對藝術的看法（人們對藝術的看法）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于對藝術的看法的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、對藝術的認識和感悟是什么？

• 2、藝術的概念是什么？

• 3、藝術史上對藝術本質(zhì)的幾種看法 詳細�0�3

• 4、對現(xiàn)代藝術的看法？

一、對藝術的認識和感悟是什么？

對藝術的認識和感悟如下：

寫作思路及要點：用真實事例來論述藝術與生活的連接關系，對藝術有更深層次的理解。

正文：

水頭的“11月6日”交流會到了，我和父母來到了停車場，乘車到了水頭。

車在大轉盤前便停了。那一堆又一堆的人群，就像一片海洋。我們下了車，很快成了海洋中的波浪。向前走著，我不斷地在出售書本出售倉鼠金魚等動物的攤子面前停下腳步，饒有興趣的看著這些出售的物品。走著走著，前方有一個聚集著一堆人的小攤，我立刻拉著父母走了過去。

這是一個給人畫像的攤子。中間坐著一個不過40來歲的中年人，他戴著牛仔帽，身穿一件有些凌亂的土黃大衣，他有一雙明亮清澈的眼睛，可是他臉上的皮膚卻不是黃色，而是一種紅色，一種被火燒出來的深紅色，那深紅色覆蓋著他的一整張臉，只有戴著牛仔帽，帽沿才能遮住那紅色的臉。

中年人正給一個青年畫像，他一會兒輕筆細描，一會兒工筆速寫，青年的輪廓很快浮現(xiàn)出來，接著，他一把青年人的表情回了下來，那微微彎曲的濃眉，輕輕咧開來的嘴角，帶著些許細渣般的胡子。啊，這真是太像了。

周圍也出現(xiàn)許多贊嘆聲，“畫得真好啊！”一個小女孩說?！疤盍?，妙級了！”一個中年難人大聲贊揚道。一個老人豎起大拇指，用不流利的普通話說：“太傳神啦！畫得栩栩如生！”……在贊揚聲中，中年人將青年的眼睛也畫好了；

接著，將畫嵌入畫筐，遞給青年，青年看著畫，掏出一張100元的鈔票給中年人，中年人雙手接過鈔票，從老土的錢包中掏出一張10元紙幣，5元紙幣……中年人清點了一下，一共70元。他雙手緊握皺巴巴的鈔票，遞給青年青年這才滿面笑榮地離去。

畫像，不僅是為了藝術，也為了生活。中年人雖然是一個殘疾人，但它畢竟是人，他對生活也充滿了希望，也許他的夢想不是十分遠大，只為了吃飽穿暖；也許他的生活艱難無比，但他努力了，他嘗試了，他超過了許多健全人，那些健全人面對困難，是否還能像他這樣依舊樂觀呢？

對人生有希望，對生命有希望。當上帝關掉一扇門時，他還會再打開一扇門，不要絕望，也不能絕望。人生路上遇到的困難，只是為了能夠更好的前進。

二、藝術的概念是什么？

藝術是借助一些手段或媒介，塑造形象、營造氛圍，來反映現(xiàn)實、寄托情感的一種文化。藝術，是用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)。

好的藝術往往具有美學價值或者哲學價值，但不一定具有大眾層面的娛樂性。與科學相比，藝術離不開情感的表達，在中國古代主要指六藝以及術數(shù)方技等各種技能或特指經(jīng)術。

藝術可以是宏觀概念，也可以是個體現(xiàn)象，是通過捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運用（形體的組合過程、生物的生命過程、故事的發(fā)展過程）等方式對客觀或主觀對象進行感知、學習、表達等活動的過程，或是通過感受（視覺、聽覺、觸覺）得到的形式展示出來的階段性結果。

藝術的類型：

藝術體現(xiàn)和物化著人的一定審美觀念、審美趣味與審美理想。無論藝術的審美創(chuàng)造抑或審美接受，都需要通過主體一定的感官去感受和傳達并引發(fā)相應的審美經(jīng)驗。

對藝術的審美分類，主要應根據(jù)主體的審美感受、知覺方式來進行。依據(jù)這個原則，藝術可以分為語言藝術、造型藝術、表演藝術和綜合藝術四大類。

語言是思維的外殼，是思想的直接現(xiàn)實。文學對人類生活以及藝術家思想情感的反映、表達，有著一定的理性深度，是一種精神性的存在。

同時，由于文學作品中的詞義所提供的一切，要受到思維確定性的規(guī)范，因而它往往比其它藝術形式更易明確表達創(chuàng)造主體的思想，有著更為明顯的理性力量。

