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中國當代園林大師（中國當代園林大師排名）

發(fā)布時間：2023-03-07 04:44:15 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 92 問大家

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本文目錄:

1、中國十大杰出建筑師有誰？
2、中國園林的風格陳從周導入
3、現(xiàn)代最杰出的10位建筑設(shè)計大師??！
4、中國傳統(tǒng)園林對現(xiàn)今園林建設(shè)的指導意義

中國當代園林大師（中國當代園林大師排名）

一、中國十大杰出建筑師有誰？

戴帆是當代最有影響力的建筑師之一，DESTROY建筑事務(wù)所拓展了神話學的建筑空間，將無羈的想象、浪潮的激情和奇妙的建筑手法糅合在一起，使園林與建筑、景觀、雕塑、水系表現(xiàn)出一種神妙的形象美感，創(chuàng)造了一種與南方園林、歐洲園林迥然有別的美學新視界。

二、中國園林的風格陳從周導入

中國園林與日本園林是東方園林的兩枝奇葩，中國園林是本源，日本是分支。中國文化輸入日本據(jù)歷史記載是從漢末就開始了。日本園林的山水骨架是從中國流傳過去的，到后來各自走向自己的境界。本文就中日園林形成和發(fā)展的主要特征作出比較和分析，進而闡述中日園林文化異同。一、按類型所屬，中日兩國園林都可分為皇家園林、私家園林和宗教園林。但中國偏重于皇家和私家園林；而日本偏重于寺院和私家園林。中：中國皇家園林，如現(xiàn)存的西苑、頤和園和承德避暑山莊，一般地處中原或北方，位高權(quán)重，顯得莊重典雅、華貴大方。面積規(guī)模大，山體高聳，水面開闊，軸線明顯，建筑呈現(xiàn)北方風格，屋角起翹小，屋面琉璃瓦多，木構(gòu)彩畫多。私家園林面積小，文人意味濃厚，山體矮小，水面狹窄，建筑體量小，屋角起翹大。中國的宗教園林個性最不明顯，多為佛家的寺院園林和道家的道觀園林。在表達上，較少體現(xiàn)宗教意義，地與儒家結(jié)合，形成以儒、道、佛結(jié)合的特征。江南的寺觀園林地表現(xiàn)文人的詩情畫意，只是通過宗教建筑、香火、香客以及宗教活動來突出其宗教性質(zhì)。日：而日本的宗教園林獨立于皇家和私家園林，風格明顯，講究禪思枯意，佛意濃厚。靠園林本身塑造宗教園林的形象和氣氛，不同于中國的宗教園林。頤和園（中國）伊勢神宮（日本）二、從布局形式看，中日兩國園林都是自然山水園。但中國園林偏重山性，而日本園林偏向水性。中：中國園必有山，園可無島，而日本園必有島。從園林的構(gòu)圖看，中日園林皆以向心式構(gòu)圖與西方園林規(guī)則式形成對比。但二者之間也存在差別：中國園林軸線明顯，視覺中心較強，而日本園林的軸線較弱，平面中心意識較強。中國皇家園林和寺院園林受軸線影響較深，私家園林受中心思想影響較小。皇家園林服從于城市規(guī)劃軸線，處于城市宮殿區(qū)的北面節(jié)點，一般在軸線的后部。而園林本身也呈現(xiàn)出軸線的關(guān)系，如皇家園林頤和園的軸線是北宮門、后湖買賣街、須彌靈境、佛香閣、大報恩寺、南湖島、鳳凰墩。日：日本園林早期受軸線思想影響深，后期受中心思想影響較深。