活在當(dāng)下拉姆達(dá)斯（活在當(dāng)下拉姆達(dá)斯pdf）

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• 3、長青哲學(xué)的最重要的重點(diǎn)

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三、長青哲學(xué)的最重要的重點(diǎn)

肯·威爾伯概括了長青哲學(xué)七個(gè)最重要的重點(diǎn)。

一、神性是存在的。

二、神性就在我們心中。

三、我們大部分的人都沒有領(lǐng)悟內(nèi)在的神性，因?yàn)槲覀兌蓟钤谧飷焊?、界分感和二元?duì)立中，換句話說，我們都活在墮落或虛幻的情境中。

四、從這樣的情境中解脫是有路可循的。

五、如果我們循著這條路走到終點(diǎn)，結(jié)果就是再生、解脫或直接體驗(yàn)內(nèi)在的神性。

六、如此一來，罪惡和痛苦便止息了。

七、接著便開展出眾生一體的慈悲行動(dòng)。 重視神秘體驗(yàn)者所說的“存在”以直接的體驗(yàn)做基礎(chǔ)，以真實(shí)的靈性體驗(yàn)做基礎(chǔ)，而不僅是奠基在信仰、概念、理論或教條之上。就是這份體驗(yàn)令重視神秘體驗(yàn)者有別于那些只相信宗教教條的人。

神秘體驗(yàn)是難以言喻的，你無法以語言完整地說明。任何的體驗(yàn)如觀賞落日，吃一塊蛋糕、聆聽巴赫的音樂，你都必須體會(huì)，才能知道那是怎么一回事。但我們不會(huì)因此下結(jié)論說，夕陽、蛋糕、音樂不存在或無效。進(jìn)一步來看，即使神秘體驗(yàn)難以言喻，它仍然“可以”被傳達(dá)。譬如柔道可以經(jīng)由老師傳授，但無法以言語表達(dá)，靈性修持也是一樣，可以經(jīng)由靈性大師或老師的指導(dǎo)而有所體悟。

神秘體驗(yàn)不見得比其他的直接經(jīng)驗(yàn)更確實(shí)，然而這個(gè)論點(diǎn)不但沒有貶低神秘體驗(yàn)，反而把它們提升到與其他經(jīng)驗(yàn)等同的地位。換句話說，如果你反對(duì)神秘體驗(yàn)，你也必須反對(duì)所有以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的知識(shí)，包括實(shí)證科學(xué)在內(nèi)。那么我們?nèi)绾尾拍苊靼渍嫦?我們必須從更多的經(jīng)驗(yàn)中加以檢查——這就是歷史上的重視神秘體驗(yàn)者一直在做的事。數(shù)千年來他們不斷檢查、推敲他們的體驗(yàn)，他們所留下的記錄，令現(xiàn)代科學(xué)看起來像新手一般。

如果與神合一只是概念或希望，那么它通常是一種退縮的防衛(wèi)機(jī)制，為的是使自己不再恐懼生命遭到毀壞或者受限；一份個(gè)人“不朽的計(jì)劃”，借此防止死亡和允諾生命的延續(xù)。肯·威爾伯在《來自伊甸園》和《普世的神》這兩本書里曾經(jīng)解釋過，與神合一的體驗(yàn)并不是一個(gè)概念或希望，而是直接的領(lǐng)悟。對(duì)這份直接的領(lǐng)悟，可以有三種看待的方式：你可以說它是精神分裂癥的幻覺，也可以說它是一種誤會(huì)，或者你承認(rèn)它是對(duì)神性的直接體驗(yàn)。

真正的神秘體驗(yàn)論和教條式的宗教信仰剛好相反，它是非常合乎科學(xué)的，因?yàn)樗耆蕾囍苯芋w驗(yàn)的證據(jù)和試驗(yàn)? 重視神秘體驗(yàn)者要求你不可親信任何一件事，他們要你以自己的覺知和體驗(yàn)進(jìn)行一連串的實(shí)驗(yàn)。你的心就是你的實(shí)驗(yàn)室，而靜修就是你的實(shí)驗(yàn)。等到自己嘗試了之后，再把結(jié)果和別人的實(shí)驗(yàn)相比較。從這些相互印證的知識(shí)中，你得到了某些靈性的律法，你可以稱之為“殊勝的真理”。其中的第一條便是：神是存在的。 神就在我們心中，我們的心中有個(gè)宇宙。重視神秘體驗(yàn)者最驚人的訊息是：在你生命的核心，你就是神。嚴(yán)格說來，神不在內(nèi)、也不在外—因?yàn)樯裥猿搅怂械亩獙?duì)立。你只能一直不斷地向內(nèi)觀看，直到內(nèi)變成了外?！冻潑W義書》(Chandogya Upanishad)有一句最著名的長青真理：“你生命之中有無法覺知的真相，然而它確實(shí)存在。所有的生命都有它的真我，你自己的生命之中就有這個(gè)微細(xì)的精髓。這個(gè)隱形的微細(xì)精髓，就是整個(gè)宇宙的神性。它就是真相，它就是真我，而你就是它?！?/p>