三、藝術史上對藝術本質(zhì)的幾種看法 詳細�0�3

第一種，“客觀精神說”。第二種,“主觀精神說”。第三種，“模仿說” 或“再現(xiàn)說”。 藝術是以具體的、生動感人的藝術形象來反映社會生活和表現(xiàn)藝術家的思想情感。第一，藝術形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。 第二，藝術形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。第三，藝術形象是個性與共性的統(tǒng)一。藝術生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術必然具有主體性的特征。第一，藝術創(chuàng)作具有主體性的特點。 第二，藝術作品具有主體性的特點。第三，藝術欣賞具有主體性的特點。 。任何藝術作品必須是人類藝術生產(chǎn)的產(chǎn)品；必須具有審美價值.第一，藝術的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)。 第二，藝術的審美性是真、善、美的結晶。 第三，藝術的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。 答: (1) . 從藝術的起源來看，藝術的起源離不開人類的社會實踐活動。從藝術的性質(zhì)和特點來看，術必然是心與物的結合、主觀與客觀的結合，再現(xiàn)與表現(xiàn)的結合。 (2) “” 一定時代藝術的發(fā)展，從最終原因上講總是在一定的經(jīng)濟基礎上形成的。藝術生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨立性。 3 。藝術生產(chǎn)理論把藝術創(chuàng)作--藝術作品--藝術鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個完整的系統(tǒng)來研究。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學家德謨克利特和亞里士多德。 代表人是 18 世紀德國哲學家席勒和 19 世紀英國哲學家斯賓塞。（系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應當首推意大利美學家克羅齊。。 代表人物是英國著名人類學家愛德華·泰勒。 俄國普列漢諾夫系統(tǒng)地論述了藝術的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術發(fā)生于勞動的觀點。恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。法國結構主義學者阿爾都塞認為，社會發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進而提出了多元決定的辯證法，或者說是結構的辯證法。 藝術的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程。從根本上講，藝術的起源最終應歸結為人類的實踐活動。事實上，巫術在原始社會中同樣是人類的一種實踐活動。歸根結底，藝術的產(chǎn)生和發(fā)展來自人類的社會實踐活動，藝術是人類文化發(fā)展歷史進程中的必然產(chǎn)物，藝術的起源應當是原始社會中一個相當漫長的歷史過程 “實用藝術”，指實用與審美相結合的表現(xiàn)性空間藝術，主要包括建筑藝術、園林藝術、工藝美術與現(xiàn)代設計等。 實用藝術具有實用性與審美性、表現(xiàn)性與形式美、民族性與時代性等美學特征。 ▲ 實用性與審美性二者是有機統(tǒng)一 Δ 實用性 (1)應對實用性作寬泛的理解。 (2)實用性與審美性結合 (3)與生產(chǎn)技術有緊密聯(lián)系. (4) 應考慮產(chǎn)品的用料、費時、加工和成本等經(jīng)濟的問題 Δ 實用藝術中，實用性與審美性二者是有機統(tǒng)一的。實用性是審美性的前提和基礎，審美性反過來也可以增強實用性。 形式美是表現(xiàn)性的外部體現(xiàn)，表現(xiàn)性是形式美的內(nèi)在Δ 它不注重模仿客觀事物的再現(xiàn)，而注重表現(xiàn)某種朦朧抽象的情調(diào)和意味。表現(xiàn)性是實用藝術重要的美學特征.Δ 形式美，指各種形式因素的有規(guī)律的組合形成了某些共同的特征和法則，包括色彩、線條、形體等、多樣統(tǒng)一等 （參考建筑藝術的民族性與時代性） : 建筑藝術作為民族文化的體現(xiàn)和時代精神的鏡子，又總是以直觀形象的方式反映出一定的社會意識形態(tài)和深刻的歷史文化內(nèi)涵。中外古今的建筑，可以稱得上是千姿百態(tài)，由于歷史的悠久，數(shù)量的眾多，風格的差異，民族和時代的特色，使得這些建筑具有很高的審美認識價值和文化價值。 