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賽道景觀設(shè)計論文（賽道設(shè)計規(guī)范）

發(fā)布時間：2023-03-07 19:49:00 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 93 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于賽道景觀設(shè)計論文的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、誰幫忙出個園林綠化或者景觀設(shè)計的畢業(yè)論文題目和大綱
2、請問大專園林設(shè)計畢業(yè)論文怎么寫？
3、體育游戲論文(設(shè)計)開題報告
4、求一篇園林技術(shù)專業(yè)的畢業(yè)論文，題材不限。但不要太高深了我是?？频?。8000-10000字的謝謝

賽道景觀設(shè)計論文（賽道設(shè)計規(guī)范）

一、誰幫忙出個園林綠化或者景觀設(shè)計的畢業(yè)論文題目和大綱

僅供參考

園林在城市景觀設(shè)計中的作用

內(nèi)容摘要：

首先從概念方面探索城市、園林．綠化和景觀。繼而論證了城市景觀的綜合性和應(yīng)遵循的理念"人與天調(diào)，天人共榮"，并結(jié)合實例印證這些理念．論文還簡要地分析了生物的多樣性與城市景觀多樣性之間的關(guān)系。主張為不同生態(tài)習性的植物創(chuàng)造不同的生態(tài)環(huán)境以實現(xiàn)植物的多樣性和生物的多樣性．最后論述了城市景觀的特色，指出競相模仿的時風是不能形成特色的病因，而治病的良方是繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)園林設(shè)計的主要理法"巧于因借，精在體宜"。要因地制宜而不要因“宜”制地。

關(guān)鍵詞：景觀多樣性城市園林理念植物生物良方

1、概念探討

作為地理學名詞，景觀泛指地表自然景色：“。城市景觀則涵蓋城市地表自然和人造的景色。園林是西晉沿用至今的名詞，始于人造自然，古寫的“藝“字象形人跪在地上雙手捧舉樹苗，是人因脫離了自然環(huán)境建村、鎮(zhèn)而又不滿足自然的恩賜，便人工植樹以改善人居環(huán)境的反映。園林的宗旨是不斷滿足人對自然環(huán)境在物質(zhì)和精神方面的要求，最大限度地發(fā)揮在生態(tài)環(huán)境、社會文化、休息游覽和經(jīng)濟等方面的綜合效益，促進人與自然的健康長壽和共同持續(xù)發(fā)展。園林循時而進，由城市園林發(fā)展到園林城市，包含宅園、公園，風景名勝區(qū)等單項建設(shè)、城市綠地系統(tǒng)和大地景觀建設(shè)三層次。園林設(shè)計是園林學的中心，孫筱翔先生提出Landscape Architecture可譯為園林規(guī)劃設(shè)計的觀點是正確的．園林設(shè)計的因素包含構(gòu)思立意、自然地形地貌的利用與塑造、園林建筑布置、園路和場地，植物種植，置石，假山與小品的設(shè)置等。是文科與理工科的貫穿、科學性與藝術(shù)性的交融、在廣義建筑學中與城市規(guī)劃學、建筑學共同組成一個學科和建設(shè)的系列。而綠地是城市用地的一種類型，指以有生命的綠色植物種植和覆蓋的用地。建設(shè)綠地的行為稱綠化。林學、農(nóng)學、園藝學和園林學等都是與綠化相關(guān)的學科而各有其本門研究的范疇。城市總體規(guī)劃中有城市綠地系統(tǒng)的專項規(guī)劃，而城市景觀不僅有綠化的要求，更要著眼于園林城市建設(shè)。說綠就是美是不全面的。園林不僅是綠，還有美學和園林藝術(shù)的內(nèi)容。

2、城市景觀的綜合性和應(yīng)遵循的理念

城市的概念也是循時代而發(fā)展的。進入現(xiàn)今的生態(tài)環(huán)境建設(shè)階段，城市的本質(zhì)從來就是而現(xiàn)在更應(yīng)強調(diào)的就是人類聚居藉以生存和生活的環(huán)境。環(huán)境的綜合性決定了城市規(guī)劃和城市景觀的綜合性。綜合多樣的城市景觀可概括為人工景觀和自然景觀兩大類。人工景觀諸如建筑物、構(gòu)筑物及街道、廣場、駁岸等；自然景觀包括大自然景觀和人造自然景觀，亦即恩格斯所說的第二自然，我們稱謂的園林。城市景觀的普遍問題是過于人工化。園林構(gòu)成因素中面積最大的是綠色植物。惟綠色植物，既可與山水自然景觀親和，又可與人工建筑物親和，并可有效地綜合生態(tài)環(huán)境與景觀兩方面來隔離過于密集的建筑景觀。

從宏觀而言，為了防止城市發(fā)展成“攤大餅“，可用隔離綠地加以分隔，而有些城市既想用這種名義，又打算作為建筑預(yù)留地用，因此稱為綠化隔離帶，這樣用地性質(zhì)就不是綠地了。實踐下來必然是雷聲大雨點小，有的大城市一半以上的隔離帶用地被批準為建設(shè)用地，隔離帶上再造建筑和街道就無所謂隔離了。防止攤大餅的初衷也就難以實現(xiàn)。若用地定性為隔離綠地，則因不許侵占綠地而將保證隔離功能的實現(xiàn)，大片綠地，甚至一條綠帶，都具有這種隔離作用。從微觀而言，綠地植物能有效地以生機盎然的自然景觀調(diào)劑過于平滯和呆板的建筑線條、人工形體、質(zhì)感、色彩和氣氛。從理論上講是“以素耀艷“。