早期的軸線式園林稱為寢殿造園林和凈土園林。軸線從南到北依次為堆山—園池—橋—中島—橋—中島—橋—廣庭—寢殿—后庭。中世后的弱軸線或無軸線園林如西芳寺園、天龍寺園、妙心寺園等，有些連軸線對位關(guān)系都沒有了，如皇家的桂離宮。頤和園總平面桂離宮總平面三、從天人關(guān)系來看，中日園林共同定位于山水園，但兩者存在著差別。中國的山水園偏向“人型”，而日本園林偏向“天型”。中：所謂人型山水園，是指山水園的構(gòu)成要素中，在天人關(guān)系上偏重于人力和人文兩種人的因素。從園林的構(gòu)成要素和布局特點來看，中國園林的園林建筑較多密度較大，體量較大，裝飾多而華麗，表明人力的偉大；在山水方面，中國園林人工假山高大，人工湖寬闊，人工味濃厚。日：日本園林的園林建筑較少，密度較低，表明人力的弱小。日本園林假山低矮，人工水面小，人工味淡，自然味濃。正如園林界大師陳從周先生所說：“中國園林是人工之中見自然，日本園林是自然之中見人工?！绷魣@（中國）西芳寺園（日本）四、從園林意境看，中國園林“崇文”，而日本園林“尚武”。中：中國早在魏晉南北朝時期，文人便參與造園。到了隋唐宋，文人進一步在園林中施展才華，在園林鐫刻文人烙印的程度不斷加深，文人的寫意山水園在這一時代成為了主流。文人直接參與園林創(chuàng)作成為普遍的現(xiàn)象，文人的山水畫、山水詩文、山水園林三門藝術(shù)達到了一體化的境界。到了元、明、清，園林往文人化的方向發(fā)展得更進一步。這一時期的江南文人輩出，加上得天獨厚的水利氣候條件，為其園林成就奠定了堅定的物質(zhì)基礎(chǔ)。日：而日本園林卻充滿著武力和殺氣。自鐮倉幕府之后，日本進入了近千年的武士統(tǒng)治。這一時期誕生的石庭面積狹窄，常常是滿庭白砂，一無生物，令置身其中的人始終繃緊神經(jīng)，如身臨戰(zhàn)場一般。而大名園林更是讓人感受到日本園林尚武的氣氛。最突出表現(xiàn)就是大名園林中普遍建筑有馬場和射箭場，成為訓練武術(shù)、展示武功的場所。網(wǎng)師園（中國）東本愿寺（日本）五、從游覽方式看，中日兩國園林都有動觀和靜觀。中：中國園林以動觀為主，靜觀為輔。陳從周在《說園》中說過，園有動觀與靜觀之分，小園以靜觀為主，動觀為輔；大園則以動觀為主，靜觀為輔。日：日本真山水園以動觀為主，枯山水園林和茶庭則以靜觀為主，三者結(jié)合的園林則動靜結(jié)合。中國園林以回游型為主，日本園林則是舟游為主。中：中國園林不論大小，自古以來都以回游為主，只在大園中兼用舟游，就算是巨大的湖區(qū)，如頤和園的昆明湖，仍采用回游和舟游結(jié)合的方式。中國園林的建筑和景點多，適于用園路串聯(lián)或并聯(lián)，適于回游的形式。日：日本園林自古以舟游為主，只是到了鐮倉時代末期，發(fā)展了回游方式。日本園林的景點不多，且池島為主，適于舟游式。更值得關(guān)注的是日本園林獨特的心游（神游）方式，日本枯山水到室町時代紅極一時，賞景不需身動，只要靜坐三思即可把園景納入到心中天地，即所謂的“心游”。拙政園（中國）3天前上傳下載附件(68.55KB)龍安寺（日本）中日兩國古典園林雖然有著眾多相似之處，因為畢竟是同根所生；但在這眾多看似相同的地方，又有著千絲萬縷的差異，因為畢竟兩國地理環(huán)境、哲學思想、人生觀世界觀都有著很大的差異。

