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知白守黑景觀設(shè)計（知白守黑景觀設(shè)計圖片）
發(fā)布時間：2023-03-07 05:46:52
稿源：
創(chuàng)意嶺 閱讀：
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問大家
大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于知白守黑景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。
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本文目錄:
一、知白守黑是什么意思？
意思是對是非黑白，雖然明白，還當保持暗昧，如無所見。這是道家的消極處世態(tài)度。
成語出處
《老子》：“知其白，守其黑，為天下式。”
譯文：知道他告訴，在他的黑色，為天下式。
擴展資料
出自春秋戰(zhàn)國時期思想家老子的《道德經(jīng)》。
原文如下：
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸于無極。
譯文如下：
深知什么是雄強，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會離失，恢復到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。
二、知其白守其黑的哲理是什么?
知其白守其黑的哲理是內(nèi)心雖然明白,卻安于沉默,是天下通行的法則。
知白守黑其實就是陰陽理論的延伸，簡而言之就是要明白大是大非陰陽理論涵蓋所有道理，是解決一切問題的總綱易經(jīng)里稱之為大象搞明白規(guī)律遵守其中的秩序規(guī)律和秩序既有顯性的白也有潛在的、未探明的未知的黑顯性地規(guī)律可以可以明令倡導和發(fā)展。
知其白守其黑哲理介紹
對于老子的這句話，充分了表明道家的陰陽的一種思想對我們中華民族的思想具有指導意義知其白守其黑，這也是大自然的萬物發(fā)展的一種規(guī)律再說的具體一點就是陰陽變化轉(zhuǎn)換的一種規(guī)律只要我們掌握這種規(guī)律對于天下式就變得非常簡單了。
凡事都有兩面性有的事情是我們看到的積極的一方面也可以看到消極的一方的有好的一方面也有壞的一方面甚至是有的看不到的一方面所以說我們行為處事待人接物衡量那個最好的使其達到最佳狀態(tài)這也就是孔子所說的中庸之道。
所謂的太極走到極點就是開始轉(zhuǎn)化了所以說知其白。必須守其才能把握事物的發(fā)展過程才能使一個事物以及萬事萬物達到一個完美的過程。這是一種很高級的智慧其實現(xiàn)在有我們的企業(yè)在應用這些。
三、老子說，知白守黑，為天下式？
《道德經(jīng)》第二十八章：
【第三句】【第四句】
㊣知其白，守其黑，為天下式。
(深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。)
㊣為天下式，常德不忒，復歸于無極。
(甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。)
90后酷說《老子》（28）▏為什么道德感越強的人，往往越不道德？
1、
北宋時期，有一位著名的詞人叫晏殊。
“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”就是出自他筆下的千古名句。
有一年，宋真宗突然發(fā)布詔令說：
“提拔晏殊為東宮官，輔導太子讀書。”
當時的文武群臣都十分驚訝，雖然晏殊是一位神童，才名遠播。
但是論資排輩，晏殊畢竟太年輕。
而且太子的輔導老師可是未來的國師，所以挑選的時候皇帝一般都是慎之又慎。
為什么偏偏挑中了晏殊呢？
面對群臣的疑問，宋真宗說：
“近來京城的大小官員常常游玩宴飲，只有晏殊不為所動，閉門讀書。
如此謹慎持重，正是東宮官的不二人選。”
如果是我們普通人，聽到皇帝的親口贊賞，一定會欣喜若狂甚至是四處炫耀。
但是，你猜猜晏殊是怎么回答的？
晏殊說：
“我其實也喜歡游山玩水，只是家里太窮。
若我是富貴人家，可能早就天天宴飲聚會去了?！?/p>
宋真宗哈哈大笑，不僅沒有輕視他，反而對他實話實說的品格更加看重。
2、
當然，對于晏殊的動機，我們可以有兩種猜測：
第一種，晏殊自己確實不喜歡游玩。
他的回答只是一番客套話，是為了顯得合群，為了避免自己標新立異，引起眾人的嫉妒。
第二種，晏殊認為自己確實沒有游玩的條件。
他的回答是一種負責任的肺腑之言，是不對自己的人品輕易做道德判斷。
因為他沒有身處在富裕的環(huán)境，所以就不能斷然認定自己受得了誘惑。
其實，兩種動機都合理：
第一種動機也完全符合老子所強調(diào)的“和光同塵”。
不過，我個人傾向于第二種，證據(jù)是：
晏殊早年在考進士的時候，宋真宗當庭出了一個策論題目。