城市景觀首先要繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的哲學理念“天人合一“。這是中國文化的總綱。戰(zhàn)國時的管子早就提出“人與天調(diào)然后天地之美生“的理念?，F(xiàn)代的東西方文化也在人與自然協(xié)調(diào)、只有一個地球、而地球上不只有人、人與自然共同持續(xù)發(fā)展等理念方面有所統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)文化對待人與自然的關(guān)系，常遵循“人杰地靈“而且說“景物因人成勝概“，不孤立地提以人為本。以人為本是對神與人之間的關(guān)系而言的。人與天調(diào)，天人共榮，人也就在其中了。中國文字“一人為大“、“一大為天“就包含人與自然的這種相互依存的辯證關(guān)系。人是大，但第一大是自然。上世紀末年國際建筑師大會在北京發(fā)表的《北京憲章》將20世紀概括為“大建設(shè)，大破壞“，而面對新世紀提出“將城市和建筑建在綠色中“，現(xiàn)在連房地產(chǎn)廣告均以園林勝景為招徠，房價也確因環(huán)境而漲落。但理念與行動間尚有不小的差別。城市景觀最基本的因素是山水形勝。我國60％以上的國土是山地，近山城市都有大水面，諸如惠州與杭州的西湖，寧波的月湖、南寧的南湖等。這些城市水面就面積而言都是今不如昔，都人為地縮小了。填湖造地，人造地面上再蓋建筑。只有少數(shù)是自然淤積，疏于清淤所致。毀山比破壞水資源更為普遍和嚴重。一種是采石，古代采去石材留下一個風景區(qū)，采石不但不破壞風景反倒美化了景觀。如浙江紹興的東湖就是當時采石創(chuàng)造的風景名勝區(qū)?，F(xiàn)在則是單純經(jīng)濟觀念主使，劈山頭，斷坡臂，甚至炸掉整座山，留下慘不忍睹的狼藉。另一種是在有丘陵起伏的用地上，仍然將只適用平原城市的方格道網(wǎng)往上扣。城市干道進入丘陵地仍追求“剛直不阿“，寬、平、直。逢山便開壑口并將山的自然坡面削為平的堤面。建筑用地似乎先把山地削平后才能建筑。環(huán)境是城規(guī)、建筑和園林創(chuàng)作之源。遇到山水怎能先夷為平地再建筑呢?因山勢、就水形就不建筑了嗎?傳統(tǒng)風景區(qū)和園林建筑都善于化整為零，組成建筑組群，大大地減少了平整的面積，得到“因山構(gòu)室，其趣恒佳“的結(jié)論。城市道路也一樣，在平原上以平直求便捷．遇到丘陵地帶就不能順應(yīng)地彎一下嗎?保護了山形水勢就有了形勝優(yōu)美的環(huán)境，城市景觀也就因環(huán)境而突出了。這便是“先難而后得“和“景以境出“的道理，城市景觀與園林規(guī)模不同，理至則一。杭州孤山的西泠印社是典型的中國臺地園。從山麓到山腰，山頂布置了不少建筑和道路、場地。但并不是把自然的山削成一層層的人工平臺，而是附屬在自然的山形地勢上，格外地親和、妥切，室與山融為一體。另一種破壞就是炸山填江、填海。總感到用地不夠，便炸山填水為陸。城市用地哪有個夠呢?水陸的比例也是生態(tài)環(huán)境結(jié)構(gòu)的反映?，F(xiàn)在提出要恢復(fù)一千多平方公里的洞庭湖，而古代洞庭湖的面積為三千多平方公里。違反了水的自然循環(huán)就要成災(zāi)。管子說：“其功順天者天助之，其功逆天者天違之，天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗“。人破壞了自然，自然是要報復(fù)的。因此也要控制城市發(fā)展規(guī)模周地制宜，而不是因“宜“制地。

廣義建筑學要求城規(guī)、建筑、園林相互滲透和交融。園林一方面要在城規(guī)指導下和明了主體建筑設(shè)計意圖的前提下尋覓自己的位置。也要在城規(guī)專家擔綱下介入城市總體規(guī)劃，專項規(guī)劃和在建筑師主持下配合室外環(huán)境設(shè)計。在園林專項中則要擔當指揮全局的重任。那些把園林設(shè)計只看成是綠化、栽花種樹的，往往造成一種不科學的建設(shè)序列，即規(guī)劃帶頭，建筑緊跟、園林掃尾。有把大量建筑之初就應(yīng)解決的土方暫待園林處理的，也有做道路不留綠化帶和種植坑，最后只得用盆栽的。綜合的城市景觀建設(shè)要求園林設(shè)計不僅承擔專項，而且要同步進入總體規(guī)劃。包括城市、城市群、區(qū)域和大地景觀規(guī)劃。要實現(xiàn)建設(shè)秀美山川的宏愿，園林設(shè)汁者責無旁貸。

3 生物的多樣性與城市景觀的多樣性~GB cCmI{ m:|0?Eq.Q 1+C z W ,sy "_jA

生物的多樣性出于生態(tài)環(huán)境建設(shè)的需要，是穩(wěn)定良好的生態(tài)環(huán)境的具體內(nèi)容之一，同時也構(gòu)成了自然景觀。城市景觀要有生氣就必須建立在生物多樣性的生態(tài)基礎(chǔ)上。動物和微生物無不藉山林和水澤等生長和繁育。山林包括了水、空氣、土壤等主要的生態(tài)因子。一切生物都離不開地面，只有在地面上創(chuàng)造宜于多種生物生長和發(fā)育的環(huán)境才能達到生物的多樣性。因此，城市建設(shè)一方面要保護城市的自然資源，另一方面要對在城市化過程不可避免地破壞了的自然資源進行補償，并建立城市的人工生態(tài)系統(tǒng)，保證城市持續(xù)發(fā)展。這就需要人工塑造地形，以形成適應(yīng)多種生物需要的人工小氣候條件。因此，地形設(shè)計不僅是創(chuàng)造不同的空間的手段，也是創(chuàng)造不同生態(tài)環(huán)境的手段。平地只是一種環(huán)境，坡谷是另一種環(huán)境。因微地形起伏可以創(chuàng)造陰、陽、向、背，加之理水的因素又出現(xiàn)干濕的差別。濕生、沼生、水生的植物就有了藉以生存和發(fā)展的環(huán)境。這樣生物的多樣性才得落到實處。植物景觀并不是單純種植物。植物是毛，地形是皮，皮之不存，毛將何以附焉?如前所述，城市景觀可概括為自然景觀和人工景觀，其多樣性的統(tǒng)一，總的來阱，是把人工建筑、街道融會到自然環(huán)境中。把城市和建筑建在綠色中，絕不是空想，它是發(fā)展的方向，是可以逐步實現(xiàn)的。論文園林在城市

4 城市的形勝和自然地形的利用、改造

4．1 置縣、建市都首先要相地

其中形勝便是對地理位置和地形、地貌環(huán)境優(yōu)勢的概括。地方志大多有形勝的描述。形勝為地理形勢優(yōu)越性之概要。《荀子•強國說》：“其國塞險、形勢便、山林川谷美、天材之利多，是形勢也?！耙晕錆h而言，大江北流而東去，漢水西來，龜蛇兩山隔江東西相望，水口三分江湄。漢陽即當漢水之陽，漢口是漢水之口，武昌的黃鶴樓因長江、蛇山之山形水勢而雄踞。長江與漢水相匯之水口是武漢三鎮(zhèn)的形勝所在，目前對水口的布置尚不成氣候。宜在古龍王廟的古意基礎(chǔ)上賦以時代的新詩，武漢的城市形勝景觀便有可能為之一振。城市形勝是如何認識和充分利用和發(fā)揮的問題，屬于自然資源的保護和利用。另一方面城市景觀無論宏觀或微觀而言，還須以人工在利用的基礎(chǔ)上塑造自然式地形。像武漢這樣有水貫市的城市，都有洪水災(zāi)害的問題。從長遠考慮則百年一逾的水位很高。如簡單地設(shè)堤防洪，必須提高水堤的高程，人在江邊但見大堤高聳卻看不見江景。實際上洪水來勢雖猛但歷時不長，一般都在一星期左右。如何在洪水位保證不淹的前提下，再開辟堤外常水位的江湄綠地，種植耐水植物，平時人在江水堤外游覽江景，洪水來時任其淹沒，水退了人再進來。還可將造堤和江邊地形塑造結(jié)合為一體。土山種樹其外，防洪堤其內(nèi)?？傊剿饕幌氯绾卧诎踩那疤嵯拢M可能減少水土構(gòu)筑物煞風景的負面。如堤外不宜設(shè)置枯水位時的綠地，則可考慮在堤內(nèi)與土山地形結(jié)合，使堤頂在滿足防洪的前提下層寬為濱江道供人們散步一覽江景，并利用過街天橋與堤內(nèi)建筑或街道連接起來并布置人造地面綠地。但這不是我們說了就算數(shù)的，防洪要靠水利專家，我們要主動向他們請教，爭取互相合作，以避免濱江河因解決城市景觀而損害防洪。要靠疏淤治水，泥沙沉積的河床因容量減小，水位升高，而抬高堤面高程并非上策，亦破壞濱江景觀。