古代北京及其宮殿鮮明體現(xiàn)了中國封建社會晚期高度發(fā)展的專職集權意識和后期儒學一整套宗法禮制觀念；歐洲中世紀哥特式教堂體現(xiàn)了神權在生活中的絕對地位；中國古典強調(diào)人和大自然的融合，歐洲園林則要“強迫自然服從均稱的法則”，重視人對大自然的征服. 作為實用藝術之一，園林藝術的基本特征同樣是實用性與審美性、技術性與藝術性相結合。園林的實用功能主要就是供人們游憩玩賞，這種特殊的使用功能要求園林更加側重于審美性和藝術性。特別是中國傳統(tǒng)的園林藝術，更是成為我們民族文化寶庫中的一個重要組成部分。Δ 自然美建筑美 ：用水池、假山、花草、樹木營造自然環(huán)境；講究亭、臺、樓、閣、廊、榭建筑形式美，與自然環(huán)境協(xié)調(diào)。Δ文化美：中華民族文學藝術史上，古代許多動人的詩歌賦，往往是憑借著園林景物抒發(fā)出來的；許多流傳至今的繪畫，也是描繪園林的美景；許多文學作品同園林分不開，如《紅樓夢》中的大觀園等；甚至一些戲劇故事也是在園林中發(fā)生的，中國園林藝術深深植根于民族文化沃土，具有濃郁的民族風格和民族色彩。由于中國傳統(tǒng)園林將風景美、藝術美和文化美融為一體，因而更加富有魅力。采用楹聯(lián)、匾額、碑刻、書畫題記等，營造文化氛圍。在中國園林藝術里，蘊藏著十分豐富的美學思想. 可見，中國的園林藝術同中國繪畫、中國詩詞、中國戲劇、中國文學等都有著緊密的聯(lián)系，具有文化、歷史、美學和藝術等多方面的價值。欣賞中國式園林，不但要注意欣賞它的自然美、建筑美，尤其要注意欣賞它的文化美。 主要包括繪畫、雕塑、攝影藝術、書法藝術等。Δ 中國畫與西方繪畫各有自己的歷史傳統(tǒng)和基本特征。 Δ 雕塑藝術更是在三度空間里創(chuàng)造出立體的形象。Δ 攝影藝術是一門建立在現(xiàn)代科學技術基礎上的紀實性造型藝術。 Δ 書法藝術則是中華民族特有的一種傳統(tǒng) Δ 最基本的特征就是造型性。它是指藝術家運用一定的物質(zhì)材料，塑造出欣賞者可以通過感官直接感受到的藝術形象。Δ 造型藝術所塑造的藝術形象，不論是繪畫，雕塑，都是直接訴諸欣賞者的眼睛，憑借視覺感來感受的。 Δ 造型藝術要反映客觀現(xiàn)實生活，就必須找到恰當?shù)谋憩F(xiàn)方式，也就是在動和靜的交叉點上，抓住客觀事物發(fā)展變化的某一瞬間形象，將它用物質(zhì)材料和藝術語言固定下來，這就是造型藝術瞬間性的特點。Δ 由于造型藝術必須采用物質(zhì)材料和藝術語言將事物發(fā)展變化的典型瞬間固定下來，具有永固性的特點。 Δ 造型藝術的基本特征是再現(xiàn)性空間藝術，再現(xiàn)性自然成為它最重要的審美特點之一。Δ 造型藝術同樣要表現(xiàn)形象的內(nèi)在意蘊，表現(xiàn)藝術家的情感，表現(xiàn)性也是造型藝術一個重要的審美特征。 表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。又可稱之為“水墨畫”或“彩墨畫”。 在構圖方法上不受焦點透視的束縛，多采用散點透視法 ，使得視野寬廣遼闊，構圖靈活自由，畫中的物象可以隨意列置，沖破了時間與空間的局限。中國畫營造的空間最主要的有三種，全景式空間、分段式空間和分層式空間。繪畫與詩文、書法、篆刻四者有機地結合在一起，相互補充，交相輝映，形成了中國畫獨特的內(nèi)容美和形式美。 中國畫的特點來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學思想。中國畫的傳統(tǒng)畫法有工筆高度概括，灑脫地表現(xiàn)物象的形神和抒發(fā)作者的感情。不管是工筆畫，還是寫意畫，在處理形神關系時都要求“神形兼?zhèn)洹?，在造型和意境的表達上都要求“氣韻生動”。中國畫總體上的美學追求，不在于將物象畫得逼真、肖似，而是通過筆墨情趣抒發(fā)胸臆、寄托情思。 代表作米隆《擲鐵餅者》、菲狄亞斯《命運三女神》和古希臘雕刻著名作品《米洛斯的阿芙羅狄特》. 代表人物意大利米開朗基羅，代表作《哀悼基督》. 大理石雕像《大衛(wèi)》，《晨》、《暮》、《晝》、《夜》《摩西》等。其代表人物為呂德，巨形浮雕《馬賽曲》；現(xiàn)實主義流派大師羅丹,代表作《巴爾扎克像》、《思想者》等代表人物有法國著名雕塑家馬約爾，以及現(xiàn)代主義雕塑家、法國的阿爾普和英國的亨利.摩爾等為代表。 書法藝術是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術形式，它主要通過漢字的用筆用墨、點畫結構、行次章法等造型美，來表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達到美學的境界。形式上，它是一門刻意追求線條美的藝術；內(nèi)容上，它是一門體現(xiàn)民族靈魂的藝術。書法最早也是一門實用藝術。書法最初只是用于人們書寫文字的日常活動，只是發(fā)展到后來才逐漸成為一種獨立的藝術門類。