宗祠廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)圖（宗祠廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)圖紙）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于宗祠廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)圖的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、安徽績(jī)溪龍川胡氏宗祠及內(nèi)部的荷花木雕

• 2、宗祠的高低，長(zhǎng)，寬多少合適?

• 3、祠堂陰氣陽(yáng)氣

• 4、大宗祠和宗祠的區(qū)別

一、安徽績(jī)溪龍川胡氏宗祠及內(nèi)部的荷花木雕

安徽績(jī)溪胡氏歷代名人輩出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，績(jī)溪縣歷代共出進(jìn)士100多人，其中代表人物有明代的兩位尚書(shū)胡富和胡宗憲。皖南耕讀傳家的世風(fēng)濃郁，雖然深處大山之中，卻詩(shī)書(shū)香火不息。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，龍川村共出進(jìn)士11人，是全國(guó)少有的進(jìn)士村。

龍川胡氏宗祠位于績(jī)溪縣城東11公里處的瀛洲鎮(zhèn)龍川村，建于明嘉靖二十五年（1547）年，這一時(shí)期也是龍川胡氏最繁盛的世代之一。龍川胡氏宗祠被稱為“木雕藝術(shù)博物館”和“民族藝術(shù)殿堂”，1988年被評(píng)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，中外建筑專家稱為“規(guī)模之大、時(shí)間之長(zhǎng)、完整之好、裝飾之美為天下第一”。

龍川村依水而建，河水從村中心穿過(guò)。胡氏宗祠位于村東，背山面水，氣勢(shì)恢宏。宗祠內(nèi)部?jī)蓚?cè)壁大量采用淺浮雕裝飾。這些浮雕內(nèi)容以傳統(tǒng)人物故事和花草為主，時(shí)代為明中后期至清。

荷花在江南一帶最為常見(jiàn)，且寓意美好。在古代詩(shī)歌里，荷花一直是象征堅(jiān)韌不屈，潔身自好的高貴品質(zhì)。同時(shí)，荷花也象征圣潔，佛祖造像底座常用荷花裝飾，以示圣潔?；蛟S因此，宗祠側(cè)壁的荷花樣式較多。

胡氏宗祠荷花木雕大多以大片荷葉為主背景，荷花居中央主位，配蘆葦、花苞、蓮蓬、水鳥(niǎo)、水草、魚(yú)和浮萍點(diǎn)綴。

雖內(nèi)容均以荷花為主，但內(nèi)容卻各有差異，或魚(yú)戲荷底，或一支獨(dú)秀，或鳧鳥(niǎo)戲荷，姿態(tài)萬(wàn)千。

靜荷往往都會(huì)配合動(dòng)物出現(xiàn)在同一副主體之中，讓景觀更為生動(dòng)形象，無(wú)論是魚(yú)戲荷底還是鳧飛荷上，都完全是深思熟慮的設(shè)計(jì)。

水鳥(niǎo)覓食荷底，十分傳神。

鳥(niǎo)飛荷花之上，荷底蚌殼。

二、宗祠的高低，長(zhǎng)，寬多少合適?

這需要根據(jù)你實(shí)際需要，做什么用的。是不是封閉的上面開(kāi)一個(gè)放油口，還是上面敞開(kāi)做一個(gè)蓋子；裝好油是就放在那不怎么動(dòng)還是要經(jīng)常要拎來(lái)拎去。如果裝好油是就放在那不怎么動(dòng)可以做矮一點(diǎn)，面積做大一點(diǎn)，正方形截面。放那穩(wěn)定不容易倒，實(shí)際容積可以比要求的大一點(diǎn)（例如60L),留一點(diǎn)余量。這樣可以做成400mm*400mm*400mm（或則400*500*300），還要根據(jù)實(shí)際場(chǎng)地的位置來(lái)定，算好容積夠就行。

要經(jīng)常要拎來(lái)拎去可以做高一點(diǎn)，例如300*400*500.