三、現(xiàn)代最杰出的10位建筑設(shè)計大師??！

我只知道

貝聿銘

貝聿銘華裔美籍建筑師。1917 年4月26日生于中國廣東，在上海受中等教育。1935年赴美國，1940年獲麻省理工學院學士學位。1946年獲哈佛大學碩士學位，留校任教。1948 年起，任W.澤肯多夫的地產(chǎn)公司建筑部負責人。1955年他集合一批從整體規(guī)劃到室內(nèi)設(shè)計的專家，在紐約開業(yè)。他不僅從城市規(guī)劃的角度出發(fā)創(chuàng)造了許多出色的個體建筑，而且這些個體建筑又使鄰近區(qū)域的面貌改觀，推動城市的發(fā)展。他對蒙特利爾、丹佛、費城、波士頓、紐約、達拉斯、新加坡等大城市的舊區(qū)改造和新區(qū)開發(fā)作出了貢獻。貝聿銘的建筑風格一般認為受W.格羅皮烏斯的影響，他掌握了在建筑設(shè)計中運用抽象幾何形體的嫻熟技巧，巧妙運用石、混凝土、鋼和玻璃等建筑材料。作為華人建筑師，他主張尋求恰當?shù)耐緩絹肀磉_中國建筑傳統(tǒng)的本質(zhì)。貝聿銘是美國建筑師協(xié)會會員，英國皇家建筑師協(xié)會會員，美國室內(nèi)設(shè)計協(xié)會榮譽會員，美國設(shè)計科學院和國家藝術(shù)委員會成員。他曾多次獲獎，其中包括1979年美國建筑師協(xié)會金獎和1983年普里茨克建筑藝術(shù)獎等。他的代表作有科羅拉多州美國大氣研究中心、中國臺灣東海大學盧斯紀念教堂、費城社會嶺住宅區(qū)、紐約肯尼迪國際機場候機樓、新加坡中國銀行辦公樓、達拉斯市政廳、華盛頓國家美術(shù)館東館、波士頓肯尼迪圖書館、北京香山飯店、拿破侖庭園4座玻璃金字塔等。

聿銘簡介：

1917年生于廣州，他的祖輩是蘇州望族，父親貝祖詒曾任中國銀行行長，于 1919年到香港創(chuàng)辦了中國銀行香港分行。 1935年到美國留學，攻讀建筑系。如今其建筑設(shè)計遍布世界各地，如美國華盛頓國家美術(shù)館東館、德國歷史博物館等。建筑是科學，為何與藝術(shù)并列？貝聿銘不僅是杰出的建筑科學家，“用筆和尺”建造了許多華麗的宮殿；他更是極其理想化的建筑藝術(shù)家，善於把古代傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)和現(xiàn)代最新技術(shù)熔于一爐，從而創(chuàng)造出自己獨特的風格。他在建筑設(shè)計中最為人們稱道的是關(guān)心平民的利益。他在紐約、費城、克利夫蘭和芝加哥等地，設(shè)計了許多既有建筑美感又經(jīng)濟實用的大眾化的公寓。他在費城設(shè)計的三層社會公寓就很受工薪階層的歡迎。