當然，由于今天日常生活中人們已經(jīng)很少使用毛筆來書寫普通文字，使得書法的觀賞性越來越實用性，書法作為一門造型藝術的作用日益突出。此外，中國書法同繪畫之間有著不可分割的歷史淵源，“書畫同源”正是對這兩門姊妹藝術的形象概括，因此，造型性可以說是書法藝術與生俱來的最重要特點。 音樂的分類方法很多，一般可將其分為聲樂和器樂兩大類。音樂的藝術語言和表現(xiàn)手段非常豐富。中西方音樂均有著悠久的歷史。舞蹈也有多種分類，特別是藝術舞蹈、民族民間舞蹈、芭蕾舞和現(xiàn)代舞需要多加關注。 : Δ 抒情性是音樂、舞蹈的基本屬性。音樂和舞蹈抒發(fā)情感的能力是十分驚人的，它們不但可以直接表現(xiàn)人類各種細微復雜的情感情緒，而且可以直接觸及人的心靈最深處，激發(fā)和宣泄人的激情。Δ音樂、舞蹈這一類表情藝術，長于表現(xiàn)或傳達創(chuàng)作主體的情感情緒，具有強烈的感染力和表現(xiàn)力。 Δ 音樂形象和舞蹈形象的存在，必然依賴于二度創(chuàng)作的表演。沒有表演，也就沒有音樂和舞蹈。Δ 舞蹈形象都需要依靠動作和姿態(tài)來表現(xiàn)人物性格，創(chuàng)造情緒氛圍。音樂形象看不見、摸不著，它需要欣賞者充分調(diào)動審美感受力，用全部身心去體驗、想象和聯(lián)想，在內(nèi)心喚起一定的情感意象，從而完成音樂形象的塑造。Δ 在音樂中，節(jié)奏是最基本和最重要的表現(xiàn)手段。音樂節(jié)奏具體指樂音的長短、高低、強弱等變化組合的形式，它是旋律的骨干，也是樂曲結構的基本構成因素。節(jié)奏同樣是舞蹈藝術最基本的構成要素和表現(xiàn)手段。舞蹈節(jié)奏一般表現(xiàn)為人體的律動，即人體動作的力度強弱、速度快慢，以及動作幅度能量的大小等，因此，舞蹈節(jié)奏常常體現(xiàn)為人體動作的韻律美。 Δ 戲劇藝術歷史悠久、種類繁多，西方話劇史上的悲劇，有“命運悲劇”、“性格悲劇”、“社會悲劇”、“現(xiàn)代悲喜劇”等Δ 中國戲曲是世界上三種歷史最悠久的戲劇藝術之一，戲曲藝術具有綜合性、虛擬性、程式化的審美特征。Δ 影視藝術是現(xiàn)代科技與藝術相結合的產(chǎn)物，也是當代最具有影響力的大眾藝術。 Δ 綜合藝術，吸收了各門藝術中的多種元素，將它們有機融匯在自己的表現(xiàn)手段之中，從而大大豐富了自己的藝術表現(xiàn)力。 Δ 綜合性更加集中地體現(xiàn)在它們將時間藝術與空間藝術、視覺藝術與聽覺藝術、造型藝術與表演藝術綜合在一起，實現(xiàn)了美學層次的高度綜合性，使得它們能夠將視與聽、時與空、動與靜、再現(xiàn)與表現(xiàn)集于一身，從而具有了巨大的綜合表現(xiàn)能力，極大地擴展和豐富了觀眾的審美感受， Δ 情節(jié)的核心是事件和人物, 通過不同的情節(jié)結構方式呈現(xiàn)出不同的藝術風格。Δ 主人公，是指戲劇、戲曲、電影、電視劇作品中的主要人物，或叫中心人物。 Δ 文學性是綜合藝術的基礎。Δ 表演性是綜合藝術的中心環(huán)節(jié) 中國戲曲藝術深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化，具有鮮明的民族特色，將表現(xiàn)審美意境作為最高的藝術追求，屬于一種表現(xiàn)性的綜合藝術，以其特有的藝術風格在世界戲劇藝術中獨樹一幟。 歌、舞、劇高度綜合，集唱腔與舞蹈、念白與表演于一體。 角色行當、表演動作、音樂唱腔有特殊的固定規(guī)則。 注重寫意特點，表演、道具布景、舞臺時空都具有虛擬性。 Δ 有聲電影誕生的標志，是 1927 年美國的《爵士歌王》Δ 中國第一部有聲片，是 1931 年的《歌女紅牡丹》 Δ 1935 年，美國影片《浮華世界》是世界上第一部彩色電影。有增無減，包括計算機三維動畫、數(shù)字技術、多媒體技術和虛擬現(xiàn)實等等高科技手段，以極富想象力的藝術手段和極其逼真的藝術效果，大大增強了電影藝術的魅力。 Δ 影視“畫面”主要是通過攝影 ( 像) 機的鏡頭拍攝記錄下來的，對于影視畫面來講，景別 、焦距、鏡頭運動、角度，以及光線、色彩和畫面構圖等，共同組成了畫面造型。Δ 對于影視“聲音”來講，人聲 ( 包括對話、獨白、旁白等)、音樂、音響這三大類型，共同組成了聲音造型，并且與畫面相互配合，極大地增強了影視藝術的表現(xiàn)力和感染力。Δ“蒙太奇”是法文montage 的音譯，原為建筑學用語，意為裝配、組合、構成等，在影視藝術中，這一術語被用來指畫面、鏡頭和聲音的組織結構方式。 蒙太奇的完整概念，應當包括以下三層含義：其一，從技術層面上講，蒙太奇就是剪輯；其二，從藝術層面上講，蒙太奇應當是電影的基本結構手段和敘事方式，不但鏡頭與鏡頭、段落與段落，甚至畫面與聲音均可構成蒙太奇組合關系； 其三，從美學層面上講，蒙太奇是影視藝術獨特的思維方式，也是一種創(chuàng)作方法。蒙太奇不僅體現(xiàn)在后期剪輯，而且也體現(xiàn)在前期的文學劇本和分鏡頭劇本，乃至各個創(chuàng)作部門合作完成的整個創(chuàng)作拍攝過程之中。