具體根據(jù)實(shí)際場(chǎng)地及需要，原則是長(zhǎng)和寬接近比較穩(wěn)，高度低比較穩(wěn)，然后就是怎么順手（高一點(diǎn)拎起來(lái)順手）

三、祠堂陰氣陽(yáng)氣

祠堂陰氣陽(yáng)氣

祠堂陰氣陽(yáng)氣，“祠堂”又稱為“宗祠”，是供奉祖先神靈牌位、辦理子孫后代、商議族內(nèi)重要事務(wù)、進(jìn)行祭祀、實(shí)施家規(guī)、婚葬嫁娶壽喜等一切族內(nèi)重要大事的場(chǎng)所。有人就問(wèn)祠堂陰氣陽(yáng)氣呢？

祠堂陰氣陽(yáng)氣1

埋葬死人的地方稱陰宅，修建的房屋稱陽(yáng)宅。祠堂、廟宇的房屋稱陽(yáng)宅，特別一點(diǎn)的陽(yáng)宅，也就是某一家族的房屋或神圣居住的房屋，所以祠堂是屬于陽(yáng)氣。

祠堂建筑中的風(fēng)水知識(shí)

祠堂是一姓宗族的家廟，用來(lái)供奉祖先之靈，祈求賜丁降福，延續(xù)一脈香火，繁衍子孫后代。也是宗親中有相關(guān)大事盛事的時(shí)候用來(lái)聚會(huì)議事的場(chǎng)所。近幾年有許多地方重修了祠堂。現(xiàn)在看來(lái)，這是中華民族文化的一部分，是對(duì)宗族文化的傳承，有其正面積極的社會(huì)意義。祠堂風(fēng)水如何，關(guān)系到一地、一族的興衰榮枯，絕不可等閑視之。

風(fēng)水追求的根本目標(biāo)是和諧，陰陽(yáng)平衡。在上世紀(jì)20年代西方的景觀設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑學(xué)等一套理論傳入中國(guó)以前，中國(guó)的哪一座城市，哪一個(gè)鄉(xiāng)村，哪一個(gè)有名的建筑不是在風(fēng)水思想指導(dǎo)下建造的呢？“風(fēng)水”最早見(jiàn)于晉代郭璞所著的《葬書(shū)》：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”

這是有關(guān)風(fēng)水的最早的定義?？梢?jiàn)風(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù)，核心即是人們對(duì)居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和宇宙變化規(guī)律的處理，以達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)又有陽(yáng)宅和陰宅之分。

風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門(mén)學(xué)問(wèn)。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，它是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。

通俗的講，風(fēng)水好的地方，居于此處，象征人事興旺，盼望令后代富貴、顯達(dá)。嚴(yán)格的講，即是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標(biāo)準(zhǔn)（即所謂“好風(fēng)水”）的地理位置或環(huán)境。

風(fēng)水，在古代又稱為“堪輿”。在中國(guó)古代的文義里，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處?！翱拜洝笔侵秆芯刻斓馈⒌氐乐g，特別是地形高下之間的學(xué)問(wèn)。

風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來(lái)。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。

祠堂陰氣陽(yáng)氣2

祠堂風(fēng)水各方面的講究

一、選址

人們把祠堂風(fēng)水的好壞看作是宗族興衰的關(guān)鍵，所以新建祠堂選置十分講究，一般要求注意龍脈和生氣來(lái)源，背山面水，明堂寬大，方正，水口收藏，無(wú)沖突，無(wú)爭(zhēng)斗等現(xiàn)象。以及左右互襯，四勢(shì)勻和。 具有陰陽(yáng)相濟(jì)、虛實(shí)相生、剛?cè)峄パa(bǔ)、方園相勝、小中見(jiàn)大等涵構(gòu)。

其環(huán)境模式最好有四周群峰屏列，前有門(mén)戶把守，左右護(hù)衛(wèi)，后有背山所倚的地貌，講究山明水秀，地靈人杰，要求文運(yùn)亨達(dá)，人丁兩興。按風(fēng)水定律：“左環(huán)右抱必有氣”。這是生氣、靈氣和福氣擇地通常背實(shí)向虛，十分講究方位，一般坐北朝或者坐西朝東，也有根據(jù)特殊龍脈條件選擇的其他方位的。