很多人都知道法國盧浮宮前的玻璃金字塔。越來越多的人將它與埃菲爾鐵塔一起視為巴黎的標志和象征。然而鮮為人知的是它最初建造時遭到了巴黎絕大多數(shù)人的反對，它的設(shè)計者貝聿銘當時在巴黎的街頭也遭遇了不少白眼。因為盧浮宮是國家級的標志性建筑，人們希望它保持原樣。 12世紀時盧浮宮曾是一座城堡，主要供護城士兵居住，并存放糧食和彈藥。后來建筑不斷被擴建，并一度成為皇家宮殿，之后，有多位國王把他們的藝術(shù)品陳列于此。像北京的故宮一樣，盧浮宮正好處在巴黎的市中心，是皇家威嚴的象征。 1983年時，盧浮宮還是巴黎的一道屏障。如何將宮殿改建成現(xiàn)代化的博物館成了這個城市的一個難題。玻璃金字塔成功地解決了這一問題。有了金字塔之后，新舊對比使盧浮宮的建筑更明朗了。金字塔所采用的玻璃和金屬結(jié)構(gòu)代表了我們這個時代的特征，與過去截然分開，它告訴人們當今的盧浮宮已不是法蘭西國王的宮殿，而是屬于“大眾”的公共博物館。人們對于建筑需要適應(yīng)，需要一個接納的過程。很多人很早就見過玻璃金字塔的設(shè)計圖紙。畫面上的玻璃金字塔很單薄，所見只是一些交叉的鋼筋柱子，人們很難感受得到那種“一個閃亮的鉆石一般光芒四射”的感覺。所以它在開始的時候受到了人們的質(zhì)疑。然而還是貝聿銘說得好：“人們往往很快就能理解建筑……建筑完成之后卻是有目共睹的。如果有幸得以使用該建筑的話，人們可能就會感慨道：‘啊，確實很好，我明白了。’所以建筑完成后要人接受就不太難了。難就難在把它建造起來。”

美國肯尼迪總統(tǒng)圖書館

《貝聿銘談貝聿銘》，這個名字乍聽上去有些奇怪，其實完整的理解應(yīng)該是貝聿銘談自己的經(jīng)歷及對建筑的理解，主要是自己設(shè)計的重要建筑。貝聿銘先生是著名的華人建筑師。 1917年出生于中國蘇州，蘇州的私家園林對他產(chǎn)生了潛移默化的影響。他的建筑獨特地反映了歐亞兩大傳統(tǒng)交融產(chǎn)生的新的美學標準———永恒的石材和玻璃。中國文化的背景對他的影響是潛移默化的，但他絕不刻意凸顯這一點?！皩ξ襾碚f，建筑物的特殊功能要求及所處地點的人文歷史是最重要的，遠比我的中國文化背景重要。在法國設(shè)計盧浮宮時，我首先想到的不是我的中國文化背景，而是法國的歷史和文化。我認為時間、文化、地點是建筑設(shè)計的要素。”貝聿銘在中國的建筑設(shè)計同樣體現(xiàn)了這一理念，如香港中國銀行大廈、北京中國銀行總行大廈、香山飯店等。正在設(shè)計中的蘇州博物館也在體現(xiàn)現(xiàn)代特點的同時努力與古城的粉墻黛瓦相協(xié)調(diào)，力求做到“蘇州味”與創(chuàng)新之間的平衡。

法國盧浮宮玻璃金字塔

這本書的作者蓋羅·馮·波姆是貝聿銘的摯友，兩人的談話更像是老友隨意的聊天，將很專業(yè)的知識用淺顯的語言表達了出來。全書最后附錄了譯者訪談錄，向我們展現(xiàn)了貝先生的中國情懷。他對中國城市的發(fā)展頗為關(guān)注，如北京新城發(fā)展與舊城改造的關(guān)系、上海浦東的區(qū)域功能規(guī)劃等。中國的城市正處于高速發(fā)展中，很多地方都在建設(shè)新城區(qū)。中國有著古老的文化傳統(tǒng)，又有著廣大的國土面積，每個地方的情況都非常不同。因此各個城市應(yīng)體現(xiàn)出自己的特點。我們可以都說普通話，但我們不能都生活在一樣的城市里。一樣的樓房，一樣的街道，這種單調(diào)的重復是可悲的。我們需要更多有特色的建筑，需要更多貝聿銘那樣的建筑設(shè)計師。

貝聿銘

貝聿銘是國際著名的建筑師。他一生的70多件作品無一例外地與金錢、權(quán)力和政治糾結(jié)在一起。他將外交手腕和設(shè)計的獨特混合運用在香港中國銀行大廈、華盛頓國家藝術(shù)館、法國巴黎盧浮宮等建筑身上。

