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投的甲骨文（投的甲骨文字源）

發(fā)布時間：2023-04-30 14:36:24 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 172

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于投的甲骨文的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、甲骨文獻(xiàn)的十個標(biāo)準(zhǔn)
2、巫楚文化中的投蠱
3、甲骨文的樣子是什么？只要字，不要圖。
4、仁的甲骨文怎么寫

投的甲骨文（投的甲骨文字源）

一、甲骨文獻(xiàn)的十個標(biāo)準(zhǔn)

這“十項標(biāo)準(zhǔn)”猶如一把鑰匙，為我們打開了看似是“渾沌”一團(tuán)的十余萬片甲骨時代的大門，使其“各歸其主”，有條不紊的劃歸五個不同時期，隸屬八世十二王的名下。這里先將分期斷代中的十項標(biāo)準(zhǔn)介紹如下：甲骨文字的時期延展至帝辛，有二百七十余年之久，經(jīng)過這樣長的時間，甲骨坑就可能有時代的差異，每一個坑就會打上時代的烙印。這里的“坑位”實際上指甲骨出土的地區(qū)，即在小屯村及其北地曾被劃分為一、二、三、四、五區(qū)，而不是現(xiàn)在考古學(xué)嚴(yán)格意義上的“層位”和“灰坑”。這一標(biāo)準(zhǔn)，只有在科學(xué)發(fā)掘之后才能樹立。

以上所說世系、稱謂、貞人、坑位四項標(biāo)準(zhǔn)中，前三項即世系、稱謂、貞人三位一體，是甲骨文分期斷代的基礎(chǔ)，因而也有學(xué)者認(rèn)為此三者是分期斷代的“第一標(biāo)準(zhǔn)”。依據(jù)“第一標(biāo)準(zhǔn)”，我們就可以定出一批時代明確的標(biāo)準(zhǔn)甲骨文片，既包括由稱謂決定時期的甲骨文，又包括較多的由貞人可定時代的甲骨。再通過這批標(biāo)準(zhǔn)甲骨片的整理和歸納，還可以派生出其它各項標(biāo)準(zhǔn)。所謂“書體”就是甲骨文的書寫風(fēng)格。董作賓把各期書法特點概括為：第一時期的雄偉，第二時期的謹(jǐn)飭，第三時期的頹廢，第四時期的勁峭，第五時期的嚴(yán)整等。

董作賓由“貞人”的發(fā)現(xiàn)到斷代研究“十項標(biāo)準(zhǔn)”的建立，是他對甲骨學(xué)研究的重大貢獻(xiàn)?！皵啻钡陌l(fā)明，是甲骨文研究中的一件劃時代的大事。

隨著考古材料的不斷涌現(xiàn)與人們認(rèn)識水平的逐步提高，當(dāng)代甲骨學(xué)家在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了甲骨分期的“二系說”，即所有的殷墟出土甲骨文可分成兩個系統(tǒng)，兩個系統(tǒng)的甲骨的分期既有聯(lián)系，又有差異。不過這種新的分期斷代說還在討論之中。

