談?wù)劸坝^設(shè)計（談?wù)劸坝^設(shè)計空間的理解）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于談?wù)劸坝^設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

• 2、談?wù)勀銓Α熬坝^”的理解，及對中國景觀設(shè)計師職業(yè)的理解

• 3、淺談淄博昌國路立交橋景觀設(shè)計？

• 4、急求 某種景觀設(shè)計思潮 論文

一、淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。下面是我整理的淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用，歡迎大家分享。

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用1

如何將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設(shè)計中去，這是一個值得探討的問題，在此過程中要注重對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，合理開發(fā)和利用，但要結(jié)合現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念和現(xiàn)代人的審美進行相應(yīng)的創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化和園林景觀結(jié)合起來，使中國的園林景觀設(shè)計在世界上大放光彩，彰顯東方園林景觀之美。

1.傳統(tǒng)文化概述

傳統(tǒng)文化定義

所謂文化是指人們?yōu)榱苏鞣匀?、謀取物質(zhì)財富而采取的方法和形式，亦或是形成的思維，幫助滿足自身的多種需要而創(chuàng)造出的藝術(shù)享受和生活樂趣，它可以協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，形成人們必須遵守的法律、道德和行為規(guī)范，幫助人們產(chǎn)生價值觀和社會觀。

傳統(tǒng)文化內(nèi)容

中華民族經(jīng)過上下五千年的發(fā)展，流傳下來了博大精深的物質(zhì)文化和精神文化，是多種物質(zhì)文化實體和精神文化的意識體現(xiàn)，包含了生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美意識、價值觀念等多個方面。在不同時期，中國的傳統(tǒng)文化各不相同，體現(xiàn)著各個時期所特有的精神氣質(zhì)。

2.傳統(tǒng)文化和園林景觀設(shè)計的關(guān)系

園林景觀設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計是中華民族博大精深文化的寶貴財富，具有豐富的內(nèi)容和獨一無二的藝術(shù)形式，是東方文化在世界藝術(shù)當(dāng)中的代表。園林景觀設(shè)計師們一直在努力嘗試將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設(shè)計中，開創(chuàng)多元化的景觀設(shè)計風(fēng)潮，在對傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式理解的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進行加工、運用，使其更能體現(xiàn)時代特色。

園林景觀設(shè)計中蘊含傳統(tǒng)文化精髓

園林景觀設(shè)計思想博大精深，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)出了天人合一，人與自然和諧相處的理念，借鑒傳統(tǒng)文化元素。古塔、寺廟、民宅、亭等建筑藝術(shù)形式，體現(xiàn)著華夏民族的建筑文化，反映了中華民族的審美觀，園林景觀設(shè)計應(yīng)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，通過現(xiàn)代的手法將傳統(tǒng)文化升華，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的典雅風(fēng)韻和中國文化的高深意境，使二者之間的聯(lián)系更加密切。傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，將其融入到園林景觀設(shè)計中，可以重現(xiàn)歷史光輝，喚起人們的美好回憶，體現(xiàn)出園林景觀設(shè)計的獨特性和唯一性，提升景觀檔次，彰顯園林景觀的.個性和特色。

3.傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

傳承地域性文化

借鑒和吸收傳統(tǒng)文化要考慮到城市經(jīng)濟文化的發(fā)展和歷史的淵源，不同的城市有著不同的景觀印象。如西安大雁塔廣場，將戲曲臉譜、中國結(jié)、剪紙等一些中國元素，點綴在花草樹木、林蔭小道、亭臺樓閣中，很好地體現(xiàn)出了陜西濃厚的風(fēng)土民情和當(dāng)?shù)厝嗣竦臉銓?。再如安徽滁州的文化廣場上，增設(shè)鳳陽花鼓和范進中舉的雕塑，再現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲毦咛厣膫鹘y(tǒng)文化。

運用傳統(tǒng)圖案

在園林景觀設(shè)計中運用傳統(tǒng)圖案的例子屢見不鮮，大多用于石刻和手繪，在故宮道路、欄桿、墻壁、扶手上的龍鳳呈祥和祥云圖案、趙州橋上的獅子圖案、西安環(huán)城公園的十二生肖的雕塑、雁塔公園的皮影藝術(shù)等等，都是對傳統(tǒng)文化的借鑒和運用。將傳統(tǒng)圖案運用到園林景觀設(shè)計中，不僅體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，而且是對本土文化的延續(xù)和傳承，推動了世界各國之間的文化交流，很好地沿襲了我國的傳統(tǒng)文化。

運用色彩

色彩被看作景觀設(shè)計表情定位的首要元素。像中國紅、長城灰、國槐綠、琉璃黃、玉脂白等都是中國傳統(tǒng)文化的代表顏色，將這些傳統(tǒng)色彩運用到園林景觀設(shè)計中，可以為景觀表情的營造增色不少。中國紅和琉璃黃相結(jié)合能夠烘托出喜慶、祥和的節(jié)日氛圍;長城灰則是彰顯寧靜、典雅的氛圍;玉脂白可以營造出純潔、吉祥如意的景觀氛圍。但這些色彩的運用要結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷乩項l件，南方適合淡雅的景觀，多以綠色為主;而北方比較適合大膽、強烈的色彩，以大紅色為主。

運用傳統(tǒng)意境

中國傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦?、人與自然和諧相處的思想和有法無式的理念。在園林景觀設(shè)計中包含了風(fēng)景開合、空間對比、疊石觀水、引導(dǎo)與暗示、滲透與層次等多種藝術(shù)手法，通過對這些藝術(shù)手法的運用，創(chuàng)造出一步一景、一景一情的景觀空間意韻。通過對山水詩詞和繪畫的品味，并將其融入到景觀設(shè)計中去，巧妙地結(jié)合人與自然的關(guān)系，從而實現(xiàn)自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果，將寫意和寫實貫穿到景觀設(shè)計中，比如將八卦圖運用到景觀設(shè)計中，其講究對稱和動靜結(jié)合，彰顯出了中國傳統(tǒng)文化的神韻;再如將金玉滿堂融入到景觀設(shè)計中，寓意財運;這些景觀和虛實相結(jié)合的方式，使得景觀設(shè)計和山水、植物結(jié)合起來，不僅表達了人們的美好愿望，更彰顯出我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