保留古建筑：我說因為故宮是一個文物，是國家的國寶。四面現(xiàn)在看出去綠化得很好，天、樹很和諧，高樓起來就破壞故宮文物了。

直到現(xiàn)在，貝聿銘仍認為禁止在紫禁城附近蓋高樓是他主要的貢獻。

貝聿銘：對我而言，那是最大的成就，也是最大的滿足。

我原來跟梁思成很熟，他來美國，我跟他見過很多次。北京的城墻拆了很可惜，我跟梁思成談過，蘇州的墻拆了也很可惜。你看意大利、法國的城墻都保留，他們有歷史的觀念，你不能把歷史全部毀壞。好的辦法是保留古代的建筑，這是最重要的。我覺得城墻拆了以后，面貌全改了。

1974年，我頭次回國，我在清華演講時說，在故宮附近不應(yīng)該造高樓，這是我的意見，當時的副總理谷牧在人民大會堂跟我談這個問題，他問我，為什么不應(yīng)該造高樓。我說因為故宮是一個文物，是國家的國寶。四面現(xiàn)在看出去綠化得很好，天、樹很和諧，高樓起來就破壞故宮文物了。他說你說的話跟周總理的話相同。我覺得很榮幸，我不敢再說了，我說算了，他的話比我的話重得多了。

后來他們就慢慢在北京城市規(guī)劃方面發(fā)表這個意見，說故宮附近的樓的高度應(yīng)該是這樣，到了二環(huán)、三環(huán)你可以造高樓，因為不影響故宮。你在故宮旁邊，比如北京飯店造高樓，那就是破壞文物，故宮的文物，是值得研究的。在香港到處都是高樓，這個不成問題，因為它沒有歷史。

四合院也應(yīng)該保留，應(yīng)該保留一片。你單單保留幾個王府，不夠，這不是好的辦法，要保留就保留一片。當然四合院不適應(yīng)現(xiàn)在的生活實際，這個我很明白，最近我跟賈慶林（當時任北京市長———編者注）談過這個問題，我說請你一定要保留四合院，保留一片，不要再拆了。“我也想做，可是一個四合院十幾家人住在里面，利益怎么分配？怎么處理？”賈慶林問我。所以他有他的問題，這個問題不容易解決。不過，他同意，應(yīng)該在附近再造一點房子，可以讓四合院里的居民搬到那個地方，然后再改造四合院，新的衛(wèi)生條件做好了以后，可以賣大錢。海外中國人想回到北京住的很多，他很可能出錢買下來。這件事是應(yīng)該做的，因為這種四合院將來沒有了，越來越少了。

后來，貝聿銘用10萬美元設(shè)立了一個獎學金，幫助中國學生到美國留學。他捐出這筆錢時立下一個規(guī)矩：學生們在結(jié)束研究后，可以花一個夏天游覽美國，但必須返回中國學以致用———如同他以前想做的一樣。

家世：1917年4月26日，貝聿銘出生在廣州，他的母親是一位笛子演奏高手，也是虔誠的佛教徒，給他起名聿銘，有光明的意思。

貝聿銘的家族有600年的歷史，第一代祖先在明朝的時候來到蘇州，在道旁擺小攤行醫(yī)賣草藥。后來貝家的子孫將家業(yè)發(fā)揚光大成為江南絕大部分藥店的供應(yīng)商。到了18世紀，貝家已是大地主。

貝聿銘的祖父貝立泰先是在朝為官，后來他協(xié)助創(chuàng)建了上海商業(yè)儲蓄銀行；1917年，他創(chuàng)設(shè)蘇州分行并在那里當經(jīng)理。

貝聿銘的父親貝祖詒在美國大學畢業(yè)后投身北京中國銀行會計部，后來被派往廣州。1917年4月26日，貝聿銘出生在廣州，他的母親是一位笛子演奏高手，也是虔誠的佛教徒，給他起名聿銘，有光明的意思。貝聿銘屬蛇，蛇年出生的人被說成迷人、直觀、果斷、穿著虛榮、固執(zhí)己見。

