廟前廣場景觀設計（廟前廣場景觀設計效果圖）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于廟前廣場景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、黃河邊的鄉(xiāng)寧老君廟的建筑是怎樣的？

• 2、南京夫子廟主要是古建筑嗎

• 3、湄洲媽祖祖廟的建筑布局

• 4、寺廟 選址要求

一、黃河邊的鄉(xiāng)寧老君廟的建筑是怎樣的？

山西省鄉(xiāng)寧縣，曾經(jīng)有一座天順成煤礦，在煤礦的旁邊，有一個綠化面積達20000余平方米，山水氤氳，香霧繚繞的廟宇，叫做鄉(xiāng)寧老君廟。

鄉(xiāng)寧老君廟的建造年代無證可考，但是自從清道光皇帝之后，每年的農歷二月十五都會舉行盛大的廟會，并且一直都有道士在廟內主持大小事務，前來拜祭的人群絡繹不絕。

鄉(xiāng)寧老君廟建在一個海拔近500米的山頭上，周圍是人們?yōu)榱朔里L固沙而種植的林木，綠蔭環(huán)繞，遠遠望去，甚至還可以看到黃河奔騰遠去。老君廟坐落在這樣一個地方，更加顯得獨樹一幟，神秘而又莊嚴。

鄉(xiāng)寧老君廟北面，是巨大寬闊的老君廟廣場，占地近3000平方米，通過廣場北的24級石階，直接走到鄉(xiāng)寧老君廟。

這24級石階，全部用青石雕琢而成，可以分為兩個部分，一部分是13級臺階，寓意包括閏月在內的13個月份，另一部分就是剩下的9個臺階，代表著九五之尊，飛龍在天。

以石階為軸線，老君廟的所有建筑都井然有序地排列在兩邊，突出顯示了道教建筑所講究的“中軸對稱、兩翼均衡”。扶著石階邊的欄桿登上月臺，遙望四周，所有景致一覽無余，視野頓然開闊。

山門外，兩對石獅雄踞在石階的東西兩側，東面是一只雄獅，右腳下踏著繡球，俗稱“獅子滾繡球”，象征混元一體和無上的神權；西邊為雄獅，左蹄下踏一只小獅，俗稱“太獅少獅”，象征道門昌盛，隱喻事事如意。

在道教文化中，凡是廟宇的大門都叫做“山門”，因為絕大多數(shù)的道家廟宇都建在蓊郁的深山老林中，所以“山門”顯得更為貼切一些。

在一些建筑規(guī)模比較大的宮觀中，都有3個門，代表著天、地、人三界，道家認為，只有進了“山門”，跳出“三界”，才能稱得上是開始了真正的修道，所以，山門也可以叫做“三門”。

鄉(xiāng)寧老君廟的山門采用的是懸山式的建筑，東西各有三根粗壯的楹柱，精巧大氣，在山門兩側的墻壁上還建有大型的磚雕影壁。

東側繪制的是《老子騎青牛過函谷關》和《紫氣東來圖》，刻有對聯(lián)：

紫氣東來輝鄂邑；

祥光北拱富煤田。

西側影壁是《孔圣問道圖》，描述孔子像老子請教禮制的故事，影壁的對聯(lián)是：

圣仙切琢安邦德；

儒道圓融濟世經(jīng)。

寧鄉(xiāng)老君廟的磚雕畫刻獨具匠心，古樸自然，線條流暢，具有很高的欣賞價值和研究價值。

道教宮觀基本上都建有鐘樓和鼓樓，每天早上開靜和晚上止靜的時候敲響。老君廟鐘樓在山門東面，是1850年清朝時期天順成煤礦所鑄的“老君神前鳴鐘”，鐘面上刻著“天順成窯眾窯戶叩獻到老君窯神火神山神土地神前鳴鐘”，重100多千克。

鼓樓位于山門的西側，鼓面繪制著一個巨大的太極陰陽八卦圖。道家認為，晨鐘暮鼓，可以將宮觀的威儀氣勢撞出來，因此每天必須敲鐘撞鼓，每次都是81下，以應太上老君八十一化和應《道德經(jīng)》的81個章節(jié)。在每天敲鐘的時候，敲鐘者要念鐘文：

