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埃爾福特大學(xué)世界排名（埃爾福特大學(xué)怎么樣）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-28 22:24:29 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 171

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于埃爾福特大學(xué)世界排名的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、《新異化的誕生社會(huì)加速批判理論大綱》epub下載在線閱讀，求百度網(wǎng)盤云資源
2、馬德·路德·金有哪些貢獻(xiàn)
3、請(qǐng)幫忙回答以下問題，全是關(guān)于文藝復(fù)興的~
4、德國(guó)最好的大學(xué)是哪個(gè)？

埃爾福特大學(xué)世界排名（埃爾福特大學(xué)怎么樣）

一、《新異化的誕生社會(huì)加速批判理論大綱》epub下載在線閱讀，求百度網(wǎng)盤云資源

《新異化的誕生》（[德]哈特穆特·羅薩）電子書網(wǎng)盤下載免費(fèi)在線閱讀

資源鏈接：

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書名：新異化的誕生

作者：[德]哈特穆特·羅薩

譯者：鄭作彧

豆瓣評(píng)分：8.2

出版社：上海人民出版社

出版年份：2018-1-1

頁數(shù)：160

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

【媒體推薦】—————————————————————————————

◆ “哈特穆特•羅薩寫了一本相當(dāng)有趣的書，而且正好也為感興趣的外行人提供了一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，去認(rèn)識(shí)這位耶拿社會(huì)學(xué)家的工作。這本書雖然思想內(nèi)涵相當(dāng)豐富，但相當(dāng)好懂、一目了然?！?span style="display:none">QEm創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

沃爾夫?qū)?#8226;斯多爾茨(Wolfgang Storz)，《德國(guó)日?qǐng)?bào)》(die tageszeitung)2014年1月4日

◆ “一本需要?jiǎng)狱c(diǎn)腦筋閱讀的讀物──但腦筋定會(huì)動(dòng)得很值得?！?span style="display:none">QEm創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

哈特穆特•杭特(Hartmut Handt)，《講壇──德國(guó)文學(xué)雜志》(podium Februar)2014年2月號(hào)

◆ “這是一本對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了生動(dòng)有趣分析的著作。羅薩成功用具有中心主旨的視角，對(duì)現(xiàn)代主體的零碎（且負(fù)面）的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)整起來、進(jìn)行了分析。他也通過這本書，清楚（雖然也相當(dāng)復(fù)雜）地指出了阻礙后現(xiàn)代社會(huì)美好生活的關(guān)鍵要素?！?span style="display:none">QEm創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

葛特－霍爾各•克雷夫諾(Gert-Holger Klevenow)，《社會(huì)網(wǎng)──德國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)》(socialnet.de)2014年6月16日

◆ “雖然羅薩的理論分析深入淺出，但正是通過這種寫作風(fēng)格，讓他與讀者大眾聯(lián)系了起來，并呈現(xiàn)了一個(gè)時(shí)間緊缺、充滿全球化壓力、過快生活步調(diào)、數(shù)字革命和多任務(wù)處理的世界?！?span style="display:none">QEm創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

亞爾夫•克里斯托弗森(Alf Christophersen)，《實(shí)用神學(xué)》(Praktische Theologie)2017年3月號(hào)

【編輯推薦】——————————————————————————————

◆為何你總要查看微信朋友圈？為何你總要更換還沒壞的智能手機(jī)？為何你總覺得事情繁多但還是不自覺地翻看門戶網(wǎng)站？……

◆世界知名社會(huì)學(xué)家為我們解釋你的時(shí)間究竟都去哪了？為何你會(huì)覺得生活是如此忙碌，以至于沒有時(shí)間慢慢地體味生活、感悟生命？……

◆ 本書作者師從法蘭克福學(xué)派第三代領(lǐng)軍人物霍耐特，現(xiàn)為法蘭克福學(xué)派第四代代表人物。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】————————————————————————————

◆ 你幸福嗎？這個(gè)問題似乎很難回答。然而說“我很忙碌”，卻能贏得大家的一致贊同。在社會(huì)生活的各個(gè)方面都可以量化為數(shù)字的今天，人們似乎又過于忙碌了。為了房子、車子，年輕人不堪負(fù)累。在吐槽、自黑過后，你是否想過我們?yōu)楹螘?huì)如此忙碌？

德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家羅薩認(rèn)為，正是不斷強(qiáng)化的增長(zhǎng)邏輯造成了科技進(jìn)步、社會(huì)變遷、生活節(jié)奏的不斷加速。盡管智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等高科技產(chǎn)品不斷推陳出新，極大地方便了我們的生活和工作，但是我們也越來越緊密地被捆綁到不斷加速的社會(huì)化大生產(chǎn)當(dāng)中，無法自拔，以至于人們與過往的空間、物、行動(dòng)、時(shí)間、自我和社會(huì)不斷地疏離與異化。在馬克思異化理論的基礎(chǔ)上，新的異化形式誕生了。

作者簡(jiǎn)介：

【作者簡(jiǎn)介】—————————————————————————————

哈特穆特‧羅薩(Hartmut Rosa)，當(dāng)今世界知名的社會(huì)批判理論家，現(xiàn)為德國(guó)耶拿大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、系主任，埃爾福特大學(xué)韋伯學(xué)院社會(huì)文化研究所所長(zhǎng)，紐約新學(xué)院大學(xué)客座教授，德國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì) “后增長(zhǎng)社會(huì)”研究項(xiàng)目主持人。