從這個意義上講，蒙太奇思維是影視藝術獨特的思維方法。 影視藝術兼具藝術性與娛樂性、商品性與文化性。影視藝術作為時代的多棱鏡與社會的萬花筒，總是展現(xiàn)出一幅幅不同時代的社會生活的斑斕圖景，使得影視藝術具有鮮明的社會性與時代性；優(yōu)秀的影視作品既是國際文化交流的重要載體，又有濃郁的民族風格和民族特色，使影視藝術具有鮮明的民族性和國際性；此外，中外優(yōu)秀影視作品，具有深刻的思想意蘊和獨特的藝術追求，體現(xiàn)出較高的文化品格和獨特的藝術創(chuàng)新，具有了經(jīng)久不衰的藝術魅力。 :文學采用語言作為媒介和手段，從而與其他藝術在性質(zhì)上產(chǎn)生了重大的區(qū)別。作為語言藝術的文學，本身是一個藝術種類，它又可被分為詩歌、散文、小說、劇本等各種不同的體 Δ 文學形象的間接性，是文學區(qū)別于其他一切藝術的重要特征之一。Δ 文學的廣闊性，來自語言媒介的特性, 表現(xiàn)在它不僅能描繪外部世界，而且能夠深入到人的內(nèi)心世界. : 一方面是自由靈活，另一方面體現(xiàn)在形散而神不散。 : 主要包括人物、情節(jié)和環(huán)境。 Δ 藝術家內(nèi)部有多種多樣的職業(yè)和分工。 Δ 真正的藝術家往往具有為藝術而獻身的精神。Δ 藝術家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動的想象能力。 Δ 藝術家具有卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個性，具有強烈的創(chuàng)新意識。Δ 藝術家必須具有專門的藝術技能，熟悉并掌握某一具體藝術種類的藝術語言和專業(yè)技巧。 Δ 是藝術創(chuàng)作準備階段，是指一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強烈的情感情緒，把藝術家長期對于生活的感受、觀察和思考，形成藝術創(chuàng)作的基礎和前提，乃至萌發(fā)不可遏制的創(chuàng)作欲望。Δ它是藝術家在深入觀察、思考和體驗生活的基礎上，加以選擇、加工、提煉、組合，融匯了藝術家的想象、情感等多種心理因素，形成了主體和客體統(tǒng)一、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的審美意象。Δ作為創(chuàng)作過程的最后一個階段，它是指藝術家借助一定的物質(zhì)材料和藝術媒介，運用藝術技巧和藝術手法，將自己在藝術構思活動中形成的審美意象物態(tài)化，成為可供其他人欣賞的藝術作品和藝術形象。 Δ 藝術風格指藝術家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨特創(chuàng)作個性與鮮明的藝術特色。 Δ 藝術流派指在中外藝術一定歷史時期里，由一批思想傾向、美學主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風格方面相似或相近的藝術家們形成的藝術派別。Δ 藝術思潮指在一定社會歷史條件下，特別是在一定社會思潮和學術思潮的影響下，藝術領域所發(fā)生的具有廣泛影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。 :是運用一定的形象來感知、把握和認識事物，也就是通過具體、感性的形象來達到對事物本質(zhì)規(guī)律認識的一種思維形式。 Δ 形象思維過程始終不能離開感性形象,總是運用形象來進行思維。Δ 形象思維過程始終依靠想象、情感等多種心理功能。 Δ 形象思維具有整體性的特點。形象思維側重于綜合。更加強調(diào)通過事物的整體形象來把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。 首先來自藝術家獨特的創(chuàng)作個性。藝術生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，必然要在藝術作品上留下藝術家個人的印記。藝術家作為藝術生產(chǎn)的創(chuàng)作主體，他的性格、氣質(zhì)、才能、心理等各方面的種種特點，都很自然地會投射和熔鑄到他所創(chuàng)作的藝術品之中。 Δ 離不開藝術家獨特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和藝術追求。藝術在創(chuàng)作過程中，從題材的選擇到主題的提煉，從藝術結構到藝術語言，都體現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)作個性。藝術家從藝術體驗到藝術構思，直到傳達和表現(xiàn)，始終具有自己獨特的審美體驗、構思方式和表現(xiàn)角度。Δ 藝術風格的多樣性，還來自審美需求的多樣化。