講述從宋太祖開國到定國、治國的歷史,到后來大宋輝煌的歷史成就。景觀建設(shè)強(qiáng)調(diào)雙龍街關(guān)于“龍”、“宋”的元素,展現(xiàn)千年大宋的偉大成就,包括科技、人物、藝術(shù)等方面。
3.2還原街巷空間肌理
延續(xù)歷史街巷,恢復(fù)傳統(tǒng)街巷空間結(jié)構(gòu),創(chuàng)造小尺度的開放空間融入歷史肌理。雙龍巷主巷全長520m左右,這個(gè)長度是比較適宜人步行的尺度。每隔130m左右有1個(gè)開敞的公共活動空間,供游客駐足休憩,同時(shí),依托這5個(gè)節(jié)點(diǎn),向外延展,串聯(lián)起周邊巷道。
3.3景觀設(shè)計(jì)手法
雙龍巷總體色調(diào)為青灰色,充分利用開封當(dāng)?shù)夭牧?,街道鋪裝采用有歷史感的條石和青磚為主。為烘托出雙龍巷老街的氣氛,鋪裝形式建議以采用大條石鋪裝為主,有利于雨水的及時(shí)排出,排水設(shè)施也都可以設(shè)置在條石下面,不會破壞街面的整體性。在支巷和一些小場景可加入小青磚,采用多變鋪裝組合方式豐富平面效果。在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)適當(dāng)點(diǎn)綴具有一定意義的地雕。開封有著深厚的文化沉淀,特色傳統(tǒng)元素更是舉不勝舉,活字印刷、火藥、指南針、汴繡、官瓷、朱仙鎮(zhèn)木板年畫等。這些帶著濃郁的宋文化特色的元素都可以成為文化元素融入街道景觀。景觀小品設(shè)計(jì)充分挖掘這些元素,采用仿古、做舊及情景再現(xiàn)的形式,更好地彰顯雙龍巷所承載的開封歷史文脈。
3.4種植設(shè)計(jì)
為保留雙龍巷的老味道,確定現(xiàn)狀樹在滿足市政管線建設(shè)的前提下全部保留;而對于現(xiàn)狀樹普遍缺少養(yǎng)護(hù)和修剪的情況,都應(yīng)加以修剪整枝;更換樹形不好的'現(xiàn)狀樹。雙龍巷的街巷相對比較狹窄,缺乏大面積的綠地空間。為了盡量增加場地的綠量,必須采用規(guī)格相對較大的新栽樹,大樹的分支點(diǎn)也應(yīng)超過3m,以免對沿街的建筑造成不利的影響。增加可移動式樹箱,在增加綠化的同時(shí)又有靈活多變好組合的特點(diǎn)。在適當(dāng)?shù)牡胤揭嗫刹扇×Ⅲw綠化的方式。
4結(jié)語
通過研究與探析開封雙龍巷景觀改造設(shè)計(jì)思路,更加明確在歷史文化古街區(qū)景觀設(shè)計(jì)中,一定要依據(jù)具體的環(huán)境構(gòu)成條件,分析歷史文化傳承和現(xiàn)代的功能,協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法的統(tǒng)一和互補(bǔ),協(xié)調(diào)好景觀設(shè)施和傳統(tǒng)老街生活氣息的和諧關(guān)系。
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