運用傳統(tǒng)文化的形態(tài)

在園林景觀設(shè)計中，設(shè)計師可根據(jù)自己的想象力在景觀設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，并給它賦予新的意義，使這些形態(tài)和結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代人的生活中獲得新的生命力和存在意義，推動了對傳統(tǒng)文化的傳承。比如，傳統(tǒng)器皿、樂器等特有的氣質(zhì)和造型，都能成為園林景觀設(shè)計的參考素材，以意想不到的方式呈現(xiàn)在世人面前，既能吸引世人眼球，又能突出其與眾不同。

淺談傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用2

1、中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的關(guān)系

中華文明上下5000年，中國傳統(tǒng)文化更是博大精深。在我國民族長期發(fā)展的歷史進程中，它凝聚了民族歷史上先進思想文化、理念、意識形態(tài)等作用積淀下表象特征，以獨立于世的客體形式存在。設(shè)計師若能將我國傳統(tǒng)文化元素有效融入到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，在設(shè)計風(fēng)格上體現(xiàn)出多民族、多元化的景觀特點，加強傳統(tǒng)文化元素傳遞信息的效果，讓園林景觀彰顯出民族、地域、空間、時代感，讓全民深切體會到中華民族的時代精神與力量，并產(chǎn)生強烈的民族歸屬感。這樣中國傳統(tǒng)元素便可以得到有效傳承，并在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中產(chǎn)生積極影響。鑒于以上原因，中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計之間有一種互相補充，共同進步和發(fā)展的良好關(guān)系。

2、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

作為文明古國，傳統(tǒng)元素是歷史文化傳承的重要組成部分。近年來，依托我國豐富的文化資源與歷史底蘊，在園林設(shè)計過程中，將我國傳統(tǒng)文化有效融入現(xiàn)代創(chuàng)意中，設(shè)計師更是打破常規(guī)，依托現(xiàn)代鋼筋鐵骨的建筑材料，揉入溫情脈脈的古代園林建筑風(fēng)格，將一些民族傳統(tǒng)的古典元素點綴在園林設(shè)計中，將歷史的風(fēng)韻與現(xiàn)代的文明融會貫通，更好地表達了典雅妙趣，感受時光的洗禮。與此同時，設(shè)計師在創(chuàng)新的包裝與運用下，將現(xiàn)代園林朝氣蓬勃、歷久彌新的魅力展現(xiàn)給世人，達到整體之上，中府和諧的統(tǒng)一境界。

2.1天人合一的景觀設(shè)計應(yīng)用

中國自古就有“天人合一”的哲學(xué)思想，這種思想在中國傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。中國古建筑是從中國自然環(huán)境和中國傳統(tǒng)文化形態(tài)中自然成長發(fā)展起來的，其核心的思想就是“天人合一”的建筑居住環(huán)境。天人合一并不單指人與自然的簡單對應(yīng)關(guān)系，更涵蓋了人類在自然環(huán)境的適應(yīng)和改造的過程中，形成的相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展的對應(yīng)關(guān)系。它所展現(xiàn)的是自然與精神的統(tǒng)一，例如，蘇州園林，因勢利導(dǎo)創(chuàng)造出“巧奪天工”的山水園林。在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計中，世博會中國館外形設(shè)計就結(jié)合了傳統(tǒng)歇山式造型元素與現(xiàn)代設(shè)計思潮，建筑的外觀儼然是一派“風(fēng)吹麥浪”的動感旋律。配合室外園林景觀設(shè)計，它營造了濃郁的中國風(fēng)情，加入了紅色的故宮城墻，老北京的胡同元素，剪紙文化及溪流等鮮明的中國元素。這種濃郁的中國風(fēng)體現(xiàn)了自然山岳構(gòu)成規(guī)律，為此，在設(shè)計中，不管以什么樣的形式來建造，最終都能突出現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的峰、巒、懸、谷、峭壁等宛如天開的自然景觀，充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)元素的自然色彩。

2.2打造具有本土地域特色的園林景觀，彰顯出中國傳統(tǒng)元素

俗話說得好：“一方水土養(yǎng)育一方人”，這充分說明了中國文化的地域性特點。在歷史發(fā)展進程中，不同城市逐步形成了具有地域特色的民俗習(xí)慣以及文化底蘊，而這種地域文化的特征被廣泛應(yīng)用到園林景觀的設(shè)計中?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，要充分尊重地域文化的特色，根據(jù)不同文化景觀的要求，設(shè)計不同的格局，增強園林的可觀賞性，促進地域文化特色的不斷更新與創(chuàng)造。讓園林景觀顯得更加獨特，讓園林景觀更好地搭配實現(xiàn)地域性的整體景觀美。

3、結(jié)語

隨著科學(xué)的進步與時代的發(fā)展，我們享受到物質(zhì)文明的同時，也在不斷追逐越來越多的精神文明。若能在營造良好的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計過程中，更好地將中國傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，就可以將中華文化得到傳承與積淀，促進人與社會的全面和諧發(fā)展，對進一步創(chuàng)新我國傳統(tǒng)文化和促進園林景觀的良好發(fā)展，都具有非常重大的意義。