二、規(guī)模

祠堂建筑的組織和布局是有規(guī)制的，只是規(guī)模大小各有不同，但總體布局有共同之處，大體上可分為門(mén)前廣場(chǎng)、戲臺(tái)、大門(mén)、圍墻、天井、享堂、拜堂、寢堂、輔助用房等幾個(gè)部分。是根據(jù)其家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而定。

一般祠堂以“四點(diǎn)金”和“八間頭”為基本型制，所謂“四點(diǎn)金”就是小型三合院和四合院，三合院通常是正廳三開(kāi)間雙坡硬山頂，抬梁式與穿斗式相結(jié)合木結(jié)構(gòu)，廂房雙坡兩層樓屋硬山。“四合院”通常正房及到座均為三開(kāi)間，左右各一開(kāi)廂房，中間圍合著天井。

大門(mén)位于倒座的當(dāng)心間，大門(mén)前面沒(méi)有院落。“八間頭”的平面與“四點(diǎn)金”基本相同，只是左右是廂不是過(guò)廊，而是用格扇封閉成一間廂房，連上下正房共有八個(gè)封閉開(kāi)間俗稱“八間頭”。

另外也有“三縱三橫”的布局，建筑形式以硬山為主，中路為三開(kāi)間三進(jìn)深的建筑群。由于社會(huì)環(huán)境及宅基地的局限，現(xiàn)在有些新建的祠堂一般只有大門(mén)和四周高墻圍合成一個(gè)封閉的空間，進(jìn)門(mén)一天井，一間享堂。

三、款式

1、 瓦作：瓦作分大式，小式兩種做法。歇山與硬山各項(xiàng)瓦頂做法屬于大式建筑做法；硬山、懸山例屬小式做法，所定規(guī)矩尺寸都是按五檁前山廊山柱式大木做法例而定。

中國(guó)古代建筑屋頂有廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢山頂、卷棚頂、盝頂?shù)?。此外還有不同屋頂?shù)慕M合形式及重檐形式。一般祠堂均是硬山、懸山砌法。故祠堂兩山山墻。有隨大小式建筑硬山與懸山房分別墀頭風(fēng)與五花成造兩種做法；硬山房屋頂只有前后兩面坡，一條大脊和四條垂脊，兩端的山檐與山墻墻頭齊平。山面裸露沒(méi)有什么變化，顯得質(zhì)樸堅(jiān)硬，故稱之硬山屋頂。

首先是懸山房山墻，上身采用五花成造或前后通平做法，挑山山墻或隨屋坡形勢(shì)一直砌到各步檁下如硬山做法，懸山屋頂與硬山屋頂較為接近，也是一條大脊和四條垂脊，所不同的是，山墻上部的屋檐是突出在墻外，處于懸空狀態(tài)故稱懸山。其次有榫卯：木結(jié)構(gòu)的靈魂，它們是夫妻，執(zhí)子之手，與子偕老。好一個(gè)地老天荒，矢志不移。越有壓力就會(huì)變得越牢固。

2、粱架，中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑粱架有穿斗式和抬梁式二種，其本質(zhì)差異在于，穿斗式是指直接承接檁條的是柱子；而抬梁式是指除脊檁外，直接承托檁條是梁。梁的形態(tài)有月梁、直梁之分，月梁為經(jīng)過(guò)加工，略呈弓形之梁，直梁為平直之梁。除此之外還有一些非主流的結(jié)構(gòu)。

3、廊廡：有屋頂?shù)耐ǖ?，供通行、遮?yáng)、防雨、休息、游憩之用。

4、門(mén)窗及其它：房屋所有門(mén)窗隔扇、橫披、支窗、簾架、單扇或雙扇棋盤(pán)門(mén)，實(shí)榻大門(mén)、木頂隔、隔斷，壁板、護(hù)墻板、木欄桿之類(lèi)制作安裝統(tǒng)屬裝修木作。