羅薩師從法蘭克福學(xué)派第三代領(lǐng)軍人物霍耐特，對(duì)政治哲學(xué)、批判理論、社會(huì)學(xué)理論都有極深的造詣。2005 年他憑借《加速：現(xiàn)代時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》一書成為當(dāng)代最重要的社會(huì)理論家之一。他的代表作還有《認(rèn)同與文化實(shí)踐》《社會(huì)學(xué)、資本主義、批判》《共同體理論》《加速時(shí)代的世界關(guān)系》《共鳴教育學(xué)》，以及《共鳴：論世界關(guān)系的社會(huì)學(xué)》等。

【譯者簡(jiǎn)介】——————————-——————————————————

鄭作彧，華中科技大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授，社會(huì)學(xué)系主任、博士生導(dǎo)師。德國(guó)柏林自由大學(xué)(Freie Universität Berlin)社會(huì)學(xué)博士。

二、馬德·路德·金有哪些貢獻(xiàn)

姓名：馬丁·路德

國(guó) 籍：德國(guó)

生卒年：公元1483～1546年

出生地：德意志薩克森州埃

斯勒本

歷史評(píng)價(jià)

16世紀(jì)德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，路德教派的創(chuàng)始人，為德國(guó)的獨(dú)立和統(tǒng)一做出了杰出的貢獻(xiàn)。

一生成就

1512年10月12日，路德獲神學(xué)博士學(xué)位，并被任命為維登堡修道院副院長(zhǎng)及維登堡大學(xué)神學(xué)教授。1515年，32歲的路德升任圖林吉亞地區(qū)11所修道院的區(qū)監(jiān)督。

這一時(shí)期，馬丁·路德深入研究圣經(jīng)，對(duì)基督教神學(xué)中圣保羅的學(xué)說反復(fù)體認(rèn)，逐步確立了“因信稱義”的宗教學(xué)說。當(dāng)時(shí)居于主流和統(tǒng)治地位的天主教學(xué)說認(rèn)為教會(huì)是人與上帝進(jìn)行交往的媒介者，人的靈魂能獲得上帝的拯救必須通過教會(huì)的幫助。路德認(rèn)為人的獲救只須依靠個(gè)人的信仰，無須外在的善功及教會(huì)的權(quán)威。這一學(xué)說一反天主教的救贖理論，否定了教會(huì)和僧侶階層對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)。

1517年10月31日，馬丁·路德在維登堡教堂門前張貼《關(guān)于贖罪券效能的辯論》即《九十五條論綱》，譴責(zé)羅馬天主教會(huì)兜售“贖罪符”的卑劣行徑，公開要求辯論贖罪券問題，正式點(diǎn)燃宗教改革的熊熊烈火。

馬丁·路德此舉可謂一石激起千層浪。因?yàn)槁返滤婕暗内H罪券問題，是當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)人民十分關(guān)注的問題，也是羅馬教廷十分敏感的問題。中世紀(jì)天主教把發(fā)行贖罪券作為搜刮民膏，聚斂財(cái)富，控制西歐各國(guó)人民的手段，宣稱贖罪券是上帝的代理人教皇贖罪權(quán)力的體現(xiàn)。因此，對(duì)于贖罪券的攻擊或斥責(zé)，不僅直接影響到教廷的財(cái)政收入，而且必然威脅到羅馬教皇在西歐至高無上的統(tǒng)治權(quán)和天主教的救贖制度。

馬丁·路德所撰寫的《論綱》本意在于引發(fā)一場(chǎng)辯論，《論綱》客觀上確實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的西歐各國(guó)由封建主義向資本主義過渡時(shí)期民族意識(shí)的覺醒，適應(yīng)了各階層要求民族獨(dú)立統(tǒng)一，改革教會(huì)，改革社會(huì)的愿望。農(nóng)民、平民把路德的反教會(huì)號(hào)召看成是與一切壓迫者時(shí)機(jī)，開始舉行各種暴動(dòng)。那些素來與羅馬教會(huì)有矛盾的諸侯和市民，也卷入到反教會(huì)的浪潮中來了。馬丁·路德頓時(shí)成為民族大團(tuán)結(jié)的核心和代表；95條論綱成為團(tuán)結(jié)社會(huì)各階層共同戰(zhàn)斗的綱領(lǐng)。原來用拉丁文寫的論綱被人譯成德文，爭(zhēng)相傳抄，不脛而走，在一月之內(nèi)迅速傳遍德國(guó)和西歐各國(guó)。

1520年，路德發(fā)表了被稱之為宗教改革三大論著的《致德意志貴族公開書》、《教會(huì)被囚于巴比倫》和《基督徒的自由》。更是喚起民眾摧毀羅馬教廷神權(quán)統(tǒng)治的有力思想武器。