由于欣賞主體存在著不同的社會層次、文化層次，屬于不同的民族、不同的地區(qū)，造成審美需要的千差萬別，反過來刺激和推動著形成不同的藝術風格。 Δ 由一批具有相同藝術主張的藝術家們自覺結合而形成的藝術流派。他們或者有一定的組織和名稱，或者有共同的藝術宣言，甚至與其它藝術流派展開論爭，以宣傳自己的藝術主張。Δ 由一批藝術風格相近或相似的藝術家們，不自覺而形成的藝術流派。這些藝術派別一般沒有固一的組織或綱領，也沒有共同的藝術宣言。Δ 是藝術家們本身并沒有形成流派的計劃或意愿，甚至自己并不意識到屬于某一流派，只是由于藝術風格的相似或相近，被后世人們在藝術鑒賞或藝術批評中，將其歸納為特定的流派。 : 在藝術作品的層次構成中，任何一個作品都必須具有前兩個層次，即藝術語言和藝術形象。作為第三個層次的藝術意蘊，并不是每一個藝術作品都必須具有.但是，從總體上講，正是這三個層次的完美結合，形成了流傳后世的優(yōu)秀藝術作品。藝術作品的這三個層次具有相對獨立的意義，其中每一個層次都有著自身的審美價值，人們在欣賞藝術作品時都會感受到。有的藝術作品或許只有其中某一個層次比較突出，或者有獨創(chuàng)的藝術語言，或者有感人的藝術形象，或者有發(fā)人深思的藝術意蘊。但真正優(yōu)秀的藝術作品，總是在這三個方面都卓有成就，并且將這三個層次有機融合為一個整體。從某種意義上講，這樣的作品才是傳世不朽的藝術作品。 藝術意境與藝術典型二者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。 意境在景物中也有人物，意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結果，它一方面以自然景物的意象描述為主，另一方面也必然熔鑄進藝術家的思想情感和美學情趣。簡言之，如果說典型是在主客體統(tǒng)一中側重于客體，那么意境卻是在主客體統(tǒng)一中側重于主體；前者側重于塑造人物形象，后者側重于抒發(fā)藝術家自己的情感。 典型與意境都是在有限的藝術形象中，體現(xiàn)出無限的藝術意蘊。藝術典型是在個別的有限藝術形象中，體現(xiàn)出無限的藝術意蘊。藝術典型是在個別的人物形象身上體現(xiàn)出共性、普遍性和必然性，藝術意境則是在情景交融的境界中讓人們領悟出無窮的“象外之象，景外之景”，乃至于某種說不清、道不明的深層意蘊?；蛟S，從有限中把握無限，正是藝術的極致境界。 是指深藏在藝術作品中內(nèi)在的含義或意味，常具有多義、模糊和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情或神韻，只可意會，不可言傳，需要欣賞者反復領會、細心感悟，用全部心靈去探究和領悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術魅力的根本原因。 ，從一定意義上講，藝術意蘊就是藝術作品蘊藏的文化涵義和人文精神。 ，藝術意蘊就是指藝術作品應當在有限中體現(xiàn)出無限，在偶然中蘊藏著必然，在個別中包含著普遍。 ，藝術作品中的這種深層意蘊，有時由于具有多義性和模糊性。 ，藝術意蘊是一種更加形而上的東西，它是一種哲理或詩情，是這樣一種藝術境界。 ，在藝術作品的層次構成中，任何一個作品都必須具有前兩個層次，即藝術語言和藝術形象。作為第三個層次的藝術意蘊，并不是每一個藝術作品都必須具有，某些偏重于娛樂性、功利性或紀實性的作品，常常就不存在這一層次。 Δ ：以孔孟為代表,以仁為核心, 政治與倫理思想濃厚,強調(diào)美與善的統(tǒng)一,功利傾向明顯.現(xiàn)實主義詩人杜甫,嚴謹,講究工整,對仗 Δ ：以老莊為代表,以道為核心,崇尚自然之道,追求個體絕對自由,具有超功利傾向詩仙李白, 追求個體精神絕對自由,不拘一格,揮灑自由.Δ： 即佛教,主張心是世界的本原,更加徹底地主張循世,與審美境界相通 王維的詩充滿禪意,詩中有畫, 畫中有詩. 藝術家創(chuàng)作出來的藝術品，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動，才能真正發(fā)揮它的社會意義和美學價值。 ，鑒賞主體在藝術欣賞活動中，并不是被動、消極地接受，而是積極主動地進行著審美再創(chuàng)造。 ，從最根本的意義上講，藝術鑒賞同藝術創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)。 Δ 離不開大量鑒賞優(yōu)秀作品的實踐。Δ離 不開熟悉和掌握藝術的基本知識和規(guī)律。 Δ 離不開一定的歷史、文化知識。文化知識水平對藝術鑒賞也有很大影響，廣泛的歷史、文化知識十分重要。Δ 離不開相應的生活經(jīng)驗與生活閱歷。 Δ 美育與藝術教育在培養(yǎng)和提高藝術鑒賞力方面，具有特別重要的地位與作用。 所謂審美直覺，是指人們在審美活動或藝術鑒賞活動中，對于審美對象或藝術形象具有一種不假思索而即刻把握與領悟的能力，使人剎那間暫時忘卻一節(jié)，聚精會神地觀賞它，全部身心沉浸在審美愉悅之中。