甲骨文的早期搜集與流傳甲骨文的早期搜集工作，如前所述，是從王懿榮開始的。王懿榮是當(dāng)時長于金石學(xué)的著名學(xué)者，在清末的朝野士大夫中，尤其是在山東縉紳中聲望甚高。憑借他的特殊地位、雄厚財力和較高識力，他在認(rèn)識到甲骨文的性質(zhì)和價值后，立即開始積極購求、收藏。早在光緒二十五年（公元1899年）秋天，王懿榮最先從山東濰縣古董商范維卿處買到12片甲骨，每片二兩銀子。第二年（1900年）春天，范維卿又帶來一百多片刻有文字的甲骨賣給王懿榮，得了許多銀子。稍后，王懿榮又用二百兩銀子從范維卿手中買到800多片甲骨。此外，王懿榮還曾用一百多兩銀子從山東濰縣另一位古董商趙執(zhí)齋手中買到幾百片甲骨。就這樣王懿榮在短短的一年內(nèi)，先后以重金高價購求，搜集到1，500多片甲骨。1900年秋天，王懿榮由于某些政治上的原因，在自己的花園里投池自盡。他所辛勤搜集的上千片甲骨被拋置一邊，無人間津了。王懿榮死后，他所收藏的甲骨后來都轉(zhuǎn)歸到劉鶚手中。劉鶚（圖21），字鐵云，又字蝶云，號鴻都百煉生，江蘇丹徒人，生于清道光三十年（1850年），死于宣統(tǒng)二年（1910年）。他是清末的一位奇人。博學(xué)多才，青年時期即精通數(shù)學(xué)，曾行醫(yī)經(jīng)商，都不得意，轉(zhuǎn)而棄商從政。光緒十四年（1888年），黃河在河南鄭州附近決口，黃水泛濫成災(zāi)，清政府派吳大澄治理黃患，劉鶚以捐官投效吳大澄門下，以同知身分參預(yù)治理黃河事務(wù)。由于他精通數(shù)學(xué)，長于設(shè)計和計算，并能和民工一起操作，在治河中立功，由同知升知府入北京候補(bǔ)。到北京后，他體察當(dāng)時的國家情勢，認(rèn)為扶衰振弊，應(yīng)從興造鐵路著手，用實業(yè)振興國家。于是他上書光緒皇帝，建議修筑津（天津）鎮(zhèn)（江蘇鎮(zhèn)江）鐵路，又請求與歐洲人合作開發(fā)山西鐵礦，競遭誣陷，被人指控為漢奸。劉鶚還能寫小說，以譏諷清末官場丑態(tài)著名的《老殘游記》就出自他的手筆。他又是一位造詣很深的金石學(xué)者。他參預(yù)治河時所投效的吳大澄就是當(dāng)時名聲極大的金石學(xué)家。劉鶚到北京作候補(bǔ)知府后，又和王懿榮交往很深。他在王懿榮處看到甲骨，深為驚奇，引起他極大的興趣。王懿榮死難后，光緒二十八年（1902年），王懿榮的長子王翰甫為了償還父債，出賣家中所藏文物，劉鶚聞訊趕來，將王懿榮所藏甲骨買去。在這之前，光緒二十七年（1901年）劉鶚就已經(jīng)開始搜集甲骨。后來他又從方藥雨手中買到范維卿賣給他的300多片甲骨。同時，劉鶚還曾通過古董商人趙執(zhí)齋買到甲骨3000多片。此外，劉鶚又派他的第三個兒子劉大紳親赴河南搜集到1，000多片。就這樣，劉鶚先后通過種種方式，總共搜集到甲骨5000片以上。光緒二十九年（1903年），劉鶚從他搜集到的甲骨中，精選拓印了1，058片，編成《鐵云藏龜》一書，以石印問世。這是公開印行的第一部甲骨文著錄書，它為當(dāng)時和以后的學(xué)者從事甲骨文研究提供了極大的方便。甲骨文由古董收藏轉(zhuǎn)為科學(xué)研究的對象，可以說正是以這部書的印行為發(fā)軔的。清末宣統(tǒng)二年（1910年）正當(dāng)劉鶚繼續(xù)深入研究甲骨和其他古代文物時，因他在八國聯(lián)軍侵占北京時，曾為救賑北京饑民向俄軍購買他們所占的太倉中儲藏的大米，遭人誣陷，被清政府以“私售倉粟”的罪名流放新疆。流放途中，劉鶚郁郁寡歡，悲憤而死。劉鶚?biāo)篮?，他多年搜集到的甲骨隨之四散，約有1000片左右，先歸其表兄弟卞子休，后由卞轉(zhuǎn)賣給上海英籍猶太人哈同的妻子，解放后又歸上海市文物管理委員會，現(xiàn)藏上海博物館；另一部分約有1，300多片，先歸葉玉森收藏，后又轉(zhuǎn)售給周連寬，現(xiàn)在也收藏在上海博物館；另有一部分約幾十片，由美國人福開森買去；此外，商承祚、束世澄、陳中凡、王瀣、沈維鈞、酈承銓、胡光瑋和胡厚宣等幾位學(xué)者，都曾先后買到一些劉鶚原來收藏的甲骨?？傊?，早期出土的甲骨文資料，以劉鵲搜集到的最多，然而在他死后，也分散得最零亂。王懿榮、劉鶚之后，在甲骨文的搜集和流傳方面，做工作最多的當(dāng)推羅振玉（圖22）。羅振玉，字叔言，號雪堂，浙江上虞人。清末新學(xué)興起時，羅振玉曾趨奉時風(fēng)，先后在上海創(chuàng)立“學(xué)農(nóng)社”、“東文學(xué)社”，并編輯出版《農(nóng)學(xué)報》和《教育世界》等雜志。但界》等雜志。但他更為擅長的卻是考究古代文物和研求金石文字之學(xué)。憑借他對古代文物的豐富知識和鑒別能力，他在北京、上海兩地兼做一些古董生意。就在王懿榮開始搜購甲骨文的那一年（1899年），羅振玉也聽到有關(guān)甲骨文的消息，但直到兩年之后（1901年），劉鶚將甲骨文拓本帶到江南，他才在劉鶚家里看到這些拓本。劉鶚正是在他慫恿之下才編印了《鐵云藏龜》一書。劉鶚印行此書時，羅振玉還根據(jù)他當(dāng)時對于甲骨文的認(rèn)識和理解，為該書撰寫了序文。羅振玉自此便對甲骨文發(fā)生了極其濃厚的興趣。光緒三十二年（1906年），羅振玉移官北京后，利用經(jīng)營古董生意的積蓄，開始積極搜購甲骨，通過古董商人陸續(xù)買到不少。