“你就是它”——tat tvam asi，你就是神，這里的“你”指的并不是那個(gè)孤立的自我或私我，或某位先生、某位女士。事實(shí)上，個(gè)體的自我或私我就是阻礙我們實(shí)現(xiàn)終極認(rèn)同的東西?！澳憔褪撬?，這里的“你”指的是你最深的或最高的部分，也就是《唱贊奧義書》所說的能超越私我、使你直接體驗(yàn)靈性的微細(xì)的精髓。猶太教稱之為“魯阿”(ruach)，它是每個(gè)人內(nèi)在的靈性，而不是個(gè)人的私我“那非施”(nefesh)?；浇谭Q這份靈性為“圣靈”(pneuma)，而不是個(gè)人的靈魂或“精神”(Psyche)，后者充其量只會(huì)崇拜神。如同庫馬拉上師(Coomaraswamy)所說，區(qū)分一個(gè)人內(nèi)在不朽的靈性和他純屬個(gè)人的私我，就是長青哲學(xué)最主要的核心，也只有透過這樣的解釋，才能了解基督說過的一句很奇怪的話：“除非他怨恨自己的靈魂，否則他不可能是一名真正的基督徒?！敝挥谐侥隳墙K將毀壞的靈魂，才能發(fā)現(xiàn)不朽的靈性。

圣保羅說過：“我活著，但活著的并不是我，而是我心中的基督?！笔ケＡ_發(fā)現(xiàn)了他的真我，然后與基督合一了。這個(gè)真我取代了他的自我或較低層次的自我，他個(gè)人的靈魂或精神。 你的“魯阿”或你的根基就是至高無上的真相，而不是你的“那非施”或私我。如果你認(rèn)為你那小小的私我就是神，那么你就麻煩了，你可能會(huì)飽受精神分裂的困擾。這顯然不是世上偉大的哲學(xué)家和智者們所說的神性。 因?yàn)槲覀兌蓟钤谧飷焊?、界分感和二元?duì)立中，換句話說，我們都活在墮落或虛幻的情境中。

如果我本來和神是一體的，為什么我不能領(lǐng)悟這一點(diǎn)?為什么沒有更多人發(fā)現(xiàn)神就在我們心中? 一定有東西使我和神分開了。為什么我會(huì)墮落?我們的原罪是什么?

不同的宗教傳統(tǒng)曾經(jīng)給過許多不同的答案，但它們都有一個(gè)共識(shí)：我不知道我和神是一體的，因?yàn)槲业挠X知受到了我眼前正在進(jìn)行的活動(dòng)的障礙。眼前的這個(gè)活動(dòng)，簡而言之，就是集中焦點(diǎn)在個(gè)人的自我或私我身上。我們的覺知不是開放、放松的和以神為中心的，而是封閉的、緊縮的和以自我為中心的。正因?yàn)槲胰绱苏J(rèn)同這個(gè)緊縮的自我，所以我無法發(fā)現(xiàn)我真正的身份，于是那個(gè)“自然人”便從此墮落了，活在與神性分離的原罪中。這個(gè)與世界隔離出來的我，把外在的一切當(dāng)做是和我自己的生命相互對(duì)立的，這樣的生命顯然和宇宙及神性不是一體的，它似乎完全被孤立在肉體的牢墻中。

我把自己這個(gè)主體和外在的客體分開，接著又把世界看成是互相沖突的東西，譬如苦與樂，善與惡、真與假，等等。根據(jù)長青哲學(xué)的說法，被緊縮的自我所操縱的覺知是無法察覺真相的，這里的真相指的是至高無上的神性。換句話說，所謂的原罪指的就是這個(gè)分裂出來的緊縮的自我。原罪并不是指自我做了什么事，而是指自我存在的本身。

這個(gè)緊縮的孤立的自我，因?yàn)闊o法認(rèn)出自己的神性，因此有一股非常尖銳、欠缺、分裂和被剝奪的感覺。換句話說，分裂出來的自我打從一出生就感到痛苦和墮落。痛苦不是某件發(fā)生在小我身上的事，它是與生俱來的東西?！霸铩?、“痛苦”和“小我”，指的都是那個(gè)緊縮或四分五裂的覺知。你無法把自我從痛苦中拯救出來，佛陀曾說過：“要想停止痛苦，必須停止自我的活動(dòng)?！?/p>