審美直覺的特點就是直觀性和直接性。 藝術鑒賞中的審美體驗，作為整個審美過程的中心環(huán)節(jié)，指鑒賞主體在審美直覺的基礎上，達到藝術審美活動的高潮階段，調(diào)動再創(chuàng)造的想象和聯(lián)想，激起豐富的情感，設身處地地生活到藝術作品之中，獲得心靈的審美愉悅，把外在作品中的藝術形象轉化為鑒賞者自身的生命活動。 作為藝術鑒賞活動的最高境界，審美升華是指鑒賞主體在審美直覺和審美體驗的基礎上達到一種精神的自由境界，通過藝術鑒賞的審美再創(chuàng)造活動，在藝術作品和藝術形象中直觀自身，實現(xiàn)本質(zhì)力量的對象化。 : Δ 人們更好地鑒賞藝術作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平。Δ 通過對藝術作品的評價，形成對藝術創(chuàng)作的反饋。藝術創(chuàng)作是一種復雜的精神生產(chǎn)，藝術家需要廣大讀者、觀眾、聽眾和批評家的幫助，才能深刻地認識自己，不斷地提高自己，敢于攀登藝術的高峰。 Δ 豐富和發(fā)展藝術理論，推動藝術科學的繁榮發(fā)展。 Δ 藝術批評具有科學性。藝術批評家需要在藝術鑒賞的基礎上，運用一定的哲學、美學和藝術學理論，對藝術作品和藝術現(xiàn)象進行分析與研究，并且作出判斷與評價，為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識。Δ 藝術批評具有藝術性。藝術批評作為一門特殊的科學，與其它的科學不同，它既需要冷靜的頭腦，也需要強烈的感情，既離不開理性的分析，更離不開藝術的感受。從某種意義上講，藝術批評是一門科學，也是一種文藝體裁。優(yōu)秀的藝術批評文章不僅應當邏輯清晰、論證嚴謹，而且應當文字優(yōu)美、生動感人，給人們一種特殊的美感享受。 40 答：藝術的審美認知作用是藝術所自有的一種獨特的認知功能。藝術以其所特有的藝術形象為載體，在充分地表現(xiàn)出藝術家的對社會、人生敏銳的觀察、深刻的評判、揭示對象的本質(zhì)特征時，讓審美主體——欣賞者以及廣大受眾，在潛移默化的認同中與作者、作品因審美互動而形成了共識。另外，藝術作品的真實，又因它的高于生活真實，超越生活真實而表示出人們的對更為美好的未來的憧景和熱愛。展現(xiàn)了人的思想、靈魂的純化和升華，從而使人們在審美活動中，加深了對美好的事物、高尚的道德、誠真的情感的響往和追求。有鑒于此，藝術的認知作用中的審美認知作用是藝術審美所特有的一種功能，是與人通過自然科學和社會科學去認識客觀事物，所不同的一種認知功能作用。 41 ——藝術的審美娛樂作用是指通過藝術欣賞活動，使人的審美需要得以滿足，并由此獲得精神享受和審美愉快。如通過閱讀作品和觀看演出，使身心得到愉快和休息。藝術作為一特殊的精神產(chǎn)品，給人們帶來審美的愉悅和心理快感，是其審美娛樂的功能的體觀。 42 答：“美育的核心是藝術教育”一說，首先是指相對于實施美育教育之不同途徑而言的。其次是指由于一般認為藝術教育是實施美育的主要手段，而藝術美又是美的集中表現(xiàn)形態(tài)，以及藝術教育又總是以藝術美為基礎，從而藝術教育便被賦于了更為不廣泛的內(nèi)涵而言的。盡管“藝術教育”的一種狹義理解是培養(yǎng)各種藝術家以及藝術專業(yè)的藝術專門教育，但藝術教育的更為廣泛的自然的意義總是以情感人，潛移默化，寓教于樂等為一般特點，以此培養(yǎng)、造就人的審美理想、鑒賞能力，乃至促進人的全面發(fā)展、陶冶高尚情操、熔鑄完美人格等。從而使藝術教育在這個層面上，具有了與美育同質(zhì)之意義。也就是說在這個層面上，藝術教育的這種廣義的功能，可視為美育的核心。（答案可參閱教材 63、64、65 頁。由韓修乾老師重新組織、整理、冊改、補充）。 43. 6 答: (1)以藝術形象存在方式為依據(jù)，分為時間藝術（音樂.）、空間藝術（雕塑、）和時空藝術（戲劇、影視）。(2)以藝術形象的審美方式為依據(jù).區(qū)分為聽覺藝術（如音樂）、視覺藝術（如繪畫）和視聽藝術（如戲?。?。(3)以藝術作品的內(nèi)容特征為依據(jù)，區(qū)分為表現(xiàn)藝術（音樂、舞蹈、建筑等）和再現(xiàn)藝術（繪畫、雕塑等）。 (4)以藝術作品的物化形式為依據(jù)，分為動態(tài)藝術（音樂、舞蹈、戲劇等）和靜態(tài)藝術（繪畫、雕塑等）。(5)在歐美等國家新興的分類法，把藝術分為：視覺藝術，包括繪畫、雕塑、攝影藝術、建筑、工藝，以及現(xiàn)代藝術設計、廣告藝術、電影藝術、計算機三維動畫等；表演藝術，包括音樂、舞蹈、戲劇，以及在發(fā)達國家近年來廣受歡迎的音樂劇等。 (6)從藝術分類的美學原則來看，可以將整個藝術區(qū)分為五大類別，即： 實用藝術(建筑、園林、工藝美術與現(xiàn)代設計)、造型藝術(繪畫、雕塑、攝影、書法)、表情藝術(音樂、舞蹈)、綜合藝術(戲劇、戲曲、電影藝術、電視藝術)和語言藝術(詩歌、散文、小說)等