宣統(tǒng)元年（1909年），羅振玉又經(jīng)古董商人之手買到一大批甲骨，于是他便留意打聽甲骨文的真實來歷。直到宣統(tǒng)二年（1910年)，古董商人又由河南帶來幾千片甲骨請他選購時，他在選購了700片精美的甲骨之后，才設(shè)法打聽到甲骨文的出土地在河南安陽西五里的小屯村，而不是一向傳聞的河南湯陰。與此同時，他又從甲骨文中認(rèn)出十多個商代晚期的帝王廟號，從而斷定甲骨文是商代晚期王室占卜留下的遺物。由于羅振玉認(rèn)識到甲骨文的重要價值，而又深感這種珍貴的文物正在修遭破壞，日漸瀕臨毀滅，急需搶救，他便四處委托古董商人到河南盡力收購甲骨。僅在1910年一年內(nèi)，他即從山西和北京琉璃廠的古董商人手中買到甲骨10000片以上。但他仍然不滿足，第二年又派他的弟弟羅振常和內(nèi)弟范兆昌等人親自到小屯找當(dāng)?shù)剞r(nóng)民挖掘，得到了更多的甲骨。羅振玉搜集到這些甲骨后，從中選出比較精美并有重要學(xué)術(shù)價值的約3000多片，拓制成拓本，依照刻辭的內(nèi)容性質(zhì)分為八類，編為《殷虛書契前編》一書，共二十卷，先在《國學(xué)叢刊》第一、二、三冊上，以石印方式發(fā)表了其中的前三卷。1911年辛亥革命爆發(fā)后，以清朝遺老自居的羅振玉逃亡日本，《國學(xué)叢刊》?？?，《殷虛書契前編》的刊行也暫時停頓。羅振玉逃往日本時，曾將他的全部甲骨收藏帶走，途中幾經(jīng)波折，損壞約在一半以上。到日本后，羅振玉用了將近一年的功夫，將《殷虛書契前編》一書重新編為八卷，于1912年用照相制版印出。1914年，羅振玉又在他所藏的甲骨文中選取最精美并具有重要價值的拓墨精印成書。這就是甲骨著錄書中印制最講究的《殷虛書契菁華》。1915年春天，羅振玉由日本回國，曾親自跑到河南安陽小屯去考察殷墟的實際情況，寫出《五十日夢痕錄》一書。隨后，他又在1916年將這次考察中所獲得的甲骨以及舊藏的甲骨和殷墟其它的出土器物匯為一編，編印為《殷虛古器物圖錄》一書。此后，羅振玉又到日本將以前未拓印的甲骨再加挑選，選出比較精美的約1000多片，編印為《殷虛書契后編》一書。后來，羅振玉又經(jīng)過十幾年的努力，以種種方法搜集到國內(nèi)其他人收藏的甲骨文的拓本，從中精選出2000多片，編印為《殷虛書契續(xù)編》一書，共分六卷。在解放前，除了中央研究院所編的《殷虛文字甲編》和《殷虛文字乙編》外，羅振玉所編的這幾部甲骨文著錄書，可說是最重要的。因而，在甲骨文的早期搜集和流傳方面，羅振玉是貢獻(xiàn)最大的一位學(xué)者。羅振玉對于甲骨文研究的貢獻(xiàn)，還在于他對甲骨出土地和包含年代的確定。由于羅振玉接觸到大量的甲骨文資料，又具有較深的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和較高的識力，他在很早就對甲骨的內(nèi)容、性質(zhì)作出過比較正確的判斷，并努力去探求它的真實出土地。1910年在《殷商貞卜文字考》一書的序言中，提出安陽小屯一帶是商代晚期商王武乙廢都的著法。1914年，他又進(jìn)一步指出安陽小屯一帶是商王武乙到帝乙之間的都城故墟。這樣，他不僅明確指出了甲骨文的真實出土地，而且第一次把甲骨文所包含的歷史年代由以前籠統(tǒng)講為“夏殷”時代縮短到了商代晚期武乙至帝乙三代商王統(tǒng)治的時期。他的這一看法，雖然還有一定的局限，但為后來的學(xué)者深入研究甲骨文的有關(guān)問題、尤其是把甲骨文包含的歷史年代確定在從盤庚到帝辛（即殷紂王）的大約二百七十三年間，提供了極其重要的啟示和誘發(fā)作用。因此，不少學(xué)者認(rèn)為，確定甲骨文的出土地和包含年代，應(yīng)當(dāng)是羅振玉在甲骨文研究方面的另一重要成就。羅振玉甲骨文收藏極富。1940年，羅振玉死后，他所收藏的甲骨約數(shù)萬片陸續(xù)散失，解放后分別歸山東文物管理委員會、旅順博物館、吉林博物館、吉林大學(xué)歷史系、遼寧省博物館和中國社會科學(xué)院歷史研究所等單位收藏，其中大多都具有比較重要的價值。前面已經(jīng)講過，和王懿榮約略同時接觸并開始搜集甲骨的，還有天津的孟定生和王襄，他們最初搜集的甲骨大約不過五、六百片。后來王襄對甲骨文興趣很大，陸續(xù)在北京、天津兩地先后購買到四、五千片甲骨。他也選出一部分較好的，拓印成書，編為《簠室殷契征文》一書印行。王襄所藏的甲骨解放后全部送歸文化部文物局收藏。早期搜集甲骨文資料較多的還有清末大官僚端方。他僅在1904年一年中，就從古董商人手中買到1000片左右。瑞方所藏的甲骨后來也多散失，他的后人手中可能還保存有一些。此外，先后經(jīng)過古董商人之手買到甲骨的，還有徐坊，他約購得l400片，后又賣給燕京大學(xué)，由容庚、瞿潤緡編成《殷契卜辭》一書。又有黃心甫，也曾買得600片左右，但后來又賣掉，其中一部分的拓本由其子黃浚于1935年收錄在《鄴中片羽》一書中。另有方地山也買到300片左右，后歸其子方曾壽；霍保祿曾買得463片，后來捐贈給了北京大學(xué)。其他學(xué)者如方藥雨、沈曾植、王瓘、盛昱、黃仲慧、劉季纓等人，也都先后購得多少不等。而北伐戰(zhàn)爭中安陽小屯挖出的甲骨，大多都由開封和上海的古董商人轉(zhuǎn)售到了各地學(xué)者手中。以上這些人，在甲骨文資料的早期搜集和流傳方面，都做出過一定貢獻(xiàn)的。在甲骨文研究的發(fā)展史上，應(yīng)當(dāng)有其一定的地位。