貝聿銘：我的母親是一位頗有成就的女書法家、詩人、音樂家，母親這邊的家庭更具藝術(shù)氛圍，母親去世以后，父親對我的學習抓得很緊，很關(guān)心我將來想做什么。那個時候我也不知會做什么。

貝聿銘的母親因久病逝世，所以他回到老家與祖父一起生活。貝聿銘的家鄉(xiāng)是一個說吳儂軟語，出美女的地方———蘇州。貝聿銘的祖父貝立泰屬于帝制時代的老派人物，他逃避西服而穿著傳統(tǒng)長袍。以儒家道統(tǒng)持家，祭祖時有300名親戚齊聚祠堂，伴以音樂爆竹。為了培養(yǎng)對長輩的尊重，貝聿銘必然紋絲不動地坐在一張硬背椅上，面對祖父，直到老人家有動作為止。貝立泰自律甚嚴，子孫即使已經(jīng)成人，仍然懼怕他的訓戒。

貝聿銘：有一次，我們幾個小孩回家稍微晚了一些，怕驚動了老人家，只好悄悄地睡在了前庭。

貝立泰給貝聿銘灌輸儒家思想以培養(yǎng)高貴氣質(zhì)：服從長輩、避免虛矯垮飾、不輕易生氣、保持冷靜從容。子曰：“為政以德，譬如北辰；居其所而星眾共之?！边@些讓貝聿銘在美國的生涯非常受益，雖然這個國家不太重視這種氣質(zhì)。

香山飯店：貝聿銘給自己設(shè)定的目標其實是一種提醒：大自然和建筑物過去是陰陽調(diào)和的，內(nèi)外永遠合二為一。

貝聿銘第一次在祖國設(shè)計的作品就是香山飯店，他想通過建筑來報答孕育自己的文化，協(xié)助中國建筑界探索一條新路。他想振興一般人仍能了解的特色———不是迂腐的宮殿和寺廟的紅墻黃瓦，而是尋常人家的白墻灰磚。他說就像我不會在米開朗基羅的作品中找尋意大利的根源，而我會到佛羅倫薩去看平常人家的住屋一樣，建筑必須源于人們的住宅，他相信這決不是過去的遺跡，而是告知現(xiàn)在的力量。

在香山的日子里，貝聿銘通常把意念傳達給設(shè)計師后，就去做別的工作，然后定時回來監(jiān)督進度，再向客戶報告。香山飯店是他個人對新中國的表達，因此他悉心照顧。人們很訝異地看到他手里拿著鉛筆，在公司繪圖桌上搔首不已。這是數(shù)年來他惟一親自主持的計劃，每隔兩個小時他就拿著藍圖和立面圖和他的伙伴開一次會，而且長時間工作。

在西方，大型的建筑常常是以一個正面呈現(xiàn)給人的，但是這是在香山，香山在委婉地展延。按照貝聿銘的構(gòu)想，客人先走過插著五面紅旗的牌樓，來到鋪著灰色地磚的前庭，才看到開著傳統(tǒng)八角和梅花型窗戶的白色灰泥墻正面。人走進來以后，能看到環(huán)繞貝聿銘典型空間架構(gòu)天窗的大廳。這種風格介于蘇州園林和華盛頓國家藝術(shù)館的中庭之間，是個在樹影搖動中，喝茶、欣賞綠竹和池魚的地方。