馬丁·路德在《致德意志貴族公開書》中，洋溢著強(qiáng)烈的民族感情，對(duì)羅馬教廷對(duì)德意志的專橫和掠奪表現(xiàn)出憤忿之情，呼吁世俗君主起而領(lǐng)導(dǎo)宗教改革，建立不受羅馬教廷控制的民族教會(huì)。馬丁·路德所呼吁的這些內(nèi)容實(shí)際上是要使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上擺脫羅馬教廷的控制。馬丁·路德在這篇文章中，提出“人人皆僧侶”的原則，認(rèn)為凡經(jīng)洗禮的人都可擔(dān)任教皇、主教、神甫，有信仰的人在上帝面前享有平等的權(quán)利和地位，否認(rèn)自認(rèn)高人一等的僧侶階層。

《教會(huì)被囚于巴比倫》一文對(duì)中世紀(jì)天主教的圣禮制度提出了不滿和斥責(zé)。圣禮制度和教士特權(quán)是羅馬天主教會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)。馬丁·路德對(duì)圣禮制度和教士特權(quán)的否定，直接導(dǎo)致對(duì)以羅馬教皇為首的神權(quán)政治的否定。文中認(rèn)為，圣禮是基督借有形之物賜無形之恩，天主教所規(guī)定的七種圣禮，即洗禮、圣餐、懺悔、虔誠(chéng)、婚姻、授職、臨終膏油中，只有洗禮和圣餐可稱之為圣禮。圣餐并非如天主教所解釋的是獻(xiàn)祭和善功，圣餐是以信仰領(lǐng)受上帝的恩典；但羅馬教廷把圣禮變成束縛基督徒的鎖鏈和囚禁教會(huì)的巴比倫。當(dāng)時(shí)許多反對(duì)馬丁·路德的天主教徒讀到此文后開始倒戈支持他。這篇戰(zhàn)斗檄文可以說是從內(nèi)部直接擊垮了天主教會(huì)。所以，許多教會(huì)中人在讀到這篇文章之后，都不禁感慨教會(huì)的分裂已經(jīng)是不可避免。

馬丁·路德先后將圣經(jīng)的舊約、新約從希臘文、希伯來文譯成了德文，并于1543年問世。德國(guó)大詩人海涅認(rèn)為，馬丁·路德對(duì)圣經(jīng)的翻譯創(chuàng)造了德語。路德直接從沒有經(jīng)后人篡改的希伯萊文和希臘文《圣經(jīng)》為原本，并把它譯成一種由他字斟句酌的可由人們通用的版本。據(jù)說，馬丁·路德常常為一個(gè)恰當(dāng)?shù)淖盅圪M(fèi)去了數(shù)星期的時(shí)間。圣經(jīng)的翻譯是德國(guó)思想文化史上一件大事，這一譯本首先擴(kuò)大了圣經(jīng)的傳播范圍，使普通民眾可以閱讀，為人們提供了對(duì)抗教廷的思想武器；再者德語版的圣經(jīng)賦予分裂的德國(guó)一種統(tǒng)一的語言范式。這種語言上的統(tǒng)一無形中成為聯(lián)系德意志各邦的紐帶。

馬丁·路德發(fā)起的宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷歐洲，永久性地結(jié)束了羅馬天主教會(huì)對(duì)于西歐的超國(guó)家封建神權(quán)統(tǒng)治。路德的宗教改革學(xué)說為新興資產(chǎn)階級(jí)提供了革命的思想武器。路德就是這樣成為一位曾經(jīng)震撼了歐洲的歷史人物，并成為歷代神學(xué)家、史學(xué)家和政治思想家探討的對(duì)象。

生活速寫

1483年11月10日，路德誕生于德意志薩克森州埃斯勒本一個(gè)祖輩務(wù)農(nóng)的家庭。后全家遷居曼斯菲爾德，這里是當(dāng)時(shí)的采礦中心。父親漢斯·路德為一名礦工，靠租用領(lǐng)主三座小熔鐵爐起家。經(jīng)過十幾年的奮斗，路德家庭逐漸成為殷實(shí)之家。父親開始自辦熔爐雇傭工人，后來成為村議會(huì)議員，躋身于市民階級(jí)的行列。

在父母嚴(yán)格的宗教教育下，路德從小接受了傳統(tǒng)的基督教信念。1505年7月17日，馬丁·路德違背了父親讓他學(xué)習(xí)法律的愿望，棄絕俗世紅塵，遁入愛爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，開始宗教生涯。

路德在早期與教會(huì)的斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)得非常激烈和徹底，雖然在日后他與世俗的諸侯，和羅馬教廷都有所妥協(xié)。

1520年上半年，路德提出用暴力反抗羅馬教廷的設(shè)想。他在給朋友的信里說：“如果您正確地了解福音，就不要熱衷于想象福音事業(yè)能夠沒有騷亂、攻擊和暴亂而前進(jìn)。你不能總是鑄劍成筆，也不能總是化干戈為玉帛。上帝之道就是一把劍，就是戰(zhàn)爭(zhēng)、破壞、攻擊、毀滅和毒藥。”