二、談?wù)勀銓Α熬坝^”的理解，及對中國景觀設(shè)計師職業(yè)的理解

歷史：一詞最早在文獻中出現(xiàn)是在希伯萊文本的《圣經(jīng)》（the Book Psalms）中，用于對圣城耶魯撒冷總體美景（包括所羅門寺廟、城堡、宮殿在內(nèi)）的描述，他的這個觀點也許與他的猶太文化背景有關(guān)?！熬坝^”在英文中為“l(fā)andscape”，在德語中為“l(fā)andachaft”，法語為“payage”。在中文文獻中最早出現(xiàn)景觀一詞目前還沒有人給出確切的考證。但無論是東方文化還是西方文化，“景觀”最早的含義更多具有視覺美學(xué)方面的意義，即與“風(fēng)景”（scenery）同義或近義。目前文學(xué)藝術(shù)界以及絕大多數(shù)的園林風(fēng)景學(xué)者所理解的景觀也主要是這一層含義（俞孔堅，1987）。各種詞典（Webster’s,1963；牛津英語詞典，1933；辭海，1979等）對“景觀”的解釋也是把“自然風(fēng)景”的含義放在首位。 19世紀初，德國地理學(xué)家、地植物學(xué)家Von. Humboldt將景觀作為一個科學(xué)名詞引入到地理學(xué)中，并將其解釋為“一個區(qū)域的總體特征”（Naveh and Lieberman,1984），這與后來地理學(xué)的地域綜合體的提法很相近。Humboldt提出將景觀作為地理學(xué)的中心問題，探索由原始自然景觀變成人類文化景觀的過程，這其實就是人地關(guān)系研究思想的雛形。后來俄國地理學(xué)家貝爾格等沿這一思想發(fā)展形成了景觀地理學(xué)派，實際上，隨后索恰瓦的地理系統(tǒng)學(xué)說注意闡明自然環(huán)境與人類社會的聯(lián)系以及自然界與社會的相互作用，與景觀生態(tài)學(xué)的的觀點很接近（景貴和，1986）。景觀一詞被引入地學(xué)研究后，已不單只具有視覺美學(xué)方面的含義，而是具有地表可見景象的綜合與某個限定性區(qū)域的雙重含義（肖篤寧，1998）。早期西方經(jīng)典的地理學(xué)著作中，景觀主要用來描述地質(zhì)地貌屬性，常等同于地形（Landform）的概念。俄國地理學(xué)家的貢獻在于把生物和非生物的現(xiàn)象都作為景觀的組成部分，這也為地理學(xué)與生態(tài)學(xué)的融合、交叉打下了基礎(chǔ)。

現(xiàn)代景觀的含義：

（1）景觀作為視覺審美的對象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達了人與自然的關(guān)系、人對土地、人對城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗的空間，人在空間中的定位和對場所的認同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀成為科學(xué)客觀的解讀對象；（4）景觀作為符號，是人類歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的.

景觀（Landscape），無論在西方還是在中國都是一個美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同與風(fēng)景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源；而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個更文學(xué)和寬泛的定義則是"能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象（Webster’s英語大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說"同一景象的十個版本"（1976 ）。

三、淺談淄博昌國路立交橋景觀設(shè)計？

下面是中達咨詢給大家?guī)黻P(guān)于淄博昌國路立交橋景觀設(shè)計的相關(guān)內(nèi)容，以供參考。

淄博市建造昌國路立交橋的原因

一、由于特殊的交通狀況決定的

國道309昌國路段，在不到420米的路段內(nèi)，先后平交張南路、張博鐵路、張博路，并且是張博路去往淄博火車站方向的主要交通樞紐。從一些資料上可以了解到，1992年通過12小時的預(yù)測，交通量達16000輛。1995年達21600輛；張博鐵路每晝夜有18對列車通過，高峰小時在道口受阻車數(shù)1992年和1995年分別為115輛和124輛，在張博鐵路和山泉路間的昌國路上排隊的車輛1992年和1995年可達36輛和39輛，排隊長度超過了兩個交叉點的距離。2004年12月16日10時至17日10時，淄博市有關(guān)部門連續(xù)24小時的交通量觀測，張博路口日機動車通過量達54736輛，摩托車、非機動車通過量達19569輛；張南路口日機動車通過量達42246輛，摩托車、非機動車通過量達20073輛。

二、由于淄博市經(jīng)濟的發(fā)展所決定的

據(jù)統(tǒng)計，2006年前三季度淄博的公路貨運周轉(zhuǎn)量已經(jīng)達到23.9億噸公里，其中以309國道、張博路兩大交通樞紐運送的占據(jù)不小份額。據(jù)一些物流企業(yè)預(yù)測，在通行能力增強的條件下，越來越多的企業(yè)將會選擇在該區(qū)域開設(shè)新的物流園，一個規(guī)模較為集中的物流基地或在3—5年內(nèi)形成。此外，該橋建成后將大大提高這兩條道路的通行能力，不僅可以減輕這一路段幾近飽和的交通壓力，而且還可以帶動周邊城市的開發(fā)，以及張店區(qū)南部的經(jīng)濟布局，使得張店與淄川、博山的聯(lián)系進一步增強。

其次，談一下昌國路立交橋的現(xiàn)狀

一、在城市總體布局規(guī)劃第76條中是這樣說的：張店城區(qū)用地由一個占主導(dǎo)地位的中心片區(qū)和四個邊緣片區(qū)組成。用地主要發(fā)展方向為向西、向北。中心片區(qū)與邊緣片區(qū)之間以綠化帶相分離，以完善的道路網(wǎng)相聯(lián)系，各邊緣片區(qū)均以中心片區(qū)為依托，同時各具特色。中心片區(qū)：是指由北過境路、西八路和南部的昌國路、東部的淄東路鐵路所圍合的地區(qū)。重點加強各類公共設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，實行舊城改造，調(diào)整工業(yè)用地布局，養(yǎng)活工業(yè)用地比例，提高建設(shè)質(zhì)量，強化各種城區(qū)職能。從這里可以看出，昌國路立交橋處于中心片區(qū)的南部邊緣化，是連接邊緣片區(qū)的交通要道，也是淄博市與外界相聯(lián)系的交通要道。