二元對(duì)立的世界就是墮落的世界，而原罪就是我們每個(gè)人心中那個(gè)緊縮的自我。不但東方的重視神秘體驗(yàn)者如此認(rèn)為，連西方的重視神秘體驗(yàn)者也把原罪和地獄歸咎于分裂出來的小我，歸咎于這個(gè)分裂出來的小我和它那毫無愛心的欲望、逃避及執(zhí)著。東方的宗教，尤其是印度教和佛教，確實(shí)很強(qiáng)調(diào)自我的輪回，而你在天主教、諾斯替教派、基督教的教友派、猶太教的卡巴拉教派(Kab balistic)和伊斯蘭教的神秘體驗(yàn)論的典章里，都可以看到相同的主題。18世紀(jì)英國基督教重視神秘體驗(yàn)者威廉·勞(William Law)說：“整個(gè)真理都包含在以下這短短的句子中：所有的罪惡、死亡、詛咒和地獄，就在這個(gè)自我的國度中。所有的自戀、自尊和自我追尋的活動(dòng)，將我們的靈魂與神分離開來，落入了永恒的死亡和地獄?！币了固m教重視神秘體驗(yàn)者魯米(Jalaluddin Rumi)說：“如果你從未見過魔鬼，那么看看你的自我，你就明白了。”蘇菲圣者阿比·哈耶耳(Abi l Khayr)也說過：“沒有地獄而只有自我，沒有天堂而只有無我。”神學(xué)家澤曼尼卡(Germanica)解釋過基督教重視神秘體驗(yàn)者的主張：地獄里并沒有火在燃燒，燃燒的只有自我意志。

這個(gè)“小我”或個(gè)人的靈魂，梵文稱做“阿汗姆卡拉” (ahamkara)，意思是“結(jié)”或“緊縮”。這個(gè)二元對(duì)立或自我中心的緊縮的覺知，就是我們墮落的根由。 有一條道路可以扭轉(zhuǎn)這墮落和殘忍的情況，并且打開幻覺的死結(jié)。換句話說，長青哲學(xué)的第四個(gè)重點(diǎn)是：解脫道(the Path)是存在的——如果我們能正確遵循這條道路，它就能把我們從墮落引導(dǎo)到解脫，從輪回引導(dǎo)到涅盤，從地獄引導(dǎo)到天堂。如同普拉提尼斯(Plofinus)所說：“從孤寂飛向空寂，就是從小我晉升到大我?！?/p>

而“解脫道”是由好幾條小路組成的。譬如印度教有五條主要的道路或“瑜伽”(yoga)，瑜伽的意思就是“合一”，一種使靈魂和神性合一的方式。在英文里這個(gè)字的同義詞是“軛”(yoke)?；秸f：“我的軛很簡單?！彼囊馑际恰拔业蔫べず芎唵??！毕Ｌ┱Z的“yugan’、拉丁文的“jugum”，希臘文的“zugon”，等等，都有相同的字根。 這些道路不論是印度教的或?qū)儆谄渌闹腔蹅鹘y(tǒng)，基本上都可以被劃分成兩條主要的途徑，拉姆達(dá)斯上師(Swami Ramdas)曾說過：“解脫道有兩種：一是把你的私我擴(kuò)大到無限，二是把它減低到什么都不存在的狀態(tài)。前者靠智慧，后者靠奉獻(xiàn)。智者說：我就是神——宇宙的真理。獻(xiàn)身者說：哦!我什么都不是，而神啊!你卻是一切。這兩種情況，私我感都可以消失?！眱煞N途徑的修行者都能轉(zhuǎn)化小我或者讓小我死亡，如此便發(fā)現(xiàn)或使神性重生。顯然基督教所說的‘向神徹底臣服’：你的一切都奉獻(xiàn)出來，你的一切都赤裸展露，屬于后一種途徑。

無論哪一種方法都有效果，但必須持之以恒。日本佛教中有‘自力’ (self-power)與‘他力’(other-power)所有的靜修都可分為這兩種類型，自力是禪、內(nèi)觀與知識(shí)瑜伽的途徑，他們靠自己的專注與覺知去突破私我，進(jìn)入更大的實(shí)存。他力則是倚靠上師或神的力量，或者以徹底臣服來轉(zhuǎn)化自己?！?/p>