4．2 人造自然地形

城市景觀概括為人工與自然兩大類型。目前是人工化氣氛太重而自然環(huán)境不足以相應(yīng)。人造自然的因素本不多，主要是地形地貌和植物種植、置石和假山等。其中最帶基礎(chǔ)性和本質(zhì)性的是地形。地形給人自然氣氛的感染是很濃的。城市用地少有絕對平整的，大多是本有自然起伏，而“三通一平“給平掉了。建設(shè)用地未必一定要先平而后建設(shè)。城市除了挖方的土源外，礦渣、垃圾在一定條件下可用作種植土或人工造山。礦渣和垃圾等廢棄物的暴露一則污染空氣，二則有塌方的危險。茂名市用油頁巖煉油要出大量有害的油渣。他們用以造地形，于其外再填近2M深的種植土，山上種植芒果等樹木。數(shù)年后監(jiān)測芒果含毒量遞減，而且可望無毒食用，一般樹木花草則生長茂盛。城市道路立交后熱島效應(yīng)更強，但地面高下相銜，也是最好創(chuàng)作自然地形的地方。其間綠地或藉壁延崗，或高下拉坡，得回轉(zhuǎn)處逶迤生姿。沒有必要全作成幾何模紋花臺。有面積大的中心綠島則更宜在符合安全視距等交通要求的前提下，造土丘曲折起伏以緩解圓形中心島過于規(guī)整的氣氛。城市道路進入丘陵地就當山回路轉(zhuǎn)。如果一定要直線穿過，路兩旁被破壞了的丘陵地也要進行補償性的復(fù)原修整。既已在路旁，要給些回旋余地，自然地曲折回環(huán)，或脊或谷，虛實相生。并在兩側(cè)天際線方面大做文章，土山起伏帶動了樹木花草的俯仰和具有優(yōu)美旋律和寓于節(jié)奏感的樹木天際線的變化。人工造土山實際上也是增加城市綠量的手段。因土山的坡面積大于土山所占的底面積，高程隔開以后植物各占不同高程的空間，綠量就增大了。如果有大型公共綠地或單位用地與城市干道四面相銜接。為了隔離交通噪聲和揚塵、尾氣，可考慮采用降低用地高程，以沉床地形處理，周圍以土山范圍并大量植樹，從干道往旁看土山和樹木并不太高，而在用地內(nèi)則顯得四周自然山林環(huán)境，在視距小的部分甚至自然山林可以從視覺上全部遮擋城市林立的高樓大廈而忘記自己身居鬧市之中?？傊岳煤退茉熳匀坏匦螢槭侄螌τ谡{(diào)劑城市景觀過于人工化方面有廣闊的前途，事實上目前利用得還很不夠。

5 城市景觀的特色

藝術(shù)的生命是特色。城市景觀作為藝術(shù)而言也必須創(chuàng)造特色。特色的大敵是模仿。一時一風，競相模仿。令人置身城市中周環(huán)回顧而不知身居何處。病因在于不借鑒先進城市如何尋覓、捕捉和創(chuàng)造特色，從而也來找本城市的特色。而是人云亦云，不知為何而云。治療的良方就是中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的主要理法“巧于因借，精在體宜“。藉因才出果，精在如何體驗本城市之異宜，包括宜和不宜的自然資源和人文資源。首先是保護和發(fā)展山水形勝的特色。唐代白居易《馀杭形勝》說：“馀杭形勝四方無，州傍青山縣枕湖“。概括了三面湖山一面城的形勝。西依湖山東建城。杭州市對湖山的保護與發(fā)展總的講是成功的。但盡管三面湖山，它對一面城的景觀負荷也是有限的。高樓林立爭回西湖便形成從湖濱上船西行“不堪回首“之諷，把建筑學家警世的漫畫作為藍圖，應(yīng)視為教訓。杭州市擴建，要在錢塘江北岸建新城區(qū)，那就不要再壓錢塘了。錢塘江比西湖更不經(jīng)壓。城市必沿江而成帶狀發(fā)展。江之藍線應(yīng)與綠線相接，順江曲折，節(jié)點處綠地擴大，而高層建筑要住后站。作為歷史名城，城市景觀要受到歷史文化的制約。南宋畫院創(chuàng)造的西湖十景是有嚴謹章法所在的。西湖東南吳山下一帶的主景是“雷峰夕照“。而今在舊城隍廟的基址上新建城隍閣，表面上強調(diào)城市道路對景要高大的形體，實際上是單純經(jīng)濟觀點作怪，造起偌大一座城隍閣壓在吳山上，這就破壞了西湖十景的章法，而將最最接近基層市居的城隍束之高閣，令人痛心。其山下的廣場模仿嶺南的塑石工藝。漠視“有真為假，做假成真“，“的傳統(tǒng)理法，造出一堆假石。杭州玉泉新建的山溪以靈隱冷泉溪流為師，掇得很成功，饒有杭州特色。就是塑石也要外師吳山之石來加以人工創(chuàng)造。舍本逐末，令人嘆息。公共建筑和居住建筑的形象，一方面突出杭州的環(huán)境特色。一方面要研究杭州古代建筑的某些特色因素如何創(chuàng)造性地運用在現(xiàn)代建筑上。驚見上海浦東由國外設(shè)計的中華第一高樓金貿(mào)大廈有杭州寶叔線性的神韻。現(xiàn)代高層建筑吸取了古代文化的因素，這就值得深思了。城市景觀的特色是分項因素的總和，其中也包含標志性的重點景觀。有地之宜便有地之不宜，要承認不良的氣候因素存在，杭州還不同于嶺南，夏季酷熱，冬又寒冷。冬天室外需要陽光取暖，因此常綠闊葉和常綠針葉樹占的比重不宜過大，在開敞空間中應(yīng)有一定比重的落葉樹。一方地域必有一方特征，從自然資源而言山水性格、土壤石質(zhì)、地帶性植物群落的景觀特色等。植物種植主要以地帶性植物群落為師而又有為數(shù)少的植物引種。在人文資源方面則各地有各地的文脈，通過學習、研究地方志可以了解古代的文化。通過收集現(xiàn)代資料和實地踏查又可以了解發(fā)展的情況。再把自然資源和人文資源擰成一股繩，便可發(fā)現(xiàn)藉以創(chuàng)造城市景觀特色的因素還是很豐富的。借景的理念是很概括的，“巧于因借“的“巧“體現(xiàn)在“借景隨機“p1。山形水勢、四時季相、樹木花草、風花雪月、晝夜陰晴無不可成為隨機的所在。有心的創(chuàng)造意旨往往開始只是星星的火花。要善于捕捉微小的火花，捉準了就可以夸張放大，逐漸從邏輯思維的概念設(shè)計向形象思維邏輯飛躍，景觀便順理成章了。園林組成因素諸如山水、建筑、山石、樹木都不會說話，必須借助賦予自然景物中的文化以表達，運用景名、額題、景聯(lián)和摩崖石刻等為表達手段，烘托景觀的意境。而借景的創(chuàng)作要求以“臆絕靈奇“為最高境界，似乎是想瘋了，想到絕處才能逢生，這才能達到“靈奇“的高水平。景觀創(chuàng)造是客觀的，取決于在客觀上是否能與觀景者在心靈方面產(chǎn)生共鳴，讓人為之心動，這便是“借景無由，觸情俱是“的至理。