1521年，教皇正式簽署譴責(zé)路德為異端的訓(xùn)令，羅列了馬丁·路德的41條罪狀，限期60天承認(rèn)錯(cuò)誤。12月10日，路德當(dāng)眾燒毀教皇令，幾百名圍觀者圍著火堆高唱贊主歌，又為被燒的教皇令唱起送葬曲。1525年6月，馬丁·路德在42歲時(shí)與一位叛逃的修女波拉結(jié)婚。馬丁·路德以這一實(shí)際行動(dòng)來踐行自己宣揚(yáng)的思想觀念，同時(shí)也向中世紀(jì)天主教的禁欲主義挑戰(zhàn)。

傳世佳句

�我不承認(rèn)有任何解釋《圣經(jīng)》的固定法則。

�教皇須讓我國(guó)不再受他們的劫掠，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、身體和靈魂，教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。

名人年譜

公元1483年11月10日，路德誕生于德意志薩克森州埃斯勒本。

公元1501年春，馬丁·路德進(jìn)入當(dāng)時(shí)德意志最著名的愛爾福特大學(xué)。

公元1505年7月17日，馬丁·路德違背了父親讓他學(xué)習(xí)法律的愿望，棄絕俗世紅塵，遁入愛爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，開始宗教生涯。1507年，路德入愛爾福特修道院，成為奧古斯丁修會(huì)的修道僧。

公元1515年，32歲的路德升任圖林吉亞地區(qū)11所修道院的區(qū)監(jiān)督。

公元1517年10月31日，馬丁·路德在維登堡教堂門前張貼《關(guān)于贖罪券效能的辯論》即《九十五條論綱》，譴責(zé)羅馬天主教會(huì)兜售“贖罪符”的卑劣行徑，公開要求辯論贖罪券問題。

公元1520年，路德發(fā)表了被稱之為宗教改革三大論著的《致德意志貴族公開書》、《教會(huì)被囚于巴比倫》和《基督徒的自由》。

公元1546年1月23日，馬丁·路德親赴曼斯菲爾德解決教派糾紛。此時(shí)的他已是年邁多病，由于氣候寒冷，2月18日，馬丁·路德長(zhǎng)眠于故土，享年63歲。后葬于維登堡大教堂墓地。

三、請(qǐng)幫忙回答以下問題，全是關(guān)于文藝復(fù)興的~

1.①人文主義：是核心思想，人文主義重視人的價(jià)值，崇尚人性，要求把人從宗教的束縛中解放出來。②現(xiàn)實(shí)主義：?jiǎn)拘蚜巳说淖晕乙庾R(shí)，為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗③宗教立場(chǎng)：反對(duì)神學(xué)的桎梏（如神權(quán)，禁欲主義等），強(qiáng)調(diào)人的可貴。④古典精神：借用古典題材，注重規(guī)范。崇尚理性，維護(hù)王權(quán)。

2.古希臘文明、古希伯來文明、古羅馬文明

3.①意大利出現(xiàn)了最早資本主義萌芽

②意大利保留了較多希臘雅典的古典文化

③人才豐富

4.北宋畢升，文藝復(fù)興時(shí)期是德國(guó)谷騰堡

5.14世紀(jì)“阿維農(nóng)之囚”后

6.作家：但丁《神曲》、彼特拉克、薄伽丘《十日談》、馬基雅維利《君主論》、拉伯雷：《巨人傳》、伊拉斯謨《愚人頌》、塞萬提斯《堂吉訶德》。

畫家：?jiǎn)掏?、達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》。拉斐爾《西斯廷圣母》

雕塑家：米開朗琪羅《大衛(wèi)》

7.哥白尼：太陽中心說

開普勒：行星運(yùn)行三定律

伽利略：望遠(yuǎn)鏡，自由落體、加速度等

8.比利時(shí)醫(yī)生維薩留斯發(fā)表《人體結(jié)構(gòu)》一書，對(duì)蓋倫的“三位一體”學(xué)說提出挑戰(zhàn)。西班牙醫(yī)生塞爾維特發(fā)現(xiàn)血液的小循環(huán)系統(tǒng)，證明血液從右心室流向肺部，通過曲折路線到達(dá)左心室。英國(guó)解剖學(xué)家哈維通過大量的動(dòng)物解剖實(shí)驗(yàn)，發(fā)表《心血運(yùn)動(dòng)論》等論著，系統(tǒng)闡釋了血液運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和心臟的工作原理。他指出，心臟是血液運(yùn)動(dòng)的中心和動(dòng)力的來源。這一重大發(fā)現(xiàn)使他成為近代生理學(xué)的鼻祖。

9.文藝復(fù)興時(shí)期建筑： ①新的建筑形式：圣馬可圖書館、圣馬可學(xué)校、羅馬市政廣場(chǎng)

②追求開放風(fēng)格，采用柱廊式：育嬰院、巴齊禮拜堂

③幾種不同結(jié)構(gòu)、比例、尺度的構(gòu)圖結(jié)合

④強(qiáng)調(diào)集中式布局：圣彼得大教堂、圓廳別墅

中世紀(jì)建筑：風(fēng)格①羅馬風(fēng)建筑②哥特式建筑③伊斯蘭建筑

1羅馬風(fēng)建筑：繼承了古羅馬的半圓形拱券結(jié)構(gòu)，采用傳統(tǒng)的十字拱，以簡(jiǎn)化的古典柱式和細(xì)部裝飾，以拱頂取代了早期基督教堂的木屋頂，創(chuàng)造了扶壁、肋骨拱和束柱結(jié)構(gòu)，因其有羅馬風(fēng)格，故稱羅馬風(fēng)建筑。