5、斗拱：斗拱由水平放置的`斗，升和矩形的拱及斜放的昂組成，斗是斗拱中承托拱昂的方形木塊，因狀如舊時(shí)量米的斗而得名，斗拱是中國(guó)木構(gòu)件建筑中特有的構(gòu)件，是屋頂與屋身立面的過(guò)渡。

6、屋頂吻：屋頂吻是屋頂上正脊兩端的裝飾物件，古代的殿堂式建筑物上常用。它在不同的朝代有不同的稱呼，不同的樣式。

7、柵門(mén)：古代的一種門(mén)，立柱間有上下枋，枋間有便于通風(fēng)的柵欄狀透空木門(mén)，額枋上有斗拱，上覆短檐，有的石柱沖天出頭。

四、裝飾

我國(guó)古代建筑裝飾以彩畫(huà)和雕刻為主，兩者都具有悠久的歷史和民族的特色，彩畫(huà)起著保護(hù)木料和美化建筑的雙重作用，雕刻則賦予建筑造型生動(dòng)。建筑色彩起始于漢初營(yíng)建的未央宮，漢代的紅白配合的外觀色調(diào)，沿襲至唐未變；

宋、元有較大的發(fā)展，中國(guó)古代建筑的色彩到明代已經(jīng)有一套完整的處理手法，并且制度化，南北方因氣候、習(xí)俗、及各地的風(fēng)情，也有差別，在南方，四季常青，山明水秀，景色怡然，綠色掩映。

房屋一般使用灰色、黑等色彩，白墻灰瓦，栗、黑、墨色的梁架柱，和周?chē)沫h(huán)境或調(diào)和或稱對(duì)比，秀麗雅談，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，婉轉(zhuǎn)有情致。清代的彩畫(huà)主要有三類(lèi)，和璽彩畫(huà)、旋子彩畫(huà)、蘇式彩畫(huà)。彩畫(huà)色調(diào)繁多，琳瑯滿目，也各有其獨(dú)特的成就。

建筑雕刻技術(shù)始于原始社會(huì)中晚期出現(xiàn)的泥塑，隋唐、宋元時(shí)期有了劃時(shí)代的深度發(fā)展，到明清兩代已經(jīng)形成了一套完整的傳統(tǒng)工藝，使磚雕、木雕、石雕各具特點(diǎn)，石雕、磚雕主要作為外觀裝飾，集中使用在臺(tái)基、大門(mén)或廳堂、山頭、屋脊等處，木雕主要作為內(nèi)檐裝飾，特殊建筑裝飾也使用鎏金技術(shù)。

雕刻一直是傳統(tǒng)建筑中占有重要的地位，綜合了雕刻的技術(shù)手法和故事傳說(shuō)，文學(xué)題材等藝術(shù)，將不同時(shí)空具有象征意義的符號(hào)物象等巧妙地組合在木、石、磚上，令人遐思，發(fā)人深思。一個(gè)個(gè)生動(dòng)的民間故事反映了中國(guó)文化精髓與精神內(nèi)涵及民俗趨向。具有獨(dú)特的審美情趣。

祠堂建筑特色

祠堂建筑具有規(guī)模宏大，造型莊重，建筑精美，講究風(fēng)水等特色。祠堂講究門(mén)面造型，樣式不同于普通民居建筑，人們一看便知是祠堂。

祠堂常見(jiàn)造型有牌坊式和廟宇式兩種：

1、牌坊式原是統(tǒng)治者賜立的，用以表彰顯宦望族、忠義之士和貞節(jié)之?huà)D的一種榮譽(yù)建筑，立于被表彰者的住宅前面，是獨(dú)立的建筑物。后來(lái)，有的官僚望族就把這種建筑造型運(yùn)用到自己的住宅建筑。

2、廟宇式建筑造型，因?yàn)殪籼镁褪怯勺趶R、家廟演變過(guò)來(lái)的，其性質(zhì)也是“廟”，只不過(guò)普通廟宇供奉的是佛、道之神，祠堂供奉的是祖先神而已。目前，石灰鋪鎮(zhèn)范圍的祠堂造型多數(shù)是廟宇式建筑造型。