二、請問大專園林設(shè)計畢業(yè)論文怎么寫？

園林設(shè)計論文精選

什么是景觀設(shè)計？

概述:近年來,景觀設(shè)計越來越受到重視,我所接觸到的景觀設(shè)計任務(wù)也越來越多.但規(guī)劃專業(yè)本科課程中并不包括專門的景觀設(shè)計內(nèi)容,只在"園林規(guī)劃設(shè)計","環(huán)境保護"等課程中有所涉及.在實際工程中,我對景觀設(shè)計有了一些自己的看法,拿出來請大家批評指點.交流空間！

我學景觀設(shè)計,是從直接抄襲國外優(yōu)秀景觀設(shè)計實例開始的,而且我認為這是一個很好的方法.我的第一本景觀書是<世界建筑導報98.01>, SWA事務(wù)所專輯.相信不少人都是從此起步的,看看SWA被抄襲多少遍就知道了.這更多是一種從形式和手法上的學習.在這個過程中,需要了解的是什么是景觀設(shè)計,它包括那些內(nèi)容,有什么樣的設(shè)計思路及表現(xiàn)手法,以及以什么樣的標準評價景觀設(shè)計的好壞等等.

1.什么是景觀設(shè)計?

單獨定義"景觀"是芾訓?它與規(guī)劃,園林,生態(tài),地理等多種學科交叉,融合,在不同的學科中具有不同的意義.我所接觸的"景觀設(shè)計"(又叫做景觀建筑學)是指在建筑設(shè)計或規(guī)劃設(shè)計的過程中,對周圍環(huán)境要素的整體考慮和設(shè)計,包括自然要素和人工要素,使得建筑(群)與自然環(huán)境產(chǎn)生呼應(yīng)關(guān)系,使其使用更方便,更舒適,提高其整體的藝術(shù)價值,(也使開發(fā)商賺更多的money:)).這個概念更多的是從規(guī)劃及建筑設(shè)計角度出發(fā),關(guān)注人的使用,即與作為自然和社會混合物的人與周邊環(huán)境的關(guān)系.根據(jù)王教授在中國建筑文化概論中提到的,在中西文化交流過程中,歐洲傳教士講中國的文化介紹到西方世界(如1724年,傳教士馬國賢將避暑山莊版畫帶回歐洲,之后又有王致誠將頤和園介紹到歐洲), 中國對"自然美"的重視,"雖為人作,宛自天成",深深的影響了西方文化,出現(xiàn)了洛可可風格及英國中式園林,后逐漸發(fā)展成景觀建筑學及后來的生態(tài)建筑學.(文化出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷,好東西讓洋人發(fā)揚光大了:(,對于這個話題,我正想寫一篇論文,作為中國文化概論的結(jié)課論文,希望熟悉西方造園史及景觀建筑學沿革的朋友多多幫忙,提供資料,先謝過)

2.景觀設(shè)計包括那些內(nèi)容?

同樣,景觀設(shè)計的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點的不同有很大不同.大面積的河域治理,城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理,生態(tài)角度出發(fā);中等規(guī)模的主題公園設(shè)計,街道景觀設(shè)計常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā);面積相對較小的城市廣場,小區(qū)綠地,甚至住宅庭院等又是從詳細規(guī)劃與建筑角度出發(fā);但無疑這些項目都涉及景觀因素.我通常接觸到的,在規(guī)劃及設(shè)計過程中對景觀因素的考慮,通常分為硬景觀(hardscape)和軟景觀(softscape). 據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施,通常包括鋪裝,雕塑,涼棚,座椅,燈光,果皮箱等等;軟景觀是指人工植被,河流等仿自然景觀,如噴泉,水池,抗壓草皮,修剪過的樹木等等.看看國外一些提供景觀設(shè)施的商業(yè)站點,我驚嘆于其分類之多,涉及內(nèi)容之細致,使得景觀設(shè)計有很大的發(fā)揮余地.

3.景觀設(shè)計有什么樣的設(shè)計思路及表現(xiàn)手法?

仍然從規(guī)劃角度來說,我認為景觀設(shè)計的目的通常是提供一個舒適的環(huán)境,提高該區(qū)域的(商業(yè),文化,生態(tài))價值.因而在設(shè)計中應(yīng)抓住其關(guān)鍵因素,提出基本思路.舉例來說:天津服裝街,作為一條已經(jīng)衰落的商業(yè)街,在改造過程中應(yīng)著重于重建該街及周邊地區(qū)的商業(yè)氛圍,按照步行商業(yè)街的尺度,補充必要的商業(yè)輔助設(shè)施,針對服裝業(yè)特點提供適宜的氛圍和環(huán)境(好像都是廢話:));設(shè)計中需要解決的矛盾應(yīng)是人流的組織,休息場所的安排,通過軟硬景觀建立商業(yè)氛圍,以及細部與整體的協(xié)調(diào)一致;通過對這些矛盾的解決,就可以達到最初的目的(但不幸的是最大的困難不在設(shè)計本身,而是時間和資金,最終方案并未清晰的體現(xiàn)設(shè)計意圖,而最終的施工只是將地面重鋪一遍,并粉刷立面,"表面看起來好多了").至于表現(xiàn)手法,國內(nèi)目前拼湊圖紙的現(xiàn)象非常普遍,即掃描照片拼湊于平面圖之上,這是某些"國情"所至,算不上真正的表現(xiàn).而我以為的真正的表現(xiàn)并不在于漂亮的畫面,而是對設(shè)計意圖的充分體現(xiàn).就我目前的條件和技術(shù)水平來說,我認為在景觀表現(xiàn)上,手繪比電腦表現(xiàn)不論在效果上,還是對意圖的表達上都更加有利.