而拉馬納尊者(Ramana Maharshi，他被視為印度當(dāng)代最偉大的智者)也說過，有兩種方法皆能通往解脫：一是探究‘我是誰?’私我可以透過這樣的途徑被徹底解除：二是臣服于上師或神，讓神來瓦解私我，這也是一種途徑。兩者都能解除私我感，讓私我發(fā)出光來。兩種途徑的修行者都能轉(zhuǎn)化小我或者讓小我死亡，如此便發(fā)現(xiàn)或使神性重生。

五，如果我們循著這條路走到終點(diǎn)，結(jié)果就是再生、解脫或直接體驗(yàn)內(nèi)在的神性　小我必須死亡，大我才能復(fù)活。

不同的宗教傳統(tǒng)都描述過死亡與再生?；浇淌且詠啴?dāng)和耶穌的形象作為隱喻的原型。重視神秘體驗(yàn)者稱亞當(dāng)為“老人類”或“外在的人類”，他打開的是“地獄”之門。耶穌基督是“新人類”或“內(nèi)在的人類”，他開啟的是“天堂”之門。尤其是耶穌本身的死亡和復(fù)活，重視神秘體驗(yàn)者認(rèn)為它象征的是小我的死亡和從意識(shí)之流復(fù)活的嶄新、永恒的天命，也可以視為與基督等同的大我和它的升天。圣·奧古斯丁(St. Augustine)說過：“神變成了一個(gè)人，如此世人才有可能變成神?！边@個(gè)從人性到神性，從外在的人到內(nèi)在的人，或從小我到大我的過程——基督教稱之為“metanoia”，意思是“悔改”和“轉(zhuǎn)化”——我們悔改自己的罪或小我，轉(zhuǎn)化成大我或基督，如此一來就像你所說的：“活著的不是我，而是我心中的基督。”伊斯蘭教對(duì)死亡和復(fù)活也有相似的觀點(diǎn)。“tawbah”的意思是“悔改”，“galb”則意味著“轉(zhuǎn)化”。畢斯塔米(al-Bistami)有一句簡潔的結(jié)論：“忘掉自己，就是回憶起神?！?/p>

在印度教和佛教中，死亡和復(fù)活一直被描述成個(gè)人靈魂的死亡和其真實(shí)本質(zhì)的蘇醒。印度教稱之為“梵”，佛教稱之為“空性”。重生或突破的那一刻就是解脫或解放?！独阗そ?jīng)》把解脫的經(jīng)驗(yàn)形容成“徹底轉(zhuǎn)化了意識(shí)的核心”，“轉(zhuǎn)化”在這里指的是消除制造分裂小我的習(xí)性，讓位給廣大開放而清明的覺知。禪宗稱這份轉(zhuǎn)化為“satori”或“kensho”?！癒en”是“真實(shí)的本性”，“sho”的意思是“直接看到”，直接看到自己的本性便是成佛。愛克哈特(Meister Eckhart)大師說：“在突破中，我發(fā)現(xiàn)神和我是相同的。”

你突然醒過來，發(fā)現(xiàn)你的生命其實(shí)就是你所看到的一切東西。你和這個(gè)宇宙以及萬象真的是一體的，你并不是變成和神或萬象一體，你本來就處于那個(gè)狀態(tài)，只是沒有發(fā)現(xiàn)罷了。伴隨這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)的是一份非常扎實(shí)的感覺——你的小我真的死了。禪宗稱“satori”為“大死”，愛克哈特說得更直接：“小我的靈魂必須使自己死掉?！睅祚R拉上師則如此解說：“我們必須替自我的死亡鋪路，直到最后領(lǐng)悟，我們的大我沒有任何的東西可以認(rèn)同，如此我們才能成為真正的自己?！睈劭斯赜终f：“只有那些徹底死掉的人，才能進(jìn)入天主的國度?！?/p>