2哥特式建筑：哥特式建筑的特點(diǎn)是尖塔高聳，在設(shè)計(jì)中利用十字拱、飛券、修長(zhǎng)的立柱，以及新的框架結(jié)構(gòu)以增加支撐頂部的力量，使整個(gè)建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，再結(jié)合鑲著彩色玻璃的長(zhǎng)窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門的兩側(cè)增加一對(duì)高塔。

哥特式教堂的結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其基本單元是在一個(gè)正方形或矩形平面四角的柱子上做雙圓心骨架尖券，四邊和對(duì)角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。采用這種方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱頂重量輕，交線分明，減少了券腳的推力，簡(jiǎn)化了施工。

飛扶壁由側(cè)廳外面的柱墩發(fā)券，平衡中廳拱腳的側(cè)推力。為了增加穩(wěn)定性，常在柱墩上砌尖塔。由于采用了尖券、尖拱和飛扶壁，哥特式教堂的內(nèi)部空間高曠、單純、統(tǒng)一。裝飾細(xì)部如華蓋、壁龕等也都用尖券作主題，建筑風(fēng)格與結(jié)構(gòu)手法形成一個(gè)有機(jī)的整體。

3.伊斯蘭建筑：

變化豐富的外觀：世界建筑中外觀最富變化，設(shè)計(jì)手法最奇巧的當(dāng)是伊斯蘭建筑。歐洲古典式建筑雖端莊方正但缺少變化的妙趣；哥特式建筑雖峻峭雄健，但雅味不足。印度建筑只是表現(xiàn)了宗教的氣息。然而，伊斯蘭建筑則奇想縱橫，莊重而富變化，雄健而不失雅致。說其橫貫東西、縱貫古今在世界建筑中而獨(dú)放異彩并不為過。

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伊斯蘭建筑盡管散布在世界各地，幾乎都必以穹隆而夸示。這和歐洲的穹隆相比，風(fēng)貌、情趣完全不同。歐洲建筑的穹隆如同機(jī)器制品一樣，雖精致但乏雅味。伊斯蘭建筑中的穹隆往往看似粗漫但卻韻味十足。

開孔：

所謂開孔即門和窗的形式，一般是尖拱、馬蹄拱或是多葉拱。亦有正半圓拱、圓弧拱，僅在不重要的部分罕用。

紋樣：

伊斯蘭的紋樣堪稱世界之冠。建筑及其它工藝中供欣賞用的紋樣，題材、構(gòu)圖、描線、敷彩皆有匠心獨(dú)運(yùn)之處。動(dòng)物紋樣雖是繼承了波斯的傳統(tǒng)，可脫胎換骨產(chǎn)生了嶄新的面目；植物紋樣，主要承襲了東羅馬的傳統(tǒng)，歷經(jīng)千錘百煉終于集成了燦爛的伊斯蘭式紋樣。

10.①馬薩喬“三要素”，即

樸素而厚重的寫實(shí)主義；

以人文主義為基礎(chǔ)，高度贊美人的肉體和精神品質(zhì)；

運(yùn)用中心線性透視法來處理人物形象。

②透視法③古典主義和浪漫主義結(jié)合

11、希臘語和拉丁語

12、主要事跡是領(lǐng)導(dǎo)宗教改革，具體如下：

馬丁·路德 Martin Luther （1483～1546) :16世紀(jì)歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，新教路德宗創(chuàng)始人。

馬丁·路德的早年生活

出生于德意志埃斯勒本一虔誠(chéng)天主教徒家庭。父親原是貧窮自由農(nóng)民，后又從礦工發(fā)展為小煉鐵廠廠主，路德的童年在貧困中度過，家境好轉(zhuǎn)后即受到正規(guī)教育。曾在曼斯菲爾德、馬格德堡、埃森納赫等地學(xué)習(xí)。1501年入萊比錫大學(xué),次年獲文學(xué)士學(xué)位,1505年獲碩士學(xué)位。曾致力研究經(jīng)院哲學(xué)。1505年 5月路德按照父親的意愿入埃爾福特大學(xué)法學(xué)院，準(zhǔn)備做律師。同年 7月突然改進(jìn)埃爾福特奧斯定會(huì)的隱修院當(dāng)了隱修士。其原因后人眾說紛紜，路德自己解釋為：“對(duì)自己失去信心”。這可能是指他所經(jīng)歷的一次雷雨襲擊（相傳他被雷擊倒），使他發(fā)誓入修院，以尋求上帝寬恕的門徑。他在修院中篤誠(chéng)履行各項(xiàng)虔修神功。1507年領(lǐng)受神父職。1508年轉(zhuǎn)入維登堡大學(xué)，次年獲圣經(jīng)學(xué)士學(xué)位。1510年11月至次年3月,他曾隨一奧斯定會(huì)修士因公走訪羅馬。1512年獲神學(xué)博士學(xué)位后，在維登堡大學(xué)開設(shè)圣經(jīng)學(xué)常設(shè)講座，兼管教會(huì)工作。