4.以什么樣的標準評價景觀設(shè)計的好壞?

景觀評價的標準是多種多樣的.從規(guī)劃設(shè)計角度來看,評價景觀設(shè)計的好壞,不單單在于環(huán)境好看與否,更重要的的是其是否解決了功能,氛圍等問題,是否形成了適宜的場所感,使用上是否方便舒適,與周圍環(huán)境是否和諧,融洽等等.而由于運作方面的問題,方案與最終效果通常相去甚遠.我在學校所接觸的項目以方案階段為多,圖紙的表現(xiàn),文本說明的撰寫(也就是理論夠不夠玄),尤其是后者,對方案的評價極為重要.

三、體育游戲論文(設(shè)計)開題報告

體育游戲論文(設(shè)計)開題報告

選題目的和意義：體育教學中合理安排體育游戲能提高體育課的教學效果，越來越被廣大體育教育工作者重視。為了使體育課對學生產(chǎn)生吸引力，激發(fā)學生的思維和想象力，提高學生的興趣使體育課上得更生動活潑、有實效，發(fā)展游戲者的體力和智力，或是為了娛樂增強學生的身心健康，同學們在游戲的運用過程中，可以創(chuàng)造性的發(fā)展游戲的內(nèi)容,制定游戲新的規(guī)則,以及不斷創(chuàng)造新的游戲,提高體育游戲的功能,增強學生體質(zhì)使學生完全自覺地投入到學習中去，可以收到事半功倍的教學效果，改變傳統(tǒng)的教學模式，更新教學觀念方面有著重大意義。因此，重視和發(fā)展體育游戲是各個教育機構(gòu)和體育教育工作者的光榮任務(wù)。本課題的研究能夠為廣大體育教師尋找學生缺乏體育興趣的原因提供參考，以便于采取有效措施運用游戲來調(diào)動學生的.興趣，達到老師教的好學生學的好的效果。

賽道景觀設(shè)計論文（賽道設(shè)計規(guī)范）

本課題在國內(nèi)外的研究狀況及發(fā)展趨勢：為了了解本課題同一領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，把握其發(fā)展趨勢，我們借助網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)搜集了相關(guān)資料，我們發(fā)現(xiàn)，國外很多國家如美國、日本的研究，他們在教學策略、游戲內(nèi)容等領(lǐng)域的研究取得了一定的成果，建立了適合本國國情的體育游戲教育理論體系和實踐模式。在我國隨著教育改革的深化、素質(zhì)教育的全面推進、“健康第一”的指導思想的確立，人們對體育游戲的關(guān)注程度超過以往。我們感到前人的研究雖然都取得了重要的研究成果，然而，經(jīng)過仔細的分析、比較，感到這些研究都還存在著一定的局限性，其主要表現(xiàn)為重游戲的生理功能，輕游戲的心理功能。目前，“心理健康教育”在學校教育中越來越顯示出其的重要性，“心理健康”已被學校教育視為一個不可忽視的陣地，這方面同樣可以使我們的研究大有可為。我國學者運用教學實驗等不同手段探討了體育游戲?qū)W生身心發(fā)展的價值和作用。

主要研究內(nèi)容：1、體育游戲的概念理解;2、體育游戲的重要性;2.1 體育游戲的特點;2.2 體育游戲的作用。3、體育游戲在體育教學中的應(yīng)用;3.1 體育游戲在準備活動中的應(yīng)用;3.2 體育游戲在基本技術(shù)技能教學中的應(yīng)用;3.3 體育游戲在身體素質(zhì)練習中的應(yīng)用;3.4 體育游戲在結(jié)束部分中的應(yīng)用;3.5 教學中運用體育游戲應(yīng)注意的問題。4、結(jié)束語。

實驗設(shè)計：本文通過文獻資料法對體育游戲在體育教學中的應(yīng)用和重要性進行分析，以及通過邏輯分析和現(xiàn)象學方法對體育游戲在體育教學中的應(yīng)用和重要性進行探研，總結(jié)目前體育游戲在體育教學中運用所存在的問題，通過相關(guān)文獻的查找，收集整理進行綜合分析獲得結(jié)論，咨詢導師老師、有關(guān)老師對結(jié)論進一步討論，最后撰寫論文。

完成論文的條件、方法及措施：

條件∶運用學校電子閱覽室等工具進行查閱。方法∶采用文獻資料調(diào)研，邏輯分析和現(xiàn)象學方法去探研。措施∶通過查閱各種資料對論文進行分析，指導老師進行指點、修改，最后完成論文。

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四、求一篇園林技術(shù)專業(yè)的畢業(yè)論文，題材不限。但不要太高深了我是專科的。8000-10000字的謝謝

幫你找了一篇供你參考，你看下有用沒：

中國古典園林建筑設(shè)計原理在現(xiàn)代景觀（建筑）設(shè)計中的應(yīng)用研究——從古典園林私密性空間到現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間

劉振興

• 簡介：以中國古典園林為例，以其空間處理手法在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間設(shè)計中的應(yīng)用為基點，通過對浙江省龍游市江濱公園的景點空間分析，論述古典園林私密性空間到現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間的聯(lián)系與發(fā)展。

• 關(guān)鍵字：空間處理；私密性；開放性；公共休閑

1．概述中國古典園林空間設(shè)計手法

園林是物質(zhì)環(huán)境，構(gòu)成園林的物質(zhì)要素稱為構(gòu)景要素。構(gòu)景要素大體可以分為三大類，即山水、建筑物和動、植物。第二類建筑，廣義的包括人工構(gòu)筑的園林建筑、園路、廣場雕塑和園林小品等[1]。

在中國的古典園林造園中，與其說是造園，還不如說是建筑的布局和構(gòu)造，因為建筑構(gòu)成了整個園子，而其他要素的則作為建筑的附屬部分。“天人合一”的思想在中國的園林設(shè)計中得到了充分的體現(xiàn)，園林構(gòu)筑物與山水要素、動、植物要素達到了完美的融合，根據(jù)文人雅客對圓子的實用要求與藝術(shù)要求構(gòu)筑了獨具一格的東方造園藝術(shù)。

中國傳統(tǒng)園林空間處理手法：比例協(xié)調(diào)，尺度適應(yīng)，高低變化，錯落有致；即要能很好地運用光影明暗的變幻，虛實的對比，又能將各種空間彼此穿插、滲透，首尾相顧，前后呼應(yīng)，互相因借，此外，還使靜態(tài)空間流動，達到動、靜結(jié)合[2] 。