但是晏殊看了以后卻說：
“我曾經(jīng)私下做過此題目，為了公平起見，請陛下?lián)Q其他的考題?！?/p>
——《宋史•列傳七十·晏殊傳》
所以，我們根據(jù)晏殊一向誠實的品格，可以推定他這一次回答應該也并沒有撒謊。
3、
那么我們可以這樣說：
第一種動機是對已經(jīng)發(fā)生的事情“知其白，守其黑?！?/p>
第二種動機是對尚未發(fā)生的事情“知其白，守其黑?！?/p>
①對已經(jīng)發(fā)生的事情“知其白，守其黑”很好理解：
就是保持自己獨立性的同時，也要有一定程度的合群性。
②對尚未發(fā)生的事情“知其白，守其黑”，似乎就不那么好理解了。
所以，接下來我重點講這一種。
4、
在心理學上，有一個現(xiàn)象叫“道德許可效應”。
什么意思呢？
在2001年，普林斯頓大學心理學家貝努瓦·莫林和戴爾·米勒曾經(jīng)做過一項實驗。
他們要求普林斯頓大學的本科生對兩種類別的問題提出自己的看法：
第一個類別：
命題一：大多數(shù)女人真的不聰明；
命題二：大多數(shù)女人更適合在家里看孩子，而不是出來工作。
第二個類別：
命題一：有些女人真的不聰明；
命題二：有些女人更適合在家里看孩子。
看到第一個類別命題的學生們當場提出抗議，看到第二個類別命題的學生們態(tài)度比較中立。
5、
接下來，兩位教授讓座這兩組大學生模擬招聘。
招聘的職位是建筑業(yè)、金融業(yè)以及一些高層職位。
他們所看到的簡歷和候選人當中，有男有女，條件和資歷都旗鼓相當。
那么按照上面的實驗，我們可以推論：
那些當場提出抗議的學生們一定沒有性別歧視，而那些態(tài)度比較中立的學生們應該會有一定程度的性別歧視。
但是，實驗的結(jié)果恰恰相反：
那些當場提出抗議的學生們，比態(tài)度中立的學生們在更大程度上選擇了男性去擔任所招聘的職位。
不僅如此，在測試種族歧視的實驗中，結(jié)果是相同的：
那些強烈反對種族歧視的學生，反而更傾向于稱贊白人。
這是為什么？
兩位教授最后的結(jié)論是：
那些反應強烈的學生們因為駁斥了性別歧視和種族歧視的言論，從而自我感覺良好。
所以他們就會放松警惕，以至于更容易作出有歧視色彩的決定。
這并不是說他們想歧視，他們只是被自己之前良好表現(xiàn)所蒙蔽了。
簡而言之一句話：
當你覺得自己的道德高尚的時候，更傾向于認為，自己無論做什么決定都是正確的。
6、
這一個結(jié)論，其實清末著名文學家劉鶚先生在他的著作《老殘游記》中早就透露過了。
《老殘游記·第十六回》就描寫了玉賢和剛弼這兩位清廉的昏官：
他們雖然一身正氣，兩袖清風。
但正因為如此，他們不聽意見，妄臆斷案，冤殺了許多好人。
本書中還有這么一段著名的話：
“贓官可恨，人人知之，清官尤可恨，人多不知。
蓋贓官自知有病，不敢公然為非。
清官則自以為不要錢，何所不可？
剛愎自用，小則殺人，大則誤國?！?/p>
所以劉鶚最后痛心疾首的感嘆說：
“天下事誤于奸慝者，十有三四。
誤于不通世故之君子者，十有六七?！?/p>
雖然劉鶚先生所描述只是小說里的虛構(gòu)情節(jié)，但是我們不忘了，小說往往來源于現(xiàn)實。
其實，在歷史上這種昏聵的清官并非稀有動物。
7、
比如明朝就有一位閣輔叫溫體仁（1573年—1639年）。
據(jù)史書記載，此人"斤斤自守，不殖貨脯"，可謂是清廉如水。
但是他輔政八年，沒有提出過任何一條經(jīng)世濟國的方略，沒有建立過任何一點富民強兵的功業(yè)。
完全是一個十足的庸材，最可恨的是：
他披著清正廉潔的外衣，卻隱藏著一顆偏執(zhí)成魔的心。
他憑借一身正氣博得了崇禎皇帝的信任后，在朝廷中培植黨羽，排除異己，無所不用其極。
當初皇太極之所以能用一招低級的離間計便除掉袁崇煥，就是因為溫體仁在崇禎面前的替他助攻才促成的。
所以，后來的《明史》將溫體仁列入了“奸臣傳”，評價曰：
“未嘗建一策，惟日與善類為仇。 ”
——《明史·卷三百八十·奸臣》
你能想象這是堂堂的明朝正史對一個清官的評價嗎？
8、
溫體仁之所以敢肆無忌憚地打擊異己，根本的原因就在于：
他認為自己從不受賄，是一位道德高尚的君子。
所以，既然自己的身上有一張“道德執(zhí)照”。
那么凡是跟自己政見不合者，都是需要排擠出朝廷的小人。
君子對付小人，何錯之有？
那么，我們現(xiàn)在用《道德經(jīng)》給他診斷的話，就是：
“只知其白，不守其黑?！?/p>
他只看到了太陽光芒如炬的本性，卻忽視了太陽也有黑子如晦的一面。
他只看到了自己清廉如水的品性，卻忽視了自己也有偏執(zhí)如牛的一面。
他并不知道，即使是光明偉岸的圣人也并非全知全能，他們也是有缺點的。
比如孔子就不懂稼圃，耶穌不懂算賬。
釋迦牟尼皇子出生，走在路上連豬都不認識。
蘇格拉底則更加坦白，他索性宣稱：
“我唯一知道的，是我一無所知?！?/p>
但是他真的一無所知嗎？并不是。
他的意思其實是：
“我們每個人都要承認自己有局限性?！?/p>
換而言之：
“我們每個人都要敢于承認自己是有缺點的人?！?/p>