聞鐘聲，拜老君，離地獄，出火坑，愿成道，度眾生。

當然，后來人們拜見太上老君的時候，只是爭相敲鐘擊鼓，為的只是祈求神靈保佑，或者是謝恩還愿，陶冶情操罷了。

除此之外，在老君廟的東西兩側還高聳著兩根高達33米的鐵旗桿，讓廟宇多出了一股威儀與壯觀。33米寓意33天，象征道門神圣至高無上。同時，高聳的鐵旗桿還擔任了避雷的職責，多次保護了老君廟的安全。

老君殿可以分為兩殿，東殿帝君殿和西殿娘娘殿，南邊有靈官殿，四大殿輝煌典雅，各具特色。正殿采用了歇山式建筑，和周圍的殿宇明顯突出了道家尊卑有別的規(guī)范和封建等級觀念。

老君殿主祀太上老君，窯神、火神、山神和土地神陪祭在太上老君的兩側。帝君殿主祀東華帝君、關圣帝君和文昌帝君。娘娘殿祭祀的是王母娘娘、觀音娘娘和碧霞娘娘三位娘娘。靈官殿位于山門東，是山門護法神王靈官的祭祀場所。

老君廟內的各個建筑古樸中透著威嚴，琉璃銅瓦，色彩絢麗，殿內裝飾精美，各尊神像的雕塑儀態(tài)端莊，道教問化底蘊非常厚重，象征和諧平安康福。

老君殿前有兩通巨碑，一通是“重修老君廟碑志”，一通是“賀方廣功德銘”，和帝君殿、娘娘殿、靈官殿前的43通功德碑，交錯矗立，形成一道莊嚴肅穆的人文景觀。

太清苑東依老君廟，西瀕黃河，曲徑裝飾芬芳花草，加上畫棟雕梁與綠樹紅花競燦，太清圣境與老君神廟共輝，更讓老君廟成了人們心目中的閬苑仙境，香火常年不斷，非常旺盛。

鄉(xiāng)寧老君廟全景

二、南京夫子廟主要是古建筑嗎

南京夫子廟，即南京孔廟、南京文廟、文宣王廟，位于南京市秦淮區(qū)秦淮河北岸貢院街，江南貢院以西，為供奉祭祀孔子之地，是中國第一所國家最高學府，也是中國四大文廟，為中國古代文化樞紐之地、金陵歷史人文薈萃之地，不僅是明清時期南京的文教中心，同時也是居東南各省之冠的文教建筑群，現(xiàn)為夫子廟秦淮風光帶重要組成部分。

夫子廟是一組規(guī)模宏大的古建筑群，主要由孔廟、學宮、貢院三大建筑群組成，占地極大。有照壁、泮池、牌坊、聚星亭、魁星閣、欞星門、大成殿、明德堂、尊經(jīng)閣等建筑。夫子廟被譽為秦淮名勝而成為古都南京的特色景觀區(qū)，是中國最大的傳統(tǒng)古街市，與上海城隍廟、蘇州玄妙觀和北京天橋為中國四大鬧市。

主要建筑

夫子廟已成為富有明清建筑風格的十里秦淮風光帶上的一個重要景點。它以大成殿為中心，南北成一軸線，左右建筑對稱，占地約26300平方米?，F(xiàn)已列為市級文物保護單位。夫子廟位于市中心偏南，秦淮河北岸的貢院街旁。是由文教中心演變而成的繁華鬧市，人們通常所說的夫子廟，實際包括夫子廟、學宮和貢院主大建筑群。

學宮

學宮位于大成殿后街北，原有“東南第一學”門坊，包括明德堂、尊經(jīng)閣、青云樓、崇圣祠等古建筑。明德堂是學宮的主體建筑，科舉時代秀才每月逢朔望都到這里聽訓導宣講。中國的學宮都稱“明倫堂”，而夫子廟的學宮獨稱“明德堂”，據(jù)說是宋代文天祥題寫的“明德堂”匾額之故。1986年明德堂維修時又修復了兩旁的“志道”、“據(jù)德”、“依仁”、“游藝”四齋。