2.. 城市化加劇，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計開放性空間呼喚人性的場所

近年來，我國越來越多的地區(qū)出現(xiàn)了“城市化”，城市整體所面臨的建設(shè)環(huán)境范圍的，速度快，甚至有許多大尺度的公共空間建設(shè)項目，都被要求在很短的時間內(nèi)完成從立項、策劃到設(shè)計的全過程。前寫年的“疏林草地”，“噴泉廣場”流行與全國，對外來藝術(shù)風格和視覺形象過分追求，布置大量的草地，反而減少了人的活動空間，吸引不到人們來使用[3]。

現(xiàn)代人文地理學派及現(xiàn)象主義景觀學派強調(diào)人在場所中的體驗，強調(diào)普通人在普通、日常的環(huán)境中的活動，強調(diào)場所的物理特性、人的活動以及含義的三位一體性。這里的物理特性包括場所的空間結(jié)構(gòu)和所有具體的現(xiàn)象；這里的人則是一個景中的人而不是一個旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，場所和景觀離開了人的使用便失去了意義，成為失落的場所（placeless）（Ralph，1976）?，F(xiàn)代城市公共休閑空間的關(guān)系應(yīng)該是形式的，她是體驗、是生活、是交流——人與人的交流，人與自然的交流[4]。

3 案例分析

3.1 以浙江龍游市江濱公園為例

3.1.1 龍游市概述

（一）悠久的歷史文脈

龍游，地處浙江西部，錢塘江上游，金衢盆地的中心，大約2500年前的春秋時期，龍游為姑蔑國都城，當時一直是浙西南一帶的政治、文化、經(jīng)濟中心。公元222年秦始皇在全國首批設(shè)立縣時，龍游為太末縣治所，距今有2228年的建縣歷史。唐貞觀八年（公元634年）更名為龍丘，五代時稱龍游，一直沿用至今。歷史文化積淀極其豐厚，境內(nèi)有各種古遺址十七處，其中石器時代的古文化遺址有各種石器、陶土出土，透露了“浙西文明發(fā)源地”的信息。

（二）得天獨厚的條件

龍游縣城地理位置得天獨厚，擁有“二山二江二灘”，雞鳴山、鳳凰山盤踞縣城南北，衢江、靈山江穿城而過，衢江船廠沙洲、石窟沙洲于縣城東西。

優(yōu)越的自然條件為創(chuàng)建“生態(tài)型文化旅游城市”和建設(shè)“沒有圍墻的景區(qū)”提供良好的基礎(chǔ)。龍游物產(chǎn)豐饒，是文明的“中國筍竹之鄉(xiāng)”、“中國黃花梨之鄉(xiāng)”，氣候溫暖濕潤，土地資源豐富，是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的理想?yún)^(qū)域。

近年來發(fā)掘的龍游石窟，位于龍游縣城北三公里的鳳凰山麓，是一處氣勢恢弘、瑰麗壯觀的古代地下石窟群，被譽為“世界第九大奇跡”。石窟群的發(fā)現(xiàn)已越來越受到國內(nèi)外考古、探謎、旅游愛好者的廣泛關(guān)注和青睞，成為華東重要的旅游新亮點，目前正在積極申報世界文化遺產(chǎn)，其它如雞鳴山明清民居苑，龍南竹海森林，白佛巖瀑布，三疊巖，唐代古剎招慶寺等風景名勝均為中外游客鐘愛。

3.1.2 龍游江濱公園實地考察

（一）概況

位于衢江南岸臨環(huán)城北路，東至交警大隊辦公室，西接城西公園，長約1800米，寬為35~250米間，總占地面積11萬平方米，其中建筑占地4000平方米，綠化面積65000平方米，鋪裝面積35000平方米，水體面積6000平方米，總投資3000萬元，整個公園由杭州園林設(shè)計院設(shè)計，上海市政園林工程公司負責施工，工程建設(shè)歷時160天，內(nèi)設(shè)童趣苑，明月灣，凝碧軒，天香齋，翠光閣，日晷臺，磊園，清幽谷，百舸急流，遍地龍游等十大功能分區(qū)，是集休閑、文化、娛樂與一體的城市開放性公園。

（二）主要景點分析

（1）童趣苑

與中國古典園林建筑設(shè)計不同，本身公園就是一個開放性的場地，主要面對對象是兒童，因此該場地建有迷宮、戲沙池、十二生肖、大雙亭等設(shè)施。各設(shè)施由一條曲廊相聯(lián)系，頂為木制花架，兩冊設(shè)有大理石石凳，可供兒童和家長休憩見（見附圖1~2）。

十二生肖石雕栩栩如生，程弧狀排列在一小臺地上，臺地左邊設(shè)有1.2米高的鐵制隔離墻，既防止兒童劃入對面的水池游樂場，又起到“引景”的作用；右邊擋土墻上方種有一片竹林，既為景墻，又有隔離空間的作用，這樣，既有一定的私密性，又有一定的開放性，但是作為現(xiàn)代的公園，本質(zhì)上它是一個開放性的，至少也是一半圍合的空間。

（2）明月灣

該景點是一個寬窄變化無規(guī)律的人工湖，引衢江之水，設(shè)為巖間涌泉，流至主體湖。在此過程中設(shè)有流水落差，可聽潺潺之聲，湖畔置石與古典園林之法頗似，如仿自然之勢，湖中種植睡蓮、菖蒲以及本地的水草，雖由人作，宛自天開。

灣內(nèi)有一長42米，重1500多噸的天然溪灘石，上設(shè)涌泉、流水，四周配有霧森，噴霧是云霧繚繞，流水潺潺，如夢如幻。溪灘石一旁設(shè)有兩列原石汀步，游人可踏汀步登上該石玩耍，同時汀步也形成水位落差，以觀水之動感（見附圖3）。

在處理手法上更注重公共休閑，使得游人能夠親自登上所置之石，滿足場所由人來參與的思想，這在古典園林里的假山那里是見不到的，從古典的假山發(fā)展到現(xiàn)在的“假山”，這不能不說是一種超越。在灣旁設(shè)有多處親水平臺，一滿足游人的親水的天性。

（3）翠光閣

一座小橋橫臥于明月灣上，直通向臨江的翠光閣。翠光閣是一仿古建筑，因與翠光巖隔江相望而得名。閣分6層（地下1層），高30余米，總建筑面積1285平方米，以波羅閣木材裝飾，上雕有精美的龍鳳圖案，黑色亞光琉璃瓦，欄桿材料為雪花百花崗巖九龍壁浮雕，閣內(nèi)擺設(shè)主要體現(xiàn)龍游地方文化（見附圖4）。