二、它的建造現(xiàn)狀尤為特殊,在420米距離要建造兩個立交橋,而且兩個立交橋中間還是有著重要運輸作用的張博鐵路。這樣的地理環(huán)境在全國都非常罕見，況且淄博是工業(yè)城市，又是組群式城市，大型企業(yè)齊魯石化坐落于此，昌國路是309國道的一部分，南來北往的車特別多。有資料統(tǒng)計，昌國路上75%的是外地車。另外,在昌國路立交橋周圍分布著王舍小區(qū)、王舍汽配城、魯中農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場、魯中茶葉市場，賈莊小區(qū)。這些都是造成車流，人流過多的原因之一。所以說對于特殊的地理環(huán)境，在景觀設(shè)計上就要特殊對待。

再次，我們先看一下昌國路立交橋以及周邊環(huán)境：

從現(xiàn)場上可以看出立交橋是苜蓿葉式，一個近乎圓形，另一個近乎長方形，相隔的間距很短。在環(huán)形立交的西北方向為王舍小區(qū)和魯中茶葉市場，西南方向為王舍汽配城。在長方形立交的東北方向為賈莊小區(qū)，東南方向為魯中農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場。兩個立交橋的中間為張博鐵路。設(shè)計范圍包括立交橋周邊60米，那么魯中茶葉市場、魯中農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場是需要進行拆除一部分設(shè)施的，王舍小區(qū)、賈莊小區(qū)和王舍汽配城基本不需要改動，張博鐵路是需要擴建和改善的。我們可以分析一下這幾個能夠影響景觀設(shè)計的主要區(qū)域。首先是王舍小區(qū)和賈莊小區(qū)，這兩個小區(qū)的居民是立交橋景觀綠化的主要受益人，在設(shè)計上就不得不考慮人的因素。王舍汽配城、魯中茶葉市場和魯中農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場是主要的商貿(mào)市場群，那么也需要考慮市場對景觀綠化的影響。另外張博鐵路需要和立交橋的景觀形成統(tǒng)一整體。

第四，我們應(yīng)該從什么角度來考慮立交橋的景觀綠化呢？

淄博市是一座有著悠久文化歷史的文明古城。據(jù)考古發(fā)掘，有距今7000年前的大汶口文化遺址和距今約4000年前的龍山文化遺址多處，是齊文化的發(fā)祥地。臨淄區(qū)是齊國故城所在地，歷史遺跡馳名中外。1994年1月被國務(wù)院批準公布為歷史文化名城，號稱“海內(nèi)名都”；張店古屬齊邑昌國，漢時置昌國縣；淄川在西漢時開始設(shè)般陽縣，至隋代改為淄川；周村古屬齊國于陵邑；博山在金朝已遠近聞名；桓公縣商殷時屬簿姑國。

從這里可以看出在立交橋的景觀設(shè)計上是需要融入鄉(xiāng)土文脈，那么哪一種文化最能體現(xiàn)出昌國路立交橋的文化特色和歷史定位呢？齊文化是淄博市的主體文化，在已往景觀設(shè)計上都有所體現(xiàn)，在立交橋的景觀設(shè)計上是否要重復(fù)出現(xiàn)齊文化是我們所要考慮的。因為齊文化是一個有許多小的文化所凝聚而成的，作為立交橋的景觀文化應(yīng)該是以整體景觀出現(xiàn)的，但是單獨的小的文化不足以代表齊文化。另外還有一個重要的因素，在立交橋上由于受到車速和安全的影響，司機沒有時間去細細品位局部景觀。這一點在許多立交橋的景觀綠化上都有體現(xiàn)。比如北京的立交，多以具象實物作為設(shè)計手段，巨大的足球圖案就是很好的代表。不僅體現(xiàn)了設(shè)計師的意圖，而且也很好的展現(xiàn)在人們的眼前，讓人一目了然。

那么我們就從另一個角度（經(jīng)濟角度）去考慮立交橋的景觀設(shè)計。淄博為山東和我國重要的工業(yè)基地，以基礎(chǔ)和原材料工業(yè)，傳統(tǒng)工業(yè)和新興的石油化學(xué)工業(yè)為支柱。歷史悠久的陶瓷生產(chǎn)馳名中外，產(chǎn)品暢銷世界近50個國家和地區(qū)，被譽為我國五大瓷都之一。它還是著名的“絲綢之鄉(xiāng)”，早在戰(zhàn)國時期就被稱為“衣裳之國”。

從這里可以看出，陶瓷文化與絲綢絲綢也是我們淄博市的文脈之一，但是很有人提起。尤其是陶瓷，它一直是淄博的支柱產(chǎn)業(yè)。淄博地區(qū)考古調(diào)查所發(fā)現(xiàn)的眾多的古人類居住遺址和出土的文物表明，迄今所知淄博地區(qū)陶器的燒制最早見于新石器時代早期的后李文化，距今已有8000年的歷史。

西周初，齊國始專設(shè)"陶正"官，管理陶器生產(chǎn)，并在齊都城內(nèi)設(shè)立制陶作坊，從事陶器的專業(yè)化生產(chǎn)。魏晉南北朝前后，淄博地區(qū)的陶瓷生產(chǎn)完成了由陶器向瓷器的過渡。唐宋時期，陶瓷生產(chǎn)技藝日趨精進，規(guī)模不斷擴大，窯址星羅棋布，逐步形成了淄博特色，出產(chǎn)了一批頗有影響的陶瓷名品，寨里窯的青瓷、磁村窯的黑釉瓷、博山窯的絞胎和彩瓷等都曾名噪一時。直到現(xiàn)在也是中國四大瓷都之一，唯一的“中國陶瓷名城”。