當(dāng)時(shí)封建制度下的西歐，社會(huì)危機(jī)和教會(huì)危機(jī)激化。一些民族王侯和市民階層對(duì)現(xiàn)狀不滿，下層人民苦難更為深重；教廷和神圣羅馬帝國(guó)的威信明顯下降，教會(huì)內(nèi)部的改革派已多次發(fā)難。路德在大學(xué)時(shí)期已對(duì)當(dāng)時(shí)的世事和教會(huì)景況感到苦悶。他在修院虔修和鉆研神學(xué)、哲學(xué)理論時(shí)，悉心探討釋除苦悶的真諦，但自覺毫無收獲。當(dāng)他為解除自己“心靈之痛苦”尋找“蒙神赦罪而得救贖”之路時(shí)，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教會(huì)要求人們履行的禮儀和神功，并無助于人們解除這種深沉的內(nèi)心苦悶，經(jīng)院神學(xué)亦只能引領(lǐng)人的心靈走入死胡同。他對(duì)中世紀(jì)一些具有改革思想的人物如維廉·奧康、J.胡斯等雖有所向往，并受到人文主義者如D.伊拉斯謨等的影響，但尚無意反對(duì)傳統(tǒng)教會(huì)和教皇體制。后人多認(rèn)為，在這段時(shí)期內(nèi)，他已形成因信稱義命題的基本內(nèi)涵。這一命題的主旨為：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為義，不在于本人自己善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和人對(duì)上帝的篤誠(chéng)信仰。當(dāng)時(shí)教會(huì)宣稱，人們?yōu)橘Y助教會(huì)而購(gòu)買贖罪券便能獲得赦罪。路德的因信稱義命題，正是針對(duì)這種說法的神學(xué)依據(jù)加以抨擊。

正當(dāng)路德熱心宣傳他的新見解時(shí)，教皇利奧十世以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，派教廷大員到德意志各地兜售贖罪券聚斂資財(cái)。不少諸侯及市民階層對(duì)此甚為不滿。一向贊助路德的薩克森選侯弗里德里希不許在薩克森選侯區(qū)兜售贖罪券，但在薩克森公國(guó)并未被禁止，而事實(shí)上兜售活動(dòng)已深入維登堡附近。對(duì)此，路德幾經(jīng)猶豫，終于在1517年10月31日（一說11月 1日）以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在維登堡城堡大教堂的大門上張貼出了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》。論綱以神學(xué)論辯的筆調(diào)寫成，語氣甚和緩；僅指責(zé)某些教會(huì)弊端而無意攻擊教會(huì)本身，在第71條中還明確肯定教皇的赦罪權(quán)。論綱認(rèn)為：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父認(rèn)罪；肉身的苦修和禁欲，若無內(nèi)心的懺悔便毫無用處；靠積累功德贖罪也無益，只有基督的功德才能有助于赦罪；教會(huì)的“功庫”只在于上帝通過取得基督施行救贖恩典的福音。其因信稱義主張?jiān)谡摼V中并未提出。然而，論綱已使贖罪券在德意志各地銷路大減，有些地方已無人購(gòu)買。路德此舉得到各階層支持，同時(shí)也觸怒了教廷。教廷不顧路德的低調(diào)和善意的姿態(tài)，于1518年8 月命其到羅馬受審。由于選侯弗里德里希和其他德意志諸侯的同情和干預(yù),此舉未能奏效。次年7月，親羅馬的神學(xué)家約翰·艾克迫使路德在保守勢(shì)力較強(qiáng)的萊比錫展開辯論。辯論中，路德在艾克的狡黠追問下，終于明確斷言圣經(jīng)權(quán)威至上，否認(rèn)教皇權(quán)威，并贊同康斯坦茨公會(huì)議所譴責(zé)的胡斯的一些觀點(diǎn)，這就否定了公會(huì)議的無誤性。辯論后，艾克宣稱他已從路德的言論中取得了譴責(zé)路德為異端的依據(jù)。次年，路德連續(xù)發(fā)表《關(guān)于教會(huì)特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公開信》、《論教會(huì)的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》等文章，公開提出教皇無權(quán)干預(yù)世俗政權(quán)。宣稱教會(huì)如果不能自己進(jìn)行改革，國(guó)家政權(quán)應(yīng)予挽救，并將羅馬教會(huì)稱為“打著神圣教會(huì)與圣彼得的旗幟的、人間最大的巨賊和強(qiáng)盜”。他還明確指出：教皇不是圣經(jīng)的最后解釋人，信徒人人都可直接與上帝相通而成為祭司，無需神父作中介。

利奧十世于1520年10月派艾克前往德意志正式宣布開除路德教籍的通諭。路德在諸侯和市民的支持下決定公開對(duì)抗，寫了《反對(duì)敵基督者的通諭》一文，并于12月10日當(dāng)眾燒毀教皇通諭及一些教律。當(dāng)時(shí)，神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世為了在政治上與法國(guó)抗衡，希望得到教皇的支持，反對(duì)路德的改革。因而在1521年帝國(guó)會(huì)議上,決定執(zhí)行教皇通諭,給路德判罪。但由于與會(huì)諸侯的反對(duì)和路德本人在被審訊時(shí)的強(qiáng)硬態(tài)度，會(huì)議最終決定先放路德離去,然后判罪并下逮捕令。路德在歸途中,薩克森選侯以攔劫綁架方式把他送進(jìn)瓦特堡加以保護(hù)。路德在瓦特堡隱居期間,致力于圣經(jīng)的德語翻譯。這時(shí),路德的擁護(hù)者已經(jīng)行動(dòng)起來,宗教改革運(yùn)動(dòng)如燎原之火,迅猛發(fā)展。