閣兩旁還建有兩道曲廊，不僅可供游人休憩，這樣的布局還使得翠光閣顯得更加的和諧，橫與豎的結(jié)合充分體現(xiàn)了設(shè)計語言的表達。

翠光閣雖為仿古建筑，但它與一般的仿古建筑有所不同的是，他的底座氣勢恢弘，30米高的閣，真如一座玲瓏寶塔，登于閣上，其感覺猶如王勃當年登滕王閣，可觀“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”之景，在次美景之中也產(chǎn)生了“天高地迥，覺宇宙之無窮，興盡悲來，識盈虛之有數(shù)”之感。此等借景手法與中國古典園林建筑設(shè)計中的手法如出一轍，使得自然與建筑合二為一，我國古代造園家對借景一直十分重視，并認為園林設(shè)計最關(guān)鍵的便是借景，如計成在《園冶》中說：“夫借景，林園之最重要者也?！苯又麑杈白髁诉M一步的論述：“借者雖別內(nèi)外，得景則無拘遠近。晴巒聳秀，翰宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則手之，不分町田童，盡為煙景，斯所謂巧而得體者也?！盵5]

閣以江面為背景，浩瀚無比，而高閣也成了江這一立面上的亮點，縱向的閣與橫向的江面形成了鮮明的對比與統(tǒng)一的關(guān)系。

而且，翠光閣作為全園的主體建筑，已經(jīng)成為全園的中心和重心，同時，在閣中可以看到周圍的景色，是全園的至高點，這種處理手法在古典園林里也是比較常見的，如頤和園中的佛香閣的布局，它處在園的中部最高處萬壽山上，控制全園的風景，它既是頤和園的藝術(shù)構(gòu)圖中心，又可當作該園的標志（見圖1—1） [6]。

（4）凝碧軒（見圖1—2）、天香齋軒、齋是中國見古典園林建筑里所特有的，對它們也有特定的定義。

軒，園林中的軒，乃是指較高敞、安靜的園林建筑而言，功能為供游人安靜地休息，所以園林中造軒，形體要小巧，宜設(shè)置于體量較大的建筑物的后方，必藏而不露，隱現(xiàn)于幽靜的花木深處[7]。

齋，其園林功能是給游人安靜地休息和閱書讀報，建設(shè)用地力求深處為好[8]。在這里，凝碧軒為民居風格建筑，是游人品名休閑之處。而天香齋主要功能是展現(xiàn)龍游飲食文化。

凝碧軒為歇山頂，屋頂用草披蓋，軒前設(shè)一木制平臺（見附圖5）。選址上，這里有一定的限制，但先從它的功能考慮，在這樣一個公園中，而且是作為“沒有圍墻”的開放性空間，其次，面對對象是市民和游客，再者，它們得反映這里的地方文化思想。即便這樣，他的選址還是在明月灣旁邊，處于眾石所置之間，周圍種有大樹和竹子，構(gòu)成了一個半圍合的空間，有一定的私密性，但更多的是它所表現(xiàn)出來的可供大眾游賞、觀景的開放性公共休閑空間。而在古典園林里，軒大部分只是作為園主及家人的書房，可以說是一個純粹的私密性空間，那種寧靜、幽雅的環(huán)境確實是一個在當時可以超脫世俗的“世外桃源”。但是在今天，人的社會性越來越顯著的社會里，人們必須得面對現(xiàn)實，人是社會的產(chǎn)物，必須要融入到這個社會里，雖然，現(xiàn)代的軒在形式上還是原來的風格，但在本質(zhì)上已經(jīng)發(fā)生了變化，它們的存在必須得滿足大眾的要求，否則，它們在現(xiàn)代游憩場所就回成為一個失落的場所[9]。

（5）磊園

在筆者看來，磊園倒是有點“少就是多”概念——在一個半徑為15米的圓形的水池里，類似與一個平底鍋（見圖1—3），“鍋”面鑲嵌較小的卵石，“鍋”的中間擺設(shè)了兩塊20多噸的大卵石作為主景，周圍配有旱噴和花壇，倒是有幾分禪意（見附圖6）。　

（6）清幽谷

經(jīng)歷幾分禪意后，沿著步道走進一片蘆葦叢，感覺有一種壓抑感，周圍是密密的蘆葦桿和蘆葦葉，不是有步道的話還以為走到了荒野呢！穿過十米左右的蘆葦，忽然，眼前豁然開朗，腳下的步道變成了一座寬3米的木制曲橋橫跨在一人工湖上，曲橋的一側(cè)設(shè)有一條40厘米高的木制“欄桿”——或者說是坐凳，可供游人休憩、垂釣（見附圖7）。湖岸設(shè)計為自然的形態(tài)，完全采用當?shù)氐闹参锓N類，顯得非常地自然和諧，雖由人作，宛自天開?？梢哉f，這個景說是筆者比較喜歡的場所，它的自然生態(tài)讓人感覺到非常的愜意。

理性地說，它的空間處理充分表達了中國古典園林建筑的設(shè)計手法，先合后開，一張一弛，充分考慮到了人的環(huán)境行為心理學。取名為清幽谷，似有表達環(huán)境的之意，這種場所對整天忙于工作的人來說確實是一個很能夠放松的地方。

再說這座曲橋，在古典園林結(jié)構(gòu)曲直對比中，矛盾的主要方面在于“曲”，是以曲帶直。造園理論中的“水必曲，園必隔”；“不妨偏徑，板置婉轉(zhuǎn)”等都是古代藝術(shù)家對園林的曲直布局的經(jīng)驗總結(jié)[10]?！扒迸c“直”是既對立又統(tǒng)一的，既然是以曲帶直，就還要包含直的因素。因此，從圖片上可以看到曲橋的左邊是一塊高地，那有一條沿翠光閣走過來筆直的步道，有4米寬，步道另一側(cè)沿六個臺階走下可達一大理石鋪面的水泥平臺，平臺上有一些現(xiàn)代亭以及可供休憩的坐凳，坐在登上可以望到平臺下面的衢江，以及對面起伏的山巒，偶見江中漁帆點點，空中飛鳥掠過，自然心曠神怡。

從觀賞學角度上來看，曲橋可以增大游覽路線的距離，延長了賞景的時間寬度，擴大園林的空間感。同時，風景延續(xù)空間的曲又為游賞空間序列的節(jié)奏感、音樂感創(chuàng)造了條件，單一的“直”無法形成簡單的重復(fù)空間，惟有“曲”才能帶來各種變化，使空間呈現(xiàn)出抑揚頓挫的韻律[11]。加之為木制曲橋，其風韻無比，既是一道風景的好才場所，本身有是一道亮麗的風景線。采用本地的原生植物，使得設(shè)計更人性、更生態(tài)、更經(jīng)濟，使得整個清幽谷與自然的融合達到了極至，更有幾分野趣。