目前，全市陶瓷生產(chǎn)企業(yè)達600多家，其中建筑陶瓷達400多家，日用陶瓷、工藝美術(shù)陶瓷企業(yè)200多家；建筑陶瓷生產(chǎn)線達800多條，陶瓷資源相當(dāng)豐富。經(jīng)過10多年的發(fā)展，淄博現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)業(yè)以驚人的速度迅速崛起，2005年，淄博陶瓷產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值突破250億元大關(guān)，建筑陶瓷總產(chǎn)量位居全國前列。淄博也是中國最大的陶瓷貿(mào)易基地之一。

可見陶瓷文化不僅在淄博有著悠久的歷史，至今也帶動著淄博經(jīng)濟發(fā)展。

第五，我們應(yīng)該從什么角度去設(shè)計立交橋的景觀呢？

一、在景觀的設(shè)計上要突出地域特色。以陶瓷文化為主要的景觀文化，從淄博市的經(jīng)濟發(fā)展來說，本身是以重工業(yè)經(jīng)濟為主，陶瓷作為淄博的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)應(yīng)該得到政府的大力扶植。昌國路立交橋做為淄博市的第一座高架橋，是連接過去，面向未來的新起點。它的作用已經(jīng)不僅僅是緩解交通，而且也是展示淄博的一座橋梁。面對五湖四海的車輛，淄博有必要在景觀設(shè)計上也體現(xiàn)淄博的經(jīng)濟發(fā)展，做到文化到位，景觀突出，成為地區(qū)性的標(biāo)志。

二、在景觀的設(shè)計上要整體統(tǒng)一。本身立交橋的形式和范圍略顯臃腫，在設(shè)計上不能依橋而變，變化繁多，應(yīng)當(dāng)化繁為簡，達到一目了然。

三、在景觀的設(shè)計上要依勢而定、因地制宜。由于在道路的連接上有上升和下沉的形式出現(xiàn)，在設(shè)計上需要依據(jù)事實，充分考慮地形的因素。

四、在景觀設(shè)計上要體現(xiàn)功能性和經(jīng)濟性。無論是廣場還是道路以及其他設(shè)施都是為人服務(wù)的。根據(jù)周圍的環(huán)境來制定配套設(shè)施的數(shù)量和尺度，不僅作到滿足大眾要求，而且作到節(jié)約合理。

五、在景觀設(shè)計上要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展性和超前性。

六、在景觀設(shè)計上要遵循生態(tài)性原則。自然生態(tài)系統(tǒng)中植物所占的比例最大，綠色植物對環(huán)境的改善作用、對城市景觀的改善作用是巨大的。應(yīng)該作到合理種植，適地適樹，營造植物群落。

從以上角度分析，淄博市第一座立交橋不僅使交通得到便利，而且塑造了新的城市景觀，更重要的是能使淄博市的經(jīng)濟得到長足發(fā)展才是主要的。

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四、急求 某種景觀設(shè)計思潮 論文

隨著我國經(jīng)濟發(fā)展,社會需求不斷變化,景觀設(shè)計的價值也越來越得到廣泛的認同。西方國家在景觀設(shè)計領(lǐng)域起步較早,尤其是從二十世紀三、四十年代起,“現(xiàn)代主義”浪潮對景觀設(shè)計的發(fā)展起了巨大的推動作用。因此,對西方國家現(xiàn)代主義景觀設(shè)計思潮的研究必然對我國景觀行業(yè)的發(fā)展有重要的借鑒作用。本文選擇美國這個社會背景,既是考慮到英文資料的豐富性,也是因為美國文化兼容性較強的特點,美國現(xiàn)代景觀的發(fā)展也大致能夠反映出西方國家的整體狀況。本文以時間和人物為線索,通過對各個時期比較有代表性的設(shè)計師的設(shè)計思想、理論和主要作品的分析,系統(tǒng)闡述了美國現(xiàn)代主義景觀設(shè)計的發(fā)展歷程和設(shè)計思潮。美國現(xiàn)代主義景觀設(shè)計大致經(jīng)歷了“現(xiàn)代主義”的醞釀期、轉(zhuǎn)折點、現(xiàn)代主義設(shè)計思想走向成熟,以及70年代后多元化的發(fā)展時期四個階段,產(chǎn)生了幾代杰出的景觀設(shè)計師。對他們各自設(shè)計理念和代表作品的分析涉及到社會背景,繪畫、雕塑等其他藝術(shù)領(lǐng)域。縱向的、對發(fā)展歷程的整體把握之后,展開橫向的比對。分析總結(jié)出現(xiàn)代主義景觀設(shè)計注重場地分析、開放平面取代線性序列等主要特點,進一步探討了現(xiàn)代主義景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢,如景觀元素的更新、與當(dāng)代藝術(shù)思想的結(jié)合等。推動景觀行業(yè)發(fā)展的最終根源是社會的發(fā)展。事實上,我國目前的社會狀況與美國社會幾十年前極為相似,景觀行業(yè)同樣面臨巨大的機遇和挑戰(zhàn)。近年來,許多境外景觀公司紛紛開拓中國市場,也正是看到了這一點。

一、建筑師的后現(xiàn)代主義表演

“后現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代主義”是當(dāng)代西方發(fā)達國家學(xué)術(shù)文化界的熱門話題，特別是1968年“五月風(fēng)暴”之后，西方馬克思主義和存在主義、結(jié)構(gòu)主義等原先流行的思潮突然在知識界失去了影響力，后現(xiàn)代主義便于上世紀 60年代與法國后結(jié)構(gòu)主義和美國新實用主義結(jié)合，成為當(dāng)今西方盛行的一種綜合性的哲學(xué)與文化思潮，并向全世界蔓延。