舊時(shí)，建筑祠堂之前請(qǐng)地理風(fēng)水先生或村中懂地理天文的長(zhǎng)輩先察看地形，觀其山川走勢(shì)、“龍”、“局”、“水”等情況，審其陰陽(yáng)凝聚、南北朝向，精心選擇一塊“風(fēng)水寶地”，擇黃道吉日，動(dòng)工興建祠堂。

祠堂大門(mén)前筑有一口半月形的水塘，祠堂的上下廳之間，有一天井，這都與風(fēng)水觀念有關(guān)。建祠堂講究風(fēng)水，其目的是希望通過(guò)這樣來(lái)更好地獲得祖先的保佑，以使得族運(yùn)長(zhǎng)久，人財(cái)兩旺。風(fēng)水觀念是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，它與崇祖文化有一定的聯(lián)系。

祠堂功能作用

祠堂具有凝聚宗族、祭祀、聯(lián)宗與收宗、推廣文教以及文化職能（公益性）等功能。

1、在祠堂宗親聚會(huì)議事，飲水思源，緬懷祖先業(yè)績(jī)，頌揚(yáng)祖先恩德，思祖之情融于佳釀，崇祖觀念進(jìn)一步得到強(qiáng)化。

2、祠堂辦學(xué)。舊時(shí)，多數(shù)祠堂就是學(xué)校。如解放初期，我鎮(zhèn)子塘錢(qián)塘包氏祠堂就曾辦學(xué)校，其傍屋也稱“房書(shū)下”。

3、舊時(shí)，祠堂都有祠產(chǎn)，有祭田、義田、儒資田等，也叫作“眾公田”。 義田的收入用于救濟(jì)族中的鰥、寡、孤、獨(dú)等貧疾者及賑荒和修祠建廟、造橋鋪路等公益事業(yè)的攤派或捐贈(zèng)。儒資田則專用于興學(xué)和資助族人參加科舉，族內(nèi)子弟外出參加考試的，提供路費(fèi)，考取的，祠堂（眾公）出資助學(xué)。祭田用來(lái)舉辦祭祖儀式的費(fèi)用等.

4、舊時(shí)，宗族管理日常管理中，修族譜也是宗族管理重要任務(wù)。修族譜，記錄宗族中的所有男女人丁目錄，做到綜文獻(xiàn)，溯源流，知根本，辨主支，明世系，秩昭穆，述宗風(fēng)，敦親情，揚(yáng)先德，志現(xiàn)狀。

正如孫中山論族譜所述：“《族譜》記述中華民族由宗族的團(tuán)結(jié)，擴(kuò)展到國(guó)家民族的大團(tuán)結(jié)，這是中國(guó)人民才有的良好的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)加以利用?！薄爸袊?guó)國(guó)民和國(guó)家結(jié)構(gòu)的關(guān)系，先有家族再推到宗族，然后才是國(guó)家。”

祠堂陰氣陽(yáng)氣3

有句話叫祠前廟后，說(shuō)的就是祠堂前面寺廟后面是很不好，不能蓋房子的，因?yàn)殪籼檬枪┓钭嫦纫簿褪枪?，供奉祖先，祖先都從前面大門(mén)進(jìn)，要是祠堂大門(mén)一出進(jìn)你家門(mén)咋辦。寺廟因?yàn)榉鹱嫔裣啥际浅蛩聫R大門(mén)的，佛光照不到后面，顧前不顧后，而且寺廟后面每天都是施食惡鬼，你敢造房子？

祖先本就是逝世之人，雖然都會(huì)迷信將其認(rèn)為都已歸西而去做了神仙，但其實(shí)不論怎樣都是鬼，祠堂可以說(shuō)是陰氣的聚集地。祖先的活動(dòng)場(chǎng)所。試想如果將房子建在祠堂前面。就如后院進(jìn)了水一樣，打開(kāi)后門(mén)就相當(dāng)于通向了陰間。會(huì)影響家里的運(yùn)勢(shì)。