路德的激情和行動(dòng)激發(fā)了整個(gè)德意志各階層渴望改革的人們自發(fā)奮起。但隨著運(yùn)動(dòng)的深入，一些權(quán)位較高的貴族害怕運(yùn)動(dòng)的發(fā)展會(huì)危及其既得利益，開始動(dòng)搖。路德對(duì)此亦深具同感。1522年 3月他不顧被通緝的身份，從瓦特堡返回維登堡，責(zé)備那些行動(dòng)起來的擁護(hù)者“過分了”。他在八次講道中宣稱：“反對(duì)以暴力來改革教會(huì)?！蓖?一些擁護(hù)路德的中小貴族,曾以人道主義詩人胡登和騎士濟(jì)金根為首發(fā)動(dòng)起義。當(dāng)胡登邀請(qǐng)路德與濟(jì)金根會(huì)見時(shí)，路德回答說：“我不愿意靠暴力和流血來維護(hù)福音?！睂?duì)于T.閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，他也深惡痛絕，并于1524年發(fā)表《為反對(duì)叛逆的妖精致薩克森諸侯書》。次年又發(fā)表《反對(duì)殺人越貨的農(nóng)民暴徒》，號(hào)召“無論誰只要力所能及，無論是暗地里也好，公開地也好，都應(yīng)該把他們戳碎、扼死、刺殺，就象必須打死瘋狗一樣！”在神學(xué)、哲學(xué)思想方面，路德愈益趨于保守。1525年他發(fā)表《論意志的束縛》，駁斥曾支持過他的伊拉斯謨，從此便與人文主義分道揚(yáng)鑣。他又為了圣餐的意義和禮儀問題與U.茨溫利展開激烈爭(zhēng)論。在1529年馬爾堡會(huì)談中，路德拒絕了各方包括茨溫利提出的內(nèi)部和解，一致對(duì)抗羅馬教廷的建議，終于同瑞士宗教改革派分裂。

宗教改革運(yùn)動(dòng)所帶來的最明顯的結(jié)果是建立了各種不同的新教派。雖然新教團(tuán)體只是基督教的一個(gè)分支而且不是它的最大的分支，但是它的信徒仍比佛教多，事實(shí)上比大多其他宗教都多。

宗教改革運(yùn)動(dòng)所帶來的第二個(gè)重大結(jié)果是隨之而來的在歐洲廣泛進(jìn)行的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，其中有些是叫人難以相信的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)（例如從1618年到1648年的德國(guó)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)）。即使不考慮這些戰(zhàn)爭(zhēng)，在隨后幾個(gè)世紀(jì)中的歐洲政治舞臺(tái)上,天主教徒和新教教徒之間的政治斗爭(zhēng)都起著一種主要的作用。

宗教改革運(yùn)動(dòng)在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國(guó)教——羅馬天主教，不信奉國(guó)教者就被帶上一頂持異端邪說的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨(dú)立。宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，許多不同的國(guó)家都接受了宗教思想自由的原則，思索其他學(xué)說也比以前安全了。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，十六世紀(jì)和十七世紀(jì)的宗教論戰(zhàn)所影響的人數(shù)實(shí)際上不如出現(xiàn)在同一時(shí)期的科學(xué)進(jìn)展上的那么多。事實(shí)上，把路德排在他的同代人哥白尼之前，其主要原因是路德在宗教改革運(yùn)動(dòng)中個(gè)人所起的作用確確實(shí)實(shí)要比哥白尼在科學(xué)革命中個(gè)人的作用要大些。

1546年2月,路德死于故鄉(xiāng)埃斯勒本，葬于維登堡宮廷教堂內(nèi)。路德一生著作甚豐,除將圣經(jīng)譯成德文外,還有論文、講道稿、圣詩、書信、筆記等。

13、革命：

古代以天子受天命稱帝,故凡朝代更替,君主易姓,皆稱為革命。近代則指自然界、社會(huì)界或思想界發(fā)展過程中產(chǎn)生的深刻質(zhì)變。

14、國(guó)王即國(guó)家，宗教改革后，國(guó)王為教會(huì)最高首腦，具有任免教職和決定教義權(quán)，對(duì)國(guó)家進(jìn)行物質(zhì)、精神控制。和封建中國(guó)差不多

15、詹姆士二世

16、資產(chǎn)階級(jí)開始當(dāng)權(quán)，確立君主立憲制。

17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻了封建專制的君主制，確立了君主立憲制，為英國(guó)資本主義的迅速發(fā)展開辟了道路。它反映了世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)歐洲和世界其他地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從此歐洲大陸燃起了資產(chǎn)階級(jí)革命的潮流，標(biāo)志著一個(gè)新的歷史時(shí)期的到來。