小我的死亡，就是發(fā)現(xiàn)永恒。 此外我們必須認(rèn)清永恒不是時(shí)間的永續(xù)，而是沒有時(shí)間感的某個(gè)點(diǎn)，也就是所謂永恒的或沒有時(shí)間感的當(dāng)下。大我并不是活在具有時(shí)間感的永恒中，而是活在沒有時(shí)間感的當(dāng)下。這當(dāng)下是先于歷史、演變和連續(xù)性的。大我是當(dāng)下純?nèi)坏拇嬖冢皇浅掷m(xù)不斷永恒的生命，后者是一種很恐怖的觀念。 關(guān)于Spirit（S為大寫）這個(gè)詞，胡因夢和劉青彥在不同的地方有神性、心靈、神等譯法。許金聲把Spirit翻譯為大精神主要是考慮到下面的背景。他在2000年開始翻譯肯·威爾伯的《萬物簡史》，發(fā)現(xiàn)Spirit這個(gè)詞是他的心理學(xué)中一個(gè)非常重要的概念。它是指不同的文化中的上帝、佛性、基督、理、道、天、太極 梵（Brahman）、法身（Dharmakaya）、凱瑟（Kether）、道（Tao）、阿拉（Allah）、濕婆（shiva）、阿頓（Aton）等。肯·威爾伯用Spirit（第一個(gè)字母是大寫）這個(gè)詞來概括所有這些說法，而不偏愛其中一種文化，或者用其中任何一個(gè)詞語，這也體現(xiàn)了他研究后人本心理學(xué)以及整合學(xué)的立場。

mysticism 、mystic也是非常重要的概念。胡因夢和劉青彥按照一般的譯法把mysticism譯為神秘主義，把mystic譯為重神秘體驗(yàn)者。許金聲把mysticism改譯為神秘體驗(yàn)論，把mystic改譯為重神秘體驗(yàn)者。這是受了北京大學(xué)張祥龍教授的啟發(fā)。

張祥龍認(rèn)為：將'mysticism'譯為'神秘主義'，沿襲已久。它的不妥之處在于，幾乎所有的'mystic'或主張'mysticism'的人都強(qiáng)烈反對(duì)讓任何'主義'（觀念化的理論、作風(fēng)和體制）來主宰和說明自己的精神追求。他們所尋求的是超出任何現(xiàn)成觀念的原發(fā)體驗(yàn)；在基督教（主要是宗教改革前的基督教和改革后的天主教）可說是與神或大精神（Godhead）相通的體驗(yàn)，在非基督教的，特別是東方文化傳統(tǒng)中，則是對(duì)本源實(shí)在（梵－我，道，佛性）的體驗(yàn)。這樣，稱之為'主義'就有悖其義。此外，在當(dāng)今漢語界中，神秘主義似乎帶有濃重的反理性色調(diào)，在許多語境中已不是個(gè)中性的，而是否定性的詞。將'mysticism'譯為'神秘體驗(yàn)論'就避免了這一層不必要的成見。

所謂'神秘體驗(yàn)'，是指這樣一種經(jīng)驗(yàn)，人在其中感到自己與一個(gè)更高、更深或更神異的力量相接觸，甚至合而為一，體驗(yàn)到巨大的幸福、解脫、連貫和至真。至于這個(gè)更高深的力量是什么，則依體驗(yàn)者所處的文化、有過的經(jīng)歷而得到不同的指稱和解釋，比如'梵'、'佛性'、'基督'、'上帝'、'酒神'、'繆斯'、'自然'、'道'、'天'、'元?dú)?#39;、'太極'等等。這種不尋常的體驗(yàn)往往給體驗(yàn)者以極大的激發(fā)、啟示、信心和靈感，由此而創(chuàng)造出精神上的新東西，成為藝術(shù)的、宗教的、哲學(xué)的、社會(huì)的，乃至科學(xué)的新起點(diǎn)。（張祥龍：《感受大海的潮汐》，《西方神秘體驗(yàn)論哲學(xué)經(jīng)典》總序）

而馬斯洛所使用的mysticism是指一種重視神秘體驗(yàn)的傾向，它區(qū)別于那些保守的、因循守舊的、講究實(shí)用的傾向。肯·威爾伯和馬斯洛所談?wù)摰膍ysticism的意義基本上是一致的。其含義，與張祥龍先生所解釋的大同小異。馬斯洛更多地使用高峰體驗(yàn)這一更容易被大眾接受的術(shù)語。他把神秘體驗(yàn)也看成是一種高峰體驗(yàn)。他還提出約拿情結(jié)、超越性病態(tài)等概念來論述這方面的問題。他生動(dòng)地用在一個(gè)不到一米五高的房間里量身高，所有人都不超過一米五這樣的警句來表達(dá)開放心態(tài)的重要性。

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《活在當(dāng)下》改編自杰妮·唐納姆的小說《我死之前》。由奧爾·帕克執(zhí)導(dǎo)，達(dá)科塔·范寧、帕迪·康斯戴恩聯(lián)袂主演的勵(lì)志電影，于2012年上映該片主要講述了17歲的女孩Tessa（達(dá)科塔·范寧）被診斷出患有絕癥，她決定用剩下不多時(shí)間的每一刻嘗試一個(gè)少女應(yīng)該體驗(yàn)的10件事的清單的故事。

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