二、巫楚文化中的投蠱

蠱

古代傳說可以害人的毒蟲。

——《新華字典》

蠱，音同古，相傳是一種人工培養(yǎng)而成的毒蟲。傳說放蠱是我國古代遺傳下來的神秘巫術(shù)；過去，在中國的南方鄉(xiāng)村中，曾經(jīng)鬧得非常厲害，談蠱色變。文人學(xué)士交相傳述，筆之翰籍，也儼然以為有其事；一部分的醫(yī)藥家，也以其為真，記下一些治蠱之法。

制蠱法：多于端午日制之，乘其陽氣極盛時以制藥，是以致人于病、死。又多用蛇、蠱、蜈蚣之屬來制，一觸便可殺生。

蠱之種類有十一種：蛇蠱、金蠶蠱、蔑片蠱、石頭蠱、泥鰍蠱、中害神、疳蠱、腫蠱、癲蠱、陰蛇蠱、生蛇蠱。

其余有些特殊的，分說如下：

癲蠱：傳說多是壯族所為，把蛇埋土中，取菌以害人。

疳蠱：又謂之“放疳”、“放蜂”。據(jù)說，兩粵的人，多善為此。方法是：端午日，取蜈蚣和小蛇，螞蟻、蟬、蚯蚓、蚰蠱、頭發(fā)等研末為粉，置于房內(nèi)或箱內(nèi)所刻的五瘟神像前，供奉久之，便成為毒藥了。