大成門

進入欞星門，迎面便是大成門?？鬃訉χ袊糯幕隽思蟪傻墓ぷ?，此門因名“大成”。門前石獅雄踞，門左右辟角門。門內兩側分列四塊古碑?！犊鬃訂柖Y圖碑》，一說為南朝齊永明二年（484年）遺物，《集慶孔子廟碑》，元至順元年（1330年）刻成，《封至圣夫人碑》，元至順二年（1331年）刻成，《封四氏碑》元至順二年刻成。

大成殿

大成殿是夫子廟的主殿，高16.22米，闊28.1米，深21.7米。殿內正中懸掛一幅全國最大的孔子畫像，高6.50米、寬3.15米。殿內陳設仿制2500年前的編鐘、編磬等十五種古代祭孔樂器，定期進行古曲、雅樂演奏，演出反映明人祭孔禮儀的大型明代祭孔樂舞，使觀眾聽到春秋時代的鐘鼓之樂、琴瑟之聲，展現(xiàn)二千多年前另古樂風貌。大殿四周是孔子業(yè)績圖壁畫，形神并具。廟院被兩廡碑廊環(huán)抱，墻上鑲有三十塊由趙樸初、林散之、沈鵬、武中奇等著名書法家撰 寫的墨寶真跡碑刻。碑廊里陳列著被譽為“中華一絕”的雨花石展覽。

中心廟院

院內植有銀杏八棵，古燈對稱有致，中間一條筆直的石砌甬道通向大成殿前的丹墀，此丹墀是祭孔時舉行樂舞的地方，正中豎立一尊青銅孔子塑像，高4.18米、重2500公斤，是全國最大的孔子青銅像。兩旁石階有每尊高1.80米的孔子弟子顏回、子路等十二賢人漢白玉塑像分班侍立。巍峨莊嚴的大成殿，重檐飛翹，斗拱交錯，龍吻脊中有雙楷戲珠立雕，雙重飛檐中海藍色豎匾上三個金色大字“大成殿”，是姬鵬飛的手書。

泮池

孔廟前的水池一般稱為“泮池”。魯國學宮設于泮水之畔，周朝時“天子之學為雍，諸侯之學為泮”，以后相沿成習。夫子廟建廟前將流經(jīng)廣場的秦淮河一段河道改造為泮池，從而使夫子廟成為中國孔廟中僅有的一座用天然活水作泮池的廟宇。

照壁

夫子廟照壁位于秦淮河南岸，建于明萬歷三年（1575年），高大雄偉，全長110米，為全國照壁之最。與全國各地孔廟顯著不同的，它以秦淮河自然河流為泮池。

烏衣巷

烏衣巷位于夫子廟西南數(shù)十米，是一條幽靜狹小的巷子，原為東晉名相王導、謝安的宅院所在地。據(jù)宋代《景定建康志》卷十六引《丹陽記》，此地原為三國吳烏衣營所在，因而得名。為紀念王導、謝安，在烏衣巷東曾建有來燕堂，建筑古樸典雅，堂內懸掛王導、謝安畫像，仕子游人不斷，成為瞻仰東晉名相、抒發(fā)思古幽情的地方。唐代大詩人劉禹錫的那首膾炙人口的詩《烏衣巷》，就是對此處的感嘆。烏衣巷有一口古井，名叫烏衣井，相傳是在東吳的時候就挖掘了，供這里的駐軍飲水使用。井欄處十二道繩痕展示著它所經(jīng)歷的千年滄桑。

江南貢院

江南貢院是夫子廟地區(qū)主要建筑群之一，秦淮河畔也因貢院、夫子廟的存在而一度繁榮起來，是中國最大的科舉考場。其鼎盛時期僅考試的號舍就擁有20644間，加上官房、膳房、庫房、雜役兵房等數(shù)百間，占地超過30萬平方米，其規(guī)模之大、占地之廣居全國各省貢院之冠，創(chuàng)造了古代科舉考場中國之最。貢院中的南京市江南貢院歷史陳列館是中國唯一的一座以反映中國科舉考試制度為內容的專業(yè)性博物館。