但是作為一種哲學(xué)思潮，后現(xiàn)代主義并非起源于哲學(xué)領(lǐng)域，相反它的主要成分來源于后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)、建筑藝術(shù)風(fēng)格和后工業(yè)社會的社會科學(xué)。最早使用“后現(xiàn)代”一詞的是英國畫家約翰•瓦特金斯•錢普曼（JohnWatkinsChapman），他在1870年用“后現(xiàn)代繪畫”（Postmodern Painting）一詞來評價比法國印象派更前衛(wèi)的繪畫方法，由此決定了“后現(xiàn)代”一詞在它使用之初就表現(xiàn)出具有超越和否定的意義。用“后現(xiàn)代”來描述建筑的新形式出現(xiàn)于20世紀40、50年代，至20 世紀70、80年代西方建筑界對現(xiàn)代建筑風(fēng)格全盛期的純粹性和形式主義表現(xiàn)出強烈的反感情緒。現(xiàn)代建筑大師們?nèi)缋??？虏嘉靼＃噲D精心打造一個更美好世界的烏托邦理想并沒有呈現(xiàn)在世人面前，相反是一幢幢呆板的摩天大樓和受到指責(zé)的居住的機器。

1966年，芝加哥建筑師文丘里首先在他的《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中發(fā)出了呼喚后現(xiàn)代主義建筑的先聲，掀起了建筑界后現(xiàn)代建筑設(shè)計的歷史序幕；1977年英國著名的建筑評論人查爾斯。詹克斯（Charles Jencks）在他極具影響力的著作《現(xiàn)代建筑語言》中，倡導(dǎo)一種與現(xiàn)代建筑風(fēng)格斷裂、基于折衷主義風(fēng)格和通俗價值取向的、新的、后現(xiàn)代建筑風(fēng)格，并且給后現(xiàn)代建筑歸納了6點特征：①歷史主義；②直接的復(fù)古主義；③新地方風(fēng)格；④文脈主義；⑤隱喻和玄想；⑥后現(xiàn)代式空間（或被稱為超級手法主義）[1].正是通過文丘里等先鋒派建筑師在建筑設(shè)計的狂飆表現(xiàn)，以及建筑評論家們理論層面的歸納總結(jié)，使得晦澀、難懂的后現(xiàn)代主義哲學(xué)爭論形象化了，進而為普通人所體驗、所認識，進一步促進了后現(xiàn)代主義的傳播和影響。從某種意義上說，一向受社會各種哲學(xué)思潮、流派影響的建筑設(shè)計領(lǐng)域，此次成了培育后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的一片土壤。

當(dāng)然這些先鋒派的建筑師不僅從理論上為后現(xiàn)代主義設(shè)計尋找合理的解釋，而且還身體力行地投入到設(shè)計創(chuàng)作中。他們不僅在自己的專業(yè)領(lǐng)域建筑設(shè)計中揮灑創(chuàng)作熱情，還將后現(xiàn)代主義語匯擴展到景觀設(shè)計中。1972年文丘里設(shè)計的富蘭克林庭院，不是在遺址上對原有建筑物的重建，而是以其“幽靈式”的想象，采用一個模擬原有建筑的不銹鋼骨架，創(chuàng)造出一種特殊的效果歷史。1977年他在華盛頓賓西法尼亞大街設(shè)計的自由廣場，則以一種平面的設(shè)計語匯結(jié)合歷史片斷，形象而簡約的展示出場所所包含的歷史信息和情感，從而消解了傳統(tǒng)紀念性廣場高聳的中心式構(gòu)圖。1980年查爾斯•摩爾為新奧爾良的一個商業(yè)和工業(yè)綜合區(qū)設(shè)計的意大利廣場，以歷史片斷的拼貼、舞臺劇似的場景，戲謔式的細部處理，賦予場所“雜亂瘋狂的景觀”[2]體驗，幾乎成了后現(xiàn)代主義公共空間設(shè)計的代名詞。

就在這些激進的后現(xiàn)代主義建筑師以歷史片斷、符號、隱喻、媚俗、戲謔等手段張揚著自我和取悅于大眾時，他們的同行景觀建筑師對后現(xiàn)代主義的反應(yīng)盡管顯得有幾分遲鈍，但仍然有些前衛(wèi)的景觀建筑師在這股新思潮的鼓舞下，從畢加索、最低綱領(lǐng)主義代表人物羅伯特•摩爾（Robert morris）等藝術(shù)家那里學(xué)習(xí)運用最少的元素創(chuàng)造出最具沖擊力的設(shè)計；從地景設(shè)計師如羅伯。斯密森（Robert Smithson）、麥克爾•赫瑟（michael heiser）等藝術(shù)家那里學(xué)習(xí)新的視覺觀念；從文丘里、弗蘭克•蓋里（Frank Gehry）、麥克爾•格雷夫斯（michael Graves）等建筑師的作品中學(xué)習(xí)用歷史片斷、光和色來限定空間的技巧，在景觀設(shè)計領(lǐng)域積極進行后現(xiàn)代主義的探索。

二、景觀建筑師的后現(xiàn)代主義實驗。

美國景觀設(shè)計領(lǐng)域?qū)蟋F(xiàn)代主義的探索首先是從小尺度場所開始的。1980 年美國著名景觀建筑師瑪莎。蘇瓦茲（martha Schwartz））[3]在《景觀建筑》雜志第一期上發(fā)表的面包圈花園（Bagel Garden），在美國景觀設(shè)計領(lǐng)域引起了對后現(xiàn)代主義的廣泛討論，它被認為是美國景觀建筑師在現(xiàn)代景觀設(shè)計中進行后現(xiàn)代主義嘗試的第一例。面包圈花園坐落在波士頓一個叫Back Bay的地區(qū)，在那里每條狹長街道兩邊排列的都是可愛的低層磚房，它們集中了過去各個歷史時期的建筑風(fēng)格，而且每棟建筑前都帶有一個臨街的、開敞式的庭院。面包圈花 園是個小尺度的宅前庭院，用地范圍22×22英尺，面朝北方?；▓@空間被高度為 16英寸的綠籬分割成意大利式的同心矩形構(gòu)圖，兩個矩形之間鋪著寬度為30英尺寬的紫色沙礫，上面排列著96個不受氣候影響的面包圈。