貝聿銘：在西方，窗戶就是窗戶，它放進光線和新鮮的空氣。但對中國人來說，它是一個畫框，花園永遠在它外頭。

中國園林建筑的借景很重要。比如說像法國的大花園，就是那個凡爾賽宮，站在那兒一目了然，什么都看得清清楚楚；可是中國的園林彎彎曲曲很多景，你要這么一彎腰看是一個景，走幾步再看一看又是另外一個景，這個巧妙得很，這個對我的建筑有點影響。還有一點非常有意思，你到一個中國園林里頭，一進門看見正對著門的那條路，你肯定走不通，你必須從旁邊的小路繞半天才可以到那個大屋子，這個跟中國人處事很像。

精心規(guī)劃的長排潔白樓房，高度都不超過4層，裝飾著格子花樣和八角窗，沿著中庭蜿蜒開來，據(jù)說這樣安排可以驅(qū)邪。這棟虛幻、祥和的樓閣對中國人來說是既熟悉又陌生。因為這是貝聿銘參考蘇州的平坦屋頂和白墻做的建筑，在北京看來很不合時宜。有的人對貝聿銘刻意營造的儉樸感到慌張失措?！柏愴层懴Ｍ磉_真正的美，”他的助手方佛瑞（FredFang）解釋說：“它就像沒有擦口紅的少女一樣。”

貝聿銘給自己設(shè)定的目標其實是一種提醒：大自然和建筑物過去是陰陽調(diào)和的，內(nèi)外永遠合二為一。

貝聿銘：過去讀書人的書房前面如果沒有一座花園，就稱不上是書房，這二者必須是一體的。

根據(jù)這種風格，貝聿銘為香山飯店設(shè)計的西式客房可以瀏覽11座種滿花草和古樹的美麗庭園。蜿蜒的花園小徑上鋪著用彩色圓石排成的精巧梅竹圖案，那些石頭是他的美國助手在越南邊境附近的一處河床上采集來的。

貝聿銘：當?shù)卮迕駨奈匆娺^外國人，當我的美國助手騎著騾子到那個地方時，村民還特地殺豬來招待他，血流滿地。他不了解這個情況，回來告訴我說他當時非常害怕，心里想，天哪，他們要殺了我。村民也驚訝地發(fā)現(xiàn)，這個洋人竟然要花幾千塊錢買他們的石頭。結(jié)果，所有的老太太和小孩都跑到河里去采石了。

香山飯店是1980年起施工的，那個時候中國跟現(xiàn)在的中國大不相同。那個時候中國能夠施工的新建筑很少，技術(shù)方面是差一點。但那并不是最大的問題，最大的問題還是管理。貝聿銘從美國帶回來一套吸塵器，那時候在中國還很少有這種東西，幾乎就沒有。吸塵器用完要常換過濾器，他們沒換，結(jié)果馬達都燒壞了。

貝聿銘：去了北京好多次，香山飯店很少回去過。有一次，我的夫人在香山飯店看到窗很臟。她說這個不行啊，看不到外面的風景，她去擦，這個確有其事，但那是在過渡時期。中國現(xiàn)在跟20年前相比大不相同了，現(xiàn)在回去很愉快，我覺得國家是在進步了。

香山飯店在美國造成的沖擊也非常大，后現(xiàn)代主義者說這是貝聿銘投降的動作。他們認為，現(xiàn)代主義終于也采用歷史性的依據(jù)和裝潢了。貝聿銘不同意這種說法，他說現(xiàn)代主義并未衰竭。當然，它已經(jīng)改變，變得更好，更加自由。

四、中國傳統(tǒng)園林對現(xiàn)今園林建設(shè)的指導意義

見：朱建寧：中國傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代意義

朱建寧教授主要從六個方面的問題入手來談中國傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代意義：

首先，中國傳統(tǒng)園林是在長期封閉的社會狀況下，主要是在皇家和私家領(lǐng)域里逐漸走向成熟和完善的，在空間、尺度、內(nèi)容和形式上都有較大的時代局限性，是人們在相對較小的環(huán)境中仔細把玩的園林形式之一。這種園林藝術(shù)與時代的要求和現(xiàn)代人的生活方式有著較大的差距，使現(xiàn)代風景園林師對待中國傳統(tǒng)園林的態(tài)度往往是敬而遠之。