明遠樓

明遠樓是貢院內樓宇之一，位于貢院中間，原是用來監(jiān)視應試士子的行為和院落內執(zhí)役員工有無傳遞關節(jié)的設施?！懊鬟h”是“慎終追遠，明德歸原”的意思。樓下南面曾懸楹聯(lián)，系清康熙年間名士李漁所撰并題：“矩令若霜嚴，看多士俯伏低徊，群器盡息；襟期同月朗，喜此地江山人物，一覽無余。”從聯(lián)中也可看出明遠樓設置的目的和作用。貢院的大門上懸有橫額“明遠樓”三個金字，外墻嵌《金陵貢院遺跡碑》，記述了貢院的興衰歷史。

秦淮河

秦淮河是南京古老文明的搖籃，南京的母親河，歷史上極富盛名。這里素為“六朝煙月之區(qū)，金粉薈萃之所”，更兼十代繁華之地，被稱為“中國第一歷史文化名河”。遠在石器時代，流域內就有人類活動。從東水關至西水關的沿河兩岸，東吳以來一直是繁華的商業(yè)區(qū)的居民地。六朝時成為名門望族聚居之地，商賈云集，文人薈萃，儒學鼎盛。宋代開始成為江南文化的中心。明清兩代，尤其是明代，是十里秦淮的鼎盛時期，明末清初，秦淮八艷的事跡更是膾炙人口。金粉樓臺，鱗次櫛比；畫舫凌波，槳聲燈影構成一幅如夢如幻的美景奇觀。

美食街

夫子廟美食街建成于1997年，總投資1.5億元，位于夫子廟南端，東起平江府路，西止來燕路。 建筑造型各異，高低錯落有致，青磚小瓦，粉墻坡屋，古樸典雅，與夫子廟古建筑群融為一體。內部設施一流，頗具現(xiàn)代氣息。仿古花崗巖路面兩側鑲嵌著彩色廣場 磚，菱形的花壇、回繞的長廊、花園式的廣場、古典式的矮架路燈，營造出溫馨而優(yōu)雅的氛圍。沿街坐落著晚晴風味軒、晚晴茗軒、金陵春酒樓、夫子廟康樂城、秦淮人家、白鷺賓館等一批知名餐飲娛樂企業(yè)，薈萃了海內外美食精品。

石欄

池之北岸石欄則是明正德九年（1514年）所建，夫子廟泮池石欄建于明正德年間（1514年），迄今已經(jīng)渡過了近500載，飽經(jīng)風霜，是夫子廟建筑群中唯一保存最好的古代建筑。廟的第一道門為欞星門，是石結構六柱三門，造型優(yōu)美，其間鑲飾牡丹浮雕圖案。

文德橋“

文德橋”的“文德”二字取自儒家思想“文章道德天下第一”。由于這座橋正處在地球的子午線上，所以每逢農歷十一月十五日子時，皓月當空，水中月亮正好被這座橋分為東西兩邊各一半，這一奇觀被稱為“文德分月”，又稱為“文德橋半邊月”。這一自然奇景每年吸引無數(shù)的游人競相觀賞。

三、湄洲媽祖祖廟的建筑布局

湄洲祖廟為長323米、寬99米的五進仿宋建筑群，由大牌坊、宮門、鐘鼓樓、順濟殿、天后廣場、正殿、靈慈殿、媽祖文化園組成，媽祖廟后的巖石上刻有“升天古跡”、“觀瀾”等石刻，在祖廟山頂有14米高的巨型媽祖石雕塑像。 因姚啟圣把朝天閣改為正殿，在清康熙二十三年（1684年），施瑯就在正殿之后重建了朝天閣。“文革”期間被毀，現(xiàn)存朝天閣為1989年7月由鹿港天后宮捐資重建。朝天閣為三層八角塔型建筑，一樓所懸掛的是臺灣鹿港天后宮的黑臉媽祖影像，二樓前后供奉三尊媽祖像，前中部為鹿港媽，后面為祖廟媽，寓意“共奉一炷香，同祀一神明”。右側的玉如意乃惠安崇武鎮(zhèn)港墘村張炳所捐贈，有“摸摸玉如意，事事都如意”之說。