不僅如此，陰氣極重會(huì)影響到家中的少丁，也就是很難產(chǎn)出男嬰。而且，如果家里有小孩子的會(huì)發(fā)現(xiàn)小孩半夜經(jīng)常啼哭，那是因?yàn)樾『⒆觿偝錾?yáng)氣極重，再加之還沒(méi)有轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)，常常能看到鬼神，甚至半夜夢(mèng)游，呢喃都是因?yàn)樵诟砩褚黄疰音[。

祠堂邊，不論是前后左右，其實(shí)都不太適合建房，試想如果房子前面是祠堂，那相當(dāng)于門(mén)前陰沉。開(kāi)門(mén)就是陰氣相沖，不僅會(huì)影響心情，還會(huì)帶來(lái)不好的事情。家運(yùn)不暢！祠堂左右建房相對(duì)較好，但是不能窗對(duì)窗、門(mén)對(duì)門(mén)。

不然是相當(dāng)于將房子和祠堂的氣運(yùn)溝通了。會(huì)帶來(lái)很不好的事情，特別是房子還不能高過(guò)祠堂，畢竟先者為大，將房子建的比祠堂高，會(huì)遮住了祠堂，是對(duì)長(zhǎng)輩的不敬。如果是自家的祠堂還會(huì)影響到自家的家族運(yùn)勢(shì)。

四、大宗祠和宗祠的區(qū)別

1、大宗祠：大宗祠是中華民族祭祀祖先場(chǎng)所。中國(guó)的封建社會(huì)以忠孝禮義為制度基礎(chǔ)，大宗祠作為家族的象征，自然在人們心目占里有極高的地位。

2、宗祠（zōng cí）：也可以叫做宗廟、祖祠、祠堂。是儒教供設(shè)祖先的神主牌位、舉行祭祖活動(dòng)的場(chǎng)所，又是從事家族事務(wù)活動(dòng)的地方。民間建造家族祠堂，可追溯到唐、五代時(shí)期。

3、總結(jié)：大宗祠是家族的象征，也是中華民族祭祀祖先場(chǎng)所。宗祠是儒教供設(shè)祖先的神主牌位、舉行祭祖活動(dòng)的場(chǎng)所，又是從事家族事務(wù)活動(dòng)的地方。

擴(kuò)展資料：

大宗祠的建筑：

流坑大宗祠是流坑村最為考究的建筑，尤其是其前院的三座牌坊不僅在景觀上有不可忽視的標(biāo)志作用，在村民心目中也有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

2004年江西對(duì)此大宗祠進(jìn)行修繕，清華大學(xué)建筑學(xué)院遵循“全面保護(hù)、尊重歷史、還原風(fēng)貌、突出重點(diǎn)”的總體保護(hù)和整治原則，對(duì)這一區(qū)域的總體布局、道路系統(tǒng)、綠化系統(tǒng)、人文景觀、牌坊及影壁的復(fù)原進(jìn)行了全方位的規(guī)劃設(shè)計(jì)，盡其所能地展現(xiàn)了流坑村的歷史原貌。

據(jù)稱，規(guī)劃實(shí)施結(jié)束后，流坑可能進(jìn)一步成為今后研究江西乃至中國(guó)歷史與民俗的重要基地。

宗祠的地位：

在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化里，宗祠文化是一項(xiàng)不可蔑視的姓氏宗族文化。由于封建社會(huì)遺留下來(lái)的傳宗接代思想的根深蒂固，中華民族就產(chǎn)生了姓氏文化。

全世界任何其他國(guó)家的姓氏文化，都沒(méi)有像中國(guó)這樣延續(xù)數(shù)千年來(lái)都沒(méi)有間斷。雖然在文化大革命時(shí)期，破四舊在一定程度上阻滯了其發(fā)展，甚至受到嚴(yán)重批判，但作為一種宗族文化，一種植根于百姓骨髓的傳統(tǒng)，還是迅速地在中國(guó)大地蔓延生息，香火不斷，最具象的一面，即是宗祠文化。

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