17、文藝復(fù)興的影響：

①打破了歐洲思想文化被封建思想和神學(xué)控制的局面，解放了人們的思想，促進(jìn)了資本主義發(fā)展。

②創(chuàng)造了人類歷史上無比燦爛的思想文化，推動(dòng)人類文明的繁榮進(jìn)步，對(duì)后代產(chǎn)生深刻影響。

③為近代歐洲自然科學(xué)的興起提供了必要條件，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。

④推動(dòng)了宗教改革的爆發(fā)。

四、德國(guó)最好的大學(xué)是哪個(gè)？

2006年che對(duì)vwl（國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)）進(jìn)行的德國(guó)大學(xué)排名聲譽(yù) 1， hu berlin柏林洪堡大學(xué) 2， uni bonn 波恩大學(xué) 3， uni konstanz 康斯坦茨大學(xué) 4， uni mannheim 曼海姆大學(xué) 5， uni muenchen 慕尼黑大學(xué) 6， uni augsburg 奧格斯堡大學(xué) 7， uni bamberg 班貝克大學(xué) 8， uni bayreuth 拜羅依特大學(xué) 9， fu berlin 柏林自由大學(xué) 10, tu berlin 柏林工業(yè)大學(xué) 學(xué)生總評(píng) 1， uni erfurt 埃爾福特大學(xué) 2， uni hamburg 漢堡大學(xué) 3， uni karlsruhe 卡爾斯魯厄大學(xué) 4， uni konstanz 康斯坦茨大學(xué) 5， uni magdeburg 馬格德堡大學(xué) 6， uni mannheim 曼海姆大學(xué) 7， st.gallen(ch) 8， uni tuebingen 圖賓根大學(xué) 9， uni ulm 烏爾姆大學(xué) 10, uni witten-herdecke 維滕私立綜合大學(xué) 2006年che對(duì)informatik（計(jì)算機(jī)專業(yè)）進(jìn)行的大學(xué)排名聲譽(yù) 1， rwth aachen 亞琛工業(yè)大學(xué) 2， uni karlsruhe 卡爾斯魯厄大學(xué) 3， tu muenchen 慕尼黑工業(yè)大學(xué) 4， uni saarbruecken 薩爾不呂肯大學(xué) 5， hu berlin 柏林洪堡大學(xué) 6， tu berlin 柏林工業(yè)大學(xué) 7， uni bielefeld 比勒非爾德大學(xué) 8， uni bonn 波恩大學(xué) 9， tu braunschweig 不倫瑞克工業(yè)大學(xué) 10， uni bremen 不來梅大學(xué) 學(xué)生總評(píng) 1， tu kaiserslautern 凱澤斯勞騰大工業(yè)大學(xué) 2， uni karlsruhe 卡爾斯魯厄大學(xué) 3， uni luebeck 呂貝克大學(xué) 4， uni magdeburg 馬格德堡大學(xué) 5， uni mannheim 曼海姆大學(xué) 6， uni paderborn 帕特泊恩大學(xué) 7， uni passau 帕騷大學(xué) 8， uni saarbruecken 薩爾不呂肯大學(xué) 9， uni siegen 錫根大學(xué) 10， uni trier 特利爾大學(xué) 2006年che對(duì)maschinenbau（機(jī)械專業(yè)）進(jìn)行的大學(xué)排名聲譽(yù) 1， rwth aachen亞琛工業(yè)大學(xué) 2， tu darmstadt 達(dá)姆斯達(dá)特大學(xué) 3， tu dresden 德雷斯頓大學(xué) 4， uni erl.-nuernb./erlangen 5， uni karlsruhe 卡爾斯魯厄大學(xué) 6， tu muenchen慕尼黑工業(yè)大學(xué) 7， uni stuttgart 斯圖加特大學(xué) 8， uni bayreuth拜羅依特大學(xué) 9， tu berlin 柏林工業(yè)大學(xué) 2006年che對(duì)chemie（化學(xué)）進(jìn)行的大學(xué)排名聲譽(yù) 1， uni goettingen 哥廷根大學(xué) 2， uni marburg 馬爾堡大學(xué) 3， lmu muechen 慕尼黑大學(xué) 4， tu muechen慕尼黑工業(yè)大學(xué) 5， uni muenster 明思特大學(xué) 6， rwth aachen 亞琛工業(yè)大學(xué) 7， uni bayreuth 拜羅依特大學(xué) 8 ， fu berlin 柏林自由大學(xué) 9， tu berlin 柏林工業(yè)大學(xué) 10， uni bonn 波恩大學(xué)以德國(guó)大學(xué)機(jī)械專業(yè)學(xué)習(xí)期限為例，前十名為： 1， tu chemnitz 克姆尼茨工業(yè)大學(xué) 2， tu dresden德雷斯頓大學(xué) 3 ， tu bergakademie freiberg 弗萊貝格工業(yè)大學(xué) 4， tu ilmenau 伊爾梅瑙工業(yè)大學(xué) 5， uni karlsruhe 卡爾斯魯厄大學(xué) 6， uni magdeburg馬格德堡大學(xué) 7， tu muenchen 慕尼黑工業(yè)大學(xué) 8， uni stuttgart斯圖加特大學(xué) 9， rwth aachen 亞琛工業(yè)大學(xué) 10， tu berlin 柏林工業(yè)大學(xué)

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