太子太保姚啟圣將“朝天閣”改為“太子殿”后，“朝天閣”不復在。靖海侯施瑯又新建了朝天閣。本閣至今還保存臺灣鹿港天后宮乾隆丁未年（1787年）湄洲進香文物。 “升天古跡”崖刻是明末清初由祖廟住持僧照乘題刻，旁邊的歇山頂木結構紀念亭是仿1922年拍攝的清代照片而建。因傳說宋雍熙四年（987年），媽祖因救助海難而逝，民間傳其在此羽化升天，鄉(xiāng)人感其美德，就在此處建祠奉祀，逐漸地也成為祖廟一大景觀。

相傳此處是媽祖升天之處。明代住持僧“照乘”在崖上刻“升天古跡”四字，以紀念媽祖。 升天樓為三層六角攢尖頂塔型建筑，1989年開始建造，1991年3月15日落成，是為紀念傳說中媽祖羽化升天而建。一樓供奉站姿式媽祖如意神像，供游客祈求媽祖賜予吉祥如意；二樓供奉銅鑄立式媽祖像，供游客感受“摸摸媽祖手，平安跟我走”的心理體驗。

奉祀媽祖飛升之相，以紀念媽祖得道。但升天處是“升天古跡”。 觀音殿始建于清代，現(xiàn)存建筑為1990年重建。作為媽祖祖廟的重要配殿之一，觀音殿建造初衷主要源于民間傳說中媽祖的誕生是由于她的父母向觀音菩薩祈求子嗣得來之說法，且媽祖的慈悲濟世精神，亦與觀音一脈相承。殿中中央供奉觀音菩薩，旁陪祀十八羅漢。

相傳媽祖是觀音大士化身，大凡媽祖廟必祀觀音，以念其德。 佛殿為祖廟重要配殿之一，清康熙年間靖海侯施瑯所建。 “文革”期間此殿也被毀，1989年重建。殿內供奉釋加牟尼佛像及文殊、普賢等菩薩像。據(jù)《天妃顯圣錄》記載，媽祖自幼“喜凈幾焚香，誦經(jīng)禮佛”，可引證媽祖與佛祖同祀的合理性。

相傳媽祖在世時日日禮佛誦經(jīng)，故靖海侯施瑯捐建了佛祖殿，奉祀釋迦三尊，即釋迦如來、文殊菩薩、普賢菩薩。此殿毀于“文化大革命”，1989年重建。 圣父母祠為祖廟重要配殿之一，原為南宋始建，后歷經(jīng)明代重建、清代重修，現(xiàn)存建筑為清初重修時的原貌，正堂為歇山頂穿斗式結構，面寬三間、進深一間。祠內供奉媽祖及其父母神像三尊，寓意媽祖在庇佑四海萬民的同時，時刻不忘父母的養(yǎng)育之恩，永遠侍奉父母膝下。

圣父母祠供奉媽祖之父母神像，代表媽祖得道升天，依然秉持孝心，永不忘本。是清代所建。 中軍殿始建于明代，相傳明代泉州衛(wèi)指揮周坐，在大興土木擴建媽祖廟的工程竣工后，用剩余建材建了一座殿房，并塑了神像作為媽祖殿前護衛(wèi)，賜名“中軍”，后人認為中軍為媽祖保駕護廟，即認同本殿中軍乃周坐之化身，以代代相奉?，F(xiàn)存建筑為1989年重建，是祖廟的重要配殿之一。

中軍殿奉祀“中軍爺”，即統(tǒng)帥媽祖部下神兵之將領，據(jù)說為明代泉州衛(wèi)指揮“周坐”所建，民眾認為本殿中軍爺即是“周坐”。 據(jù)《敕封天后志》考證，梳妝樓為清康熙間靖海侯施瑯將軍所始建，以后歷經(jīng)重修，至“文化大革命”間被毀，1988年重建，為二層歇山式樓閣建筑，樓內供奉的是身著 “媽祖服” 梳著“媽祖頭”的媽祖神像，是專供媽祖梳妝打扮的樓閣?！皨屪娣睘樗{色上衣及紅黑兩截褲，“藍色”比喻大海，“紅黑”分別象征吉祥和思念；“媽祖頭”是船帆式的發(fā)髻，頭上髻是帆銀針是錨，紅頭繩代表纜繩，波浪形的發(fā)夾代表船槳，寓意媽祖保佑四海萬民一帆風順。