（7）日晷臺

日晷臺設(shè)置于一平臺上，與其說是一個景點，筆者倒覺得它只是作為一個雕塑。日晷為青銅所制，上刻有十二生肖圖案，筆者認為它所要表達的意義更為抽象，日晷本身是古代計時的工具，與青銅、十二生肖結(jié)合所要表達是一種歷史文化的積淀。

（8）百舸急流

主景為旱灘和商船，作為一個景觀和文化的符號，象征龍游歷史上水路航運便利，水運商貿(mào)興盛。

（9）遍地龍游

這是一個歷史文化氣息很濃郁的場所。在古典園林中，景觀的設(shè)置不需要表達多少歷史層面的東西，只要表達園主的個人喜好就可以了。而在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間則不一樣，特別是龍游，作為一個有著悠久歷史文化的城市，她必須把這些歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)理念傳承給年輕的一代，使之不斷地發(fā)展。以及，作為浙西地區(qū)的旅游名城，她也必須把這些歷史文化展現(xiàn)給外地來的游客，只有這樣才能不斷拓展城市旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

因此，在這個景點，設(shè)計師采用了一系列的圖騰柱和各種抽象形狀的景墻，上面雕刻著龍游的歷史，以圖形和象形文字的結(jié)合，使得直觀卻又那么地神秘。這樣一來，立刻就把游人的心理給抓住了，滿足了他們的好奇心和求知欲。

人類的動機論認為，人類的心理，社會需求高與生理、安全的需求，在人的生理和安全之上還有社會認同、自尊和自我實現(xiàn)的需求。因此，舒適的休閑環(huán)境還需要提供適當?shù)摹⒆銐虻娜宋囊蛩?，來滿足人的文化心理需求。例如，中國傳統(tǒng)園林中，除了良好的物理環(huán)境之外，更多的注意人文環(huán)境的塑造，滿足人們崇尚自然的心理，引導和暗示人們對文化上的認同感，追隨空靈、幽遠的儒家思想和道家思想[12]。例如，（附圖8）所展現(xiàn)的是遍地龍游的一條步道，道旁邊是歷史字畫浮雕——這種處理手法還是第一次見到。這樣，使游人了解龍游歷史文化、風土人情的同時，不知不覺走過了一段路程，而且這種布置本身就是一道亮麗的風景線。

這種開放性的設(shè)計格局在現(xiàn)代的園林景觀營造中是比較普遍的，從本質(zhì)上說，這種手法已經(jīng)完全超越了古典園林的手法，或者說是借鑒了國外的造園手法。

4 現(xiàn)代城市開放性休閑空間的發(fā)展

4.1. 設(shè)計要素的沿用與發(fā)展創(chuàng)新

4.1.1 自然設(shè)計要素

自然的地理、山水要素基本上沿用了古典園林的手法，特別是對“邊緣區(qū)域”的鐘愛。但在現(xiàn)代城市里，這些要素也具有較大的限制性，設(shè)計師不能夠根據(jù)理想的模式來設(shè)計，而只能運用現(xiàn)代的技術(shù)進行改造。

4.1.2 構(gòu)筑物設(shè)計要素

在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間里構(gòu)筑物的設(shè)計越來越顯得抽象和藝術(shù)化，而不是想古典園林中的建筑物那么精細。特別是“景觀盒”[13]（見圖1—4，1—5）概念的提出，這些盒子由墻、網(wǎng)或柱構(gòu)成，以最簡單的方式，給人以三維的體驗。相對與中國古典園林中的亭。景觀盒同樣具有借景、觀景、點景等功能，但亭的符號意義是外向的，而盒子的符號是內(nèi)斂的。因此，通過景觀盒，體驗的是“小中見大”和“粗中見細”，相悖于中國傳統(tǒng)園林中的“小中見大”。

4.1.3 視覺設(shè)計要素[14]

在現(xiàn)代城市開放性公共休閑空間設(shè)計中，在某些景觀處理上更大膽地借用視覺的沖擊力，不論在形式感、秩序感還是比例、尺度以及樣式、圖案、格局的處理上有超越古典的手法。而且，在空間的層次性上，使得空間向著多維化發(fā)展。

4.1.4 歷史文脈設(shè)計要素

城市的發(fā)展和文化、文脈、歷史發(fā)展唇齒相依，與古典園林不同的是，城市開放性公共休閑空間所表述的歷史文化遠遠比古典園林中所表達的更系統(tǒng)化，科學化。

4.1.5 理論及技術(shù)要素

自1900年,Landscape Architecture 作為一門現(xiàn)代獨立學科開始，西方的造園理論逐漸成為一個系統(tǒng)化的知識學科。計算機技術(shù)的發(fā)展更加促進了該學科的發(fā)展，基于GIS上的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計，使得規(guī)劃設(shè)計更加科學化。同時景觀生態(tài)學中景觀格局[15]的提出，把人性的崇尚自然、效法自然的心理更加直觀化、理性化。對景觀敏感度的分析[16]以及設(shè)立最低安全標準（Safe Minimum Standard 簡稱SMS ）[17]對現(xiàn)代景觀生態(tài)設(shè)計所產(chǎn)生的影響是巨大的。另外，夏建統(tǒng)的博士論文《面向?qū)ο笤O(shè)計方法》被國際計算機和城市設(shè)計協(xié)會評為“未來最具潛力希望研究課題”，以及2004年8月他在“2004北京國際城市景觀與建筑設(shè)計博覽會”上的演講——《用自己的方式祈禱：當代中國景觀規(guī)劃設(shè)計的挑戰(zhàn)》，不論對于國際還是國內(nèi)的景觀設(shè)計都是有重大意義的。

5 結(jié) 語

記得勞倫斯哈普林說過：“現(xiàn)代風景園林不只是簡單地營造空間，而且是將環(huán)境設(shè)計理解成一種為人類提供生存空間的神圣行為?！庇羞@么一種說法，21世紀是中國的世紀，那么從我們這個專業(yè)角度出發(fā)，我覺得今后的風景園林設(shè)計應(yīng)該是東西方的結(jié)合與升華。中國的古典園林有她自身獨特的東西，西方也有他理想的方面，中國的城市化正不斷地加劇，開放性的公共空間的增加是必然的，所謂“飲水思源”，我們不得不承認中國目前絕大部分城市中的開封性公共休閑空間的設(shè)計在一定程度上是對古典園林設(shè)計手法的繼承和發(fā)展，我們沒有理由相信一個不借助于任何先例而憑空產(chǎn)生的設(shè)計空間。

中國古典園林設(shè)計是為園主自己設(shè)計的，那是一種人性化，他所營造的私密性小空間也是人性化的設(shè)計。現(xiàn)代城市休閑空間設(shè)計是為市民和游人設(shè)計的，他必須人性化，他所營造的開放性空間必須體貼人，否則就不能適應(yīng)現(xiàn)代人類的思維，所設(shè)計的空間如果失去了人的參與，那么這個空間就是毫無意義的。

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