用老子的話說，不就是“知其白，守其黑”嗎？
而那些“只知其白，不守其黑”的人，往往誤以為自己沒有缺點，一貫正確，于是總會走向極端。
這就是為什么道德感越強的人，往往越不道德的根本原因。
9、
所以，“知其白，守其黑，為天下式”的意思是：
“只有敢于承認自己有缺點的人，才是天下人應該學習的榜樣。”
晏殊就做得到了這一點：
他知道人性是脆弱的，所以他并不敢保證：
當自己腰纏萬貫的時候，一定還能守得住貧窮時的節(jié)操和原則。
也正因為他知道自己的弱點所在，所以才會時時提防，日日警醒。
就好像你在大門口養(yǎng)了一條藏獒，自然會嚇走那些妄圖前來竊取你“良心”的小偷。
唯有如此，一個人的德行才會扎根于內(nèi)心深處，如同定海神針一樣不會隨著周圍環(huán)境的變化而變化。
他不會今天是一套準則，明天又是另一套準則；
他不會貧窮時是一副模樣，富貴時又是另一副模樣；
他不會面對服務員是一副嘴臉，面對領(lǐng)導又是另一副嘴臉。
這就叫做“常德不二”，這種狀態(tài)也可以叫做“太極”。
我們順著“常德不二”這個臺階，再往上走一層，就會踏入“無極”的境地。
“無善無惡，無貴無賤，無高無低，無人無我?！?/p>
10、
但是試問：
我們這些蕓蕓眾生，有幾個人能夠達到任他環(huán)境千變?nèi)f化，我自不忘初心的“太極”之境呢？
又有幾個人能夠達到忘記自我，“化掉初心”的“無極”之境呢？
所以老子才會提出一個方案：
“知其白，守其黑，常德不忒，復歸于無極?！?/p>
作者：紫俠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
四、知白守黑是什么意思？
意思是：深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位。
出處：《老子·第二十八章》——春秋·老子
原文：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸於樸。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸於無極。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。
釋義：深知什么是雄強，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會離失，回復到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。
甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。
甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。
這句話的意思是教人處世之道，自己一定要明白是非對錯，而外表要裝成愚鈍，對世俗之流既不贊美也不批判，沉默笑看塵世，與"大智若愚"有同工之妙，實乃大隱于市之道。
這句話出自《老子》第二十八章:"知其白，守其黑，為天下式。"
《道德經(jīng)》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。
道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。
擴展資料
老子說，“知其白，守其辱，為天下谷。”這句話也是人們相當熟的名言?！叭琛笔且粋€借字，本字是的意思是黑點，或者引申為暗昧。
深知明亮，卻安于暗昧，就可以成為天下的川谷。川谷是個比喻的說法，我們可以理解為眾望所歸。這是形容一種處世的心態(tài)。在這里我們似乎可以作一些發(fā)揮，展開其中所蘊涵的幾個道理。
首先，我們對明白光鮮的那一面是要承認的。有些人解老子，看老子否定盛滿，便拒絕盛滿，甚至持視而不見的態(tài)度。
老子是說過“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常?！?，確實勸說人們“功遂身退”。但如果在盛滿的時候還視而不見的話，顯然此人讓人覺得有點“孺子不可教也”。對此我們應該保持客觀而清醒的務實態(tài)度，只有實事求是地確認現(xiàn)狀才能解決問題。
其次，“守其辱?！鄙钪髁粒踔琳幵诠馄G耀眼的狀態(tài)之中，那么就需要作一個合適的選擇，雖然不一定必須按照老子所說的，但他的這句話是個很好的提醒。再次，知其轉(zhuǎn)化。
參考資料來源：中國網(wǎng)-解讀老子：知其白，守其辱，為天下谷。
以上就是小編對于知白守黑景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008
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知白守黑景觀設(shè)計（知白守黑景觀設(shè)計圖片）
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