此樓靖海侯施瑯所建，為媽祖之起居、梳妝處所。樓內奉便服造像媽祖。此樓亦毀于“文化大革命”，1989年重建。 慈孝洞，顧名思義乃“慈愛、孝心”之洞。原是一條軍用坑道，為弘揚中華民族孝行美德及媽祖大愛精神，湄洲媽祖祖廟董事會據(jù)有關史料，敦請工藝技師在保持當年耗巨資建造的坑道原狀基礎上雕塑了二十四孝故事群像59尊，于2009年對外開放觀瞻。在線狀坑道中徜徉猶如穿越歷史的時空，可以感悟和平的珍貴和感召孝德的震撼。洞中有一口天然水井，因水質良好被民眾譽為“媽祖圣水”，常作“謝恩”（謝父母及天地之恩）儀典“供茶”之用。

四、寺廟 選址要求

按要求，分四部分：

（一部分，選址）中式宗教的選址，一定是選上好的寶地，結合易經(jīng)為主，以風水為導向，最為常見的基本選址要求，民間有很多口訣，但總體來說，寺廟風水符合一個“空”的要求，坐東南向西北，后靠山，前傍水等要求。風水位置要凝結天地之氣，山朝水抱，更處旺運之期，造后能香火旺盛，香客不斷，是為選址佳地，但實際造廟選址，仍要依具體的實地，和地方信眾等一系列因素需求，將各系列考慮在內。

風水的氣場等論，皆是抽象學，若要是具體概念化，就是指生態(tài)良好和景觀優(yōu)美，以九華山為例吧：1995年以來，九華山佛協(xié)認真進行了選址看察，光是選地址，先后就選了8個地址。后又經(jīng)過專家認真討論，這里面包含建筑和易學等各行業(yè)專家，最后才逐步縮小范圍，去粗取精后選址大覺寺。再后來，由于原定選址大覺寺地段地形復雜，環(huán)境容量太小，不足以顯現(xiàn)地藏菩薩的莊嚴神圣，又再次重新踏勘和反復研究比較后，最后確定柯村獅子峰地段為大銅像建設的最佳位置。九華山地標性的筆架山和獅子峰構成地藏菩薩大銅像背倚的雄偉底景，景區(qū)格局大氣，陰陽融凝，林木秀蔚，生氣充盈，是生態(tài)良好和景觀優(yōu)美的形勝之地。

　

　再縱觀西方教堂的選址，以圣彼得為例子，在耶穌遇難后，彼得作為眾圣徒的首領開始創(chuàng)建基督教會。公元1世紀中葉，基督教由巴勒斯坦逐步傳播到羅馬時，引起了羅馬統(tǒng)治者的極大恐慌，為了鞏固政權，尼祿皇帝從公元64年開始鎮(zhèn)壓基督教的傳教士，耶穌的大圣徒彼得作為教會的創(chuàng)始人，自然不能幸免，他被尼祿皇帝釘死于十字架上。死刑就是在現(xiàn)在的教堂所在地執(zhí)行的，當時那里還是尼祿的跑馬場，他的遺體就地埋葬。

　選址的簡評：由此可見，中醫(yī)方教堂選址的差異，中國大多以民眾信仰為主，再加地方政府對宗教自由信仰的扶持，進行選址造寺；而西方比較有名的幾大教堂，幾首都和戰(zhàn)爭有關系，與政治有不可分割的關系，與軍事和經(jīng)濟以及對自由平等的向往息息相關，或選址以有紀念意義為導向，甚至是經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域的文藝地標。

（二部分，布局的）

中國的寺廟布局，不包含地形特殊的建筑布局，通常的大致分為，坐東北朝西南，或坐偏西北朝東南，三間殿的有三門向南開，天王殿（副廟是護法殿），中間供奉彌勒菩薩，以布袋笑彌勒見多，四天王左東南、右西北（以彌勒為準，左即東方）。 彌勒菩薩的背后是供奉韋馱菩薩。以天王殿作為主線，縱線對正，接下來就是主殿——大雄寶殿，主要供奉釋迦牟尼佛，也有寺院供奉法身毗盧遮那佛，釋迦牟尼佛的左右一般供奉東方藥師佛、西方阿彌陀佛，也有供奉大覺如來等如來佛。地級市的正廟大雄寶殿的左右兩旁一般是十八羅漢，左9尊右9尊。 釋迦牟尼佛的背后，一定是供奉觀音菩薩見多，稱海島觀音，左右善財童子和東海龍女。觀音大士身后配有羅漢或者三十二應身圖。