四、對現(xiàn)代藝術的看法？

現(xiàn)代藝術

第一，“現(xiàn)代藝術”是西方20世紀以來的占主導地位的藝術形態(tài)。從20世紀初開始，隨著西方社會進入現(xiàn)代時期，出現(xiàn)了與古典藝術和近代藝術不同面貌的現(xiàn)代藝術，它的突出特征是在藝術形式上不再以寫實的風格為主，而是體現(xiàn)藝術家個性的觀念和形式語言，并且形成了許多藝術流派，一個時期以某種藝術流派為主導。如我們比較熟悉的立體派、未來派、超現(xiàn)實主義、抽象主義、波普藝術、照相寫實主義，等等。當然，無論何種藝術形式，其所反映和表現(xiàn)的都是現(xiàn)代社會變化給人們帶來的社會心理特征，都是藝術家對藝術表現(xiàn)形式的探索。其中的積極成果豐富了人們的審美經(jīng)驗，開拓了藝術的視覺表現(xiàn)空間；其中的問題是因為缺乏共同的藝術標準和過分的個性化，在藝術上也就良莠不齊，有的脫離公眾，走向極端。

第二，在各國的現(xiàn)代化過程中，都出現(xiàn)與自身社會發(fā)展特征相關的、具有自己文化內(nèi)涵的“現(xiàn)代藝術”，在內(nèi)容上反映了社會現(xiàn)代化的進程，在藝術形式上體現(xiàn)了現(xiàn)代精神。由于西方發(fā)達國家在現(xiàn)代化進程上的先行，西方“現(xiàn)代藝術”對全球的影響是相當大的，但這并不意味著各國的藝術就是西方的翻版。中國的藝術在20世紀的百年發(fā)展中，就有自己鮮明的文化上的“現(xiàn)代性”。

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