其次，中國傳統(tǒng)園林的發(fā)展是沿著山水格局一脈相承的。但是近一個世紀以來，由于人類活動的影響，中國的自然環(huán)境與景觀資源發(fā)生了巨大的變化，許多城市，尤其是北方城市普遍受到水資源緊缺的困擾，因此在中國北方的大部分地區(qū)，大規(guī)模地營造自然山水園林勢必給生態(tài)環(huán)境帶來更大的壓力。歷史上的頤和園、圓明園等大型山水園林都是在原有水面或沼澤地的基礎(chǔ)上加以改造、疏浚而成的，這些園林中大量水面的維護已經(jīng)帶來了水資源消耗的難題，而奧林匹克森林公園在平地上挖湖堆山的做法，不僅不利于植物的自然生長，而且消耗了大量的水資源，無疑是勞民傷財?shù)淖龇ā＜词乖谧匀画h(huán)境和資源條件相對優(yōu)越的江南地區(qū)，也不宜一味地挖湖堆山，使所有的園林都采取千篇一律的山水園形式。

第三，中國傳統(tǒng)園林中慣用的山石、小品和木結(jié)構(gòu)建筑等造園元素或因材料難覓，或因功能喪失，導致精湛的技藝大多失傳。而在現(xiàn)代園林中，那些鋼筋混凝土仿古建筑和人工塑石大多比例失調(diào)，難以亂真，顯得粗制濫造。這類現(xiàn)代仿古園林作品其實并不利于中國傳統(tǒng)園林的傳承，甚至導致人們模糊了歷史園林的保護性修繕和仿古園林之間的界限。將仿古技術(shù)用于歷史園林的修繕，在多數(shù)情況下不是保護，而是破壞。

第四，中國傳統(tǒng)園林突出"寫意"的表現(xiàn)手法適合于規(guī)模相對較小的庭園，與傳統(tǒng)建筑的體量與形式都十分協(xié)調(diào)。然而在現(xiàn)代城市中，不僅高樓大廈林立，而且園林綠地規(guī)模增大，傳統(tǒng)的庭院式園林與現(xiàn)代城市環(huán)境顯然難以協(xié)調(diào)，簡單地將傳統(tǒng)園林放大成公園，也失去了中國園林的意境和品味。在現(xiàn)代化城市中，隨著道路、建筑和材料的現(xiàn)代化，中國園林也必須采用現(xiàn)代化的營建手段。全盤否定中國傳統(tǒng)園林和全盤西化的態(tài)度，同樣是不可取的。

第五，由于交通條件的改善，現(xiàn)代人融入真山真水比古人便利許多，而且真山真水的尺度、氣勢與豐富性是假山假水所無法比擬的，導致在城市中營造"人工山水園林"似乎失去了存在的必要性。在傳統(tǒng)山水園林形式的運用越來越受到限制的情況下，一味地抱著傳統(tǒng)園林形式緊緊不放，甚至以不變應(yīng)萬變，并不利于中國現(xiàn)代園林的發(fā)展。需要的是從傳統(tǒng)園林的造園思想和表現(xiàn)手法中汲取有益的啟示和幫助。

第六，中國傳統(tǒng)園林大多滿足于相對封閉的小環(huán)境的改善，園林對周圍環(huán)境的影響甚少，造園手法始終未能突破私家園林的局限性，這與現(xiàn)代社會的要求相去甚遠。作為現(xiàn)代風景園林師，必須以更加開闊的眼光看待園林綠地，將城市、鄉(xiāng)村或自然環(huán)境作為一個整體，探討園林綠地的營建方法，園林應(yīng)成為聯(lián)系城市、鄉(xiāng)村和自然之間的紐帶。

來源http://www.chla.com.cn/show.aspx?id=45243&cid=47

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