接下來是法堂和藏經(jīng)閣，兩者可以上下兩樓，或者相互連接都可以。上述的天王殿——大雄寶殿——法堂、藏經(jīng)閣都在一條縱線上。

橫線主要是在天王殿和大雄寶殿之間，設立左右鐘鼓樓，左鐘樓（東邊），右鼓樓（西邊），一般鐘樓下或供奉地藏菩薩，鼓樓下或供奉伽藍菩薩（現(xiàn)關公像）。也有的寺院將鐘鼓直接設立在大雄寶殿之中。

以上只是大致的布局，至于寺廟倉，僧房宿舍.....一系列的，就不一一細說。

西方教堂的布局：當漸漸發(fā)展到后期，教會勢力統(tǒng)治了歐洲，教堂成為城市中最高大雄偉、富麗堂皇的建筑，哥特式教堂追求垂直方向的高聳空間，這種空間是如此的超越常人的尺度，以至于信徒一進入教堂就會感受到一種來自天國的氣氛。很多建筑大師因設計出獨特的教堂而一舉成名，如阿爾瓦·阿爾托的三十字教堂、菲利浦·約翰遜的水晶教堂、安藤忠雄的“光的教堂”、“水的教堂”、“風的教堂”等等。

教堂的布局沒有特定因素限制，通常只要包含以下元素，十字形平面、彩色玻璃窗 、穹頂、鐘塔 、扶壁和飛扶壁 、管風琴 ，然后再分四等級：無本堂神父的小堂或禮拜堂；堂區(qū)所在的圣堂或禮拜堂；教區(qū)主教所在的座堂；再就是大殿 。

由此可見，由于信仰的文化不同，其建筑和布局差異極大，中式的建筑風絡和布局，有邏輯性講究，其主要原因，也是佛神系列較多，在布局時，必須考慮的傳統(tǒng)信仰文化，除大殿供奉的主佛，還有各大菩薩的殿；

而西式的宗教建筑則不一樣，能以水晶教堂或風的教堂這樣獨特的風格設計獨特而聞名，其主要也就是以追求個性和藝術風格為主導，只要教堂內有必要的幾樣信仰圖藤，比如十字架等元素即可，其布局的嚴肅性和考究性可見一般 。

建筑形式：中式的寺廟和寺塔的建筑以漢式、藏式和漢藏結合式為居多，還有印度和蒙古式；各種民族信仰元素綜合的形式等。還有大規(guī)模的寺廟，其建筑宏偉壯觀，富麗堂皇，造型新穎、獨特，富有創(chuàng)造性，是印度和中國漢、藏、蒙古各民族建筑藝術高度融合的結晶。

而西方教堂則常以羅馬風格、哥特風格和巴洛克風格多見。

對于宗教的形式，無論中西方，它更多的是體現(xiàn)歷史民族建筑文化，特別是有著悠久歷史的文化的古剎和西式教堂，每一個元素，都凝聚著古人的智慧和文化結晶，是那么的神秘美麗，多彩迷人，是建筑界的文化瑰寶。

古羅馬廣場的特點：是一種建筑藝術的遺留，豐富了建筑藝術界。繼承古希臘建筑成就，在建筑形制、技術和藝術方面廣泛創(chuàng)新的一種建筑風格。以厚實的磚石墻、半圓形拱券、逐層挑出的門框裝飾和交叉拱頂結構為主要特點。風格雄渾凝重，構圖和諧統(tǒng)一，形式多樣。

　顯示出希臘式的民主精神追求，以及對平民的關愛。其基礎是建立在自由、理性、樂觀、世俗、人文等理想與信念之上，因而具有人類文明的崇高性和元典精神。它對整個西方文明的價值取向和最終歸宿都產生了巨大而有深遠的影響，成為光耀后世的文明遺產。

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