小的矩形內(nèi)以5×6的行列式種植著30株月季。場地中還保留了象征歷史意義的兩棵紫杉、一棵日本楓樹、鐵欄桿和石頭邊界。在設(shè)計中，蘇瓦茲想創(chuàng)造的是一種“既幽默又有藝術(shù)嚴肅性的”[4]場所感。這個設(shè)計的最大特點就是把象征傲慢和高貴的幾何形式和象征家庭式溫馨和民主的面包圈并置在一個空間里所產(chǎn)生的矛盾；以及黃色的面包圈和紫色的沙礫所產(chǎn)生的強烈視覺對比。這個迷你型的庭院以具有歷史風(fēng)格的花籬、紫色的沙礫、以及隱喻Back Bay地區(qū)象兵營式排列的鄰里文脈的面包圈，構(gòu)成了后現(xiàn)代主義思想縮影。這個花園為人們開啟了一扇小尺度景觀設(shè)計的新視野——就是把傳統(tǒng)的、有限的景觀想象和新概念結(jié)合起來，創(chuàng)造出新景觀。從而使這個迷你型的花園在學(xué)術(shù)性及藝術(shù)文脈兩方面成為新設(shè)計的導(dǎo)向。

1983 年美國著名的景觀設(shè)計事務(wù)所SWA為約翰•曼登（John madden）公司位于科羅拉多綠森林村莊的行政綜合區(qū)一組玻璃幕墻的辦公樓群設(shè)計的萬圣節(jié)（harlequin）廣場，設(shè)計不僅體現(xiàn)出文藝復(fù)興式的歷史主義風(fēng)格特征，并且以超現(xiàn)實主義的手法賦予場所強烈的對景觀體驗主體—人的消解的解構(gòu)特點這個占地1英畝的廣場空間實際上是一個雙層停車場的屋頂，位于兩棟玻璃幕墻建 筑之間，上面分布著一些高出地面約有3m左右的冷卻塔和通風(fēng)管。因為是個屋頂廣場，所以考慮到屋面的結(jié)構(gòu)承重能力，景觀設(shè)計只能在50m×100m 場地中部一條12m寬的狹窄空間中展開。SWA的主要設(shè)計思想是設(shè)計一個具有公共功能的廣場，重點強調(diào)遠處洛基山的景觀，同時減輕屋面上機械管道設(shè)備對場所的視覺干擾。在設(shè)計中SWA一改流行的傳統(tǒng)軸線手法，而選擇了一系列意想不到的參考點，來解決廣場與周圍玻璃幕墻建筑之間的關(guān)系，以及和狹長的洛基山視軸的關(guān)系。

首先，廣場兩側(cè)的鏡面幕墻賦予整個空間狹長的、眼花繚亂的、不可思議的迷惑感。順著廣場狹長的軸線向遠處的洛基山方向看去，用玻璃鏡面包裹起來的，突出屋面的通風(fēng)管道和冷卻塔就像被一只巨大的手神秘置于這個超比例的、形式滑稽的廣場空間中，它們與地面形成傾斜的箱型體。這種充滿動態(tài)感的姿態(tài)和黑白兩色的菱形的磨石子地面，構(gòu)成視覺上的迷幻和不確定感。此外設(shè)計者在建筑物出、入口兩側(cè)布置了略高于地面的草地，上面排列一組高矮有序的白色圓柱體，它們和反射在后面建筑物玻璃鏡面里的映射，構(gòu)成對修剪過的樹林隱喻意義。這個設(shè)計的鮮明特征是采用了大量的鏡面材質(zhì)、傾斜的體型、產(chǎn)生錯視的黑白菱形水磨石鋪地，以及不對稱的幾何形體。

設(shè)計者利用鏡子扭曲視覺以增加看到的尺度和視覺，從而產(chǎn)生一種古怪的類似基里科[5]似的超現(xiàn)實主義品質(zhì)，將人這個場所體驗主體消解為迷幻場景的一分子，有時甚至完全失落在這個夢幻般的場景里。最后，設(shè)計者在廣場中間的契入一個狹長的切口，將廣場分為兩部分，使兩棟建筑都有各自的廣場空間。在這個狹長的切口里，設(shè)計者將傳統(tǒng)的噴泉水渠和花草并置，產(chǎn)生出一種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村風(fēng)景，令人在這個意想不到的，既充滿幻想、又有點迷惑的超現(xiàn)實的后現(xiàn)代主義空間里，尋找到些許現(xiàn)實的支點。

1988年由哈格里夫事務(wù)所的喬治•哈格里夫（George hargreaves）為加利福尼亞San Jose市設(shè)計的市場公園（San Jose Plaza Park）[10]則表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的解釋學(xué)特征，它強調(diào)場所的歷史性、可理解性、可交流性、可對話性和意義的可生成性。市場公園既是一個巨大的交通島，又是該市最古老的公共開敞中心，因為它的四周環(huán)繞了該市數(shù)座重要的公共建筑—藝術(shù)博物館、大型旅館、會議中心。場地由南北兩條直線連接兩端半圓形曲線，構(gòu)成類似運動場的形狀。沿場地東西長軸哈格里夫設(shè)計了一條主路，用地中部一個新月形的斜坡堤將場地自然非為兩部分，二者間高差變化以坡道和臺階過渡。用地西部，沿主路兩邊布置的是維多利亞風(fēng)格的路燈和木制的座椅；草地上果樹栽種方式是和中部新月形線型相一致的。東部在主路的盡端是兩條成銳角的斜路，將人流向南北兩個方向分流，由此形成的三角形用地是硬質(zhì)鋪地，以栽種的樹木強調(diào)邊界。中部新月形的斜坡堤上種植著四季變換的花草，斜坡的上層安置的是休息座椅，下層一邊是網(wǎng)格式的噴泉區(qū)，一邊是開敞的草地。

轉(zhuǎn)貼于 中國論文下載中心 http://www.studa.net噴泉通過噴射形式的變換表現(xiàn)出隨著一天中時間的轉(zhuǎn)換，其形式由清晨的霧靄、小涌泉，到下午強力的水柱噴射，而晚間水柱在燈光作用下變得更加晶瑩剔透和眩目。此外噴泉自我排水的設(shè)計系統(tǒng)，不僅使人可以觀賞它的變化，而且還允許人們進入其中，嬉戲玩耍。場地中部一條由南向西和由南向北的兩條斜線乍看上去顯得有點生硬，實際上最符合人們走捷徑的心理。就是這樣一個構(gòu)圖簡單的景觀設(shè)計，蘊含了大量的歷史隱喻和生活片斷。網(wǎng)格式中的噴泉形式的靈感來自1800年場地附近挖掘的自流井，它們一天中的變化形式隱喻了水使Santa Clara山谷興旺的這段歷史。西邊用地的果園也正是為了喚起人們對兩次戰(zhàn)爭期間周圍果木農(nóng)場豐收景象的記憶。維多利亞風(fēng)格的路燈反映的則是城市300年來的歷史，而夜間燈光照射下的噴泉景象是對當(dāng)代Silicon山谷高科技的暗示。這里的后現(xiàn)代文本不僅僅只是為一些設(shè)計人士所解讀，而是通過哈格里夫把這些歷史元素和片斷組織到公園的主要公共景觀片斷里，并且傳遞給大眾。

1991 年由 hanna/Olin和Ricardo Legorreta合作完成的潘興（Pershing）廣場受到抽象派雕塑、大地藝術(shù)、現(xiàn)象學(xué)和繪畫的影響，表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義多義性和視覺革命的特點。潘興廣場位于洛杉磯市中心15大街和16大街處，它的歷史可是追溯至 1866 年，經(jīng)歷過多次設(shè)計。20世紀50 年代一個1800hm2的地下停車場建在它的下面，到20世紀80年代這里已成為了無家可歸者和販毒者的集聚地了。因此它也是城市雄心勃勃重建公共空間計劃的開端，社會進步的見證。

設(shè)計者在總平面設(shè)計中采用直角分塊的手法，將大空間分解為彼此功能獨立的小型敘事 空間，多次重復(fù)的直角網(wǎng)格式平面劃分手法是對原有城市網(wǎng)格狀的歷史機理的隱射。此外，設(shè)計者在粉紅色混凝土地面矗立起10層樓高的紫色“鐘樓”，并且與之相連的水渠的墻面也是紫色的。墻上有方形的窗戶，它把廣場的視覺框限成小的花園區(qū)。廣場的另一側(cè)是淡黃色的咖啡屋和一個三角形的停車站，它背后是另一片色的墻。

沿著廣場前的街道是原有的通向地下車庫的坡道，和一個連續(xù)人行道、斜坡相交一起。在這組空間景觀設(shè)計中，設(shè)計者從抽象雕塑和后現(xiàn)代視覺革命中獲得靈感，將三維體量引入水平向的廣場空間，營造出類似現(xiàn)代藝術(shù)品展覽的氛圍。廣場中央是一片桔樹林，是對典型的洛杉磯特點的直接暗示。圓形水池和一個下沉式的圓形劇場為公園提供了兩個規(guī)則的幾何元素。水池以灰色的鵝卵石構(gòu)成一個大的碗狀的圓，水從水渠的墻面流入水池里，再通過一條鋸齒形的類似地震后形成的裂紋向廣場之外的空間延伸?？梢匀菁{2000人的圓形劇場鋪著草地和粉紅色混凝土的臺階，四棵對稱布置的淡黃色的棕櫚樹形成對舞臺空間的暗示。整個廣場的設(shè)衡。此外，鐘樓和水渠的形式體現(xiàn)出對地中海傳統(tǒng)符號的拷貝，場地中大量采用了高大的棕櫚樹，表現(xiàn)出濃濃的拉丁風(fēng)情。所有這些都表現(xiàn)出設(shè)計者在創(chuàng)造這個多意性公共空間的熱情，以及對這個匯集著多種族社區(qū)的城市的尊重。

三、結(jié)語

上述各歷史時期美國景觀建筑師在景觀設(shè)計中的后現(xiàn)代主義探索，只是20世紀美國新景觀設(shè)計潮流的幾朵浪花，不過透過它們?nèi)匀荒苁刮覀兛吹胶蟋F(xiàn)代主義在美國景觀設(shè)計中表現(xiàn)的總體輪廓。作為關(guān)注人們精神層面的景觀設(shè)計，一直以來都是以場所的意義和情感體驗為核心的，它的存在滿足了人們放松心情、陶冶心智的精神需求。因此決定了在紛擾復(fù)雜的后現(xiàn)代語匯中，景觀設(shè)計師們汲取最多的是歷史文脈元素，代表隱喻和玄想的符號單元。因此和他們同行的作品相比，除了部分采用鮮亮的色彩對比外，他們的后現(xiàn)代傾向顯得溫和而謹慎。此外，景觀建筑師盡管吸收了很多后現(xiàn)代設(shè)計概念和新藝術(shù)手法，如構(gòu)圖的隱喻、視覺的變化和色彩對比等，但是他們并沒有徹底拋棄樹木、花草、水體、山石等傳統(tǒng)設(shè)計元素，而是將二者有機結(jié)合，營造出新的場所意義。最后，人在場所中并非扮演主體的角色，人和景觀始終是互動的關(guān)系，有時候人甚至也成為景觀構(gòu)成元素的一部分。因此，無論景觀建筑師在設(shè)計中的表現(xiàn)多么前衛(wèi)和狂飆，其所營造的場所氛圍和意義始終是人與自然關(guān)系的和諧。

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