泥鰍蠱：用竹葉和蠱藥放水中浸之，即變有毒的泥鰍。

石頭蠱：用隨便的石頭，施以蠱藥而成的。

蔑片蠱：將竹片施以蠱藥后便成。

金蠶蠱：據(jù)說這種蠱不畏火槍，最難除滅；而且金蠶蠱還能以金銀等物嫁之別人?！稁X南衛(wèi)生方》云：制蠱之法，是將百蟲置器密封之，使它們自相殘食，經(jīng)年后，視其獨存的，便可為蠱害人。金蠶的害人能使人中毒，胸腹攪痛，腫脹如甕，七日流血而死。

據(jù)說，蔑片蠱害人，是將竹蔑一片，長約四五寸，悄悄的把它放在路上，行人過之，蔑跳上行人腳腿，使人痛得很厲害。久而久之，蔑又跳入膝蓋去，由是腳小如鶴膝，其人不出四五年，便會一命嗚呼。

石頭蠱的害人：將石頭一塊，放在路上，結(jié)茅標(biāo)為記，但不要給他人知道。行人過之，石跳上人身或肚內(nèi)，初則硬實，三四月后，更能夠行動、鳴啼，人漸大便秘結(jié)而瘦弱，又能飛入兩手兩腳，不出三五年，其人必死。

泥鰍蠱的害人：煮泥鰍與客吃，食罷，肚內(nèi)似有泥鰍三五個在走動，有時沖上喉頭，有時走下肛門。如不知治，必死無疑。

中害神的害人：中毒后，額焦、口腥、神昏、性躁、目見邪鬼形，耳聞邪鬼聲、如犯大罪、如遇惡敵，有時便會產(chǎn)生自盡的念頭。

疳蠱的害人：將蛇蟲末放肉、菜、酒、飯內(nèi)，給人吃。亦有放在路上，踏著即入人身。入身后，藥末粘在腸臟之上，弄出肚脹、叫、痛、欲瀉、上下沖動的癥狀來。

腫蠱的害人：壯族舊俗謂之放“腫“，中毒后，腹大、肚鳴、大便秘結(jié)，甚者，一耳常塞。

癲蠱的害人：取菌毒人后，人心昏、頭眩、笑罵無常，飲酒時，藥毒輒發(fā)，忿怒兇狠，儼如癲子。

陰蛇蠱的害人：中毒的，不出三十日，必死。初則吐瀉，然則肚脹、減食、口腥、額熱、面紅。重的面上、耳、鼻、肚有蠱行動翻轉(zhuǎn)作聲，大便秘結(jié)。加上癲腫藥，更是沒有治好的希望。

生蛇蠱的害人：中毒的情況，與陰蛇蠱害人相似，但也有些異點。即腫起物，長二三寸，跳動，吃肉則止；蠱入則成形，或為蛇、或為肉鱉，在身內(nèi)各處亂咬，頭也很痛，夜間更甚；又有外蛇隨風(fēng)入毛孔來咬，內(nèi)外交攻，真是無法求治。

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蠱毒的制作方法

殷墟甲骨文用觀物取象的思維方式已對蠱毒的制作，作了象形的“圖示”，即在一“皿”形容器中放有多種毒蟲。后世的造蠱之法，多與此相類似。綜合典籍及民間流傳的方法，蠱毒的制作方法有下面幾種。

1.取諸毒蟲密閉于容器中，讓它們當(dāng)中的一個把其余的都吃掉，然后，就把活著的這個蟲稱為蠱，并從它身上提取毒素如《隋書·地理志》謂:“其法以五月五日聚百種蟲，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一種存者留之，蛇則曰蛇蠱，虱則曰虱蠱，行以殺人，因食入人腹內(nèi)，食其五臟，死則其產(chǎn)移入蠱主之家。”《本草綱目》“蟲部四”李時珍集解引唐代的陳藏器原話說:“……取百蟲入甕中，經(jīng)年開之，必有一蟲盡食諸蟲，即此名為蠱?！彼未泥嶉浴锻ㄖ尽芬灿?載說:“造蠱之法，以百蟲置皿中，俾相啖食，其存者為蠱?！?同一時代的嚴(yán)用和《濟(jì)生方》中也記載說:“經(jīng)書所載蠱毒有數(shù)種，廣中山間人造作之，以蟲蛇之類，用器皿盛貯，聽其互相食啖，有一物獨存者，則謂之蠱?！彼我院蟮氖份d，凡記載有蠱毒的，多襲用了此說，如明代的樓英在《醫(yī)學(xué)綱目》中所謂“兩廣山間人以蛇虺、蜈蚣、蜒蚰、蝦蟆等百蟲，同器蓄之，使其自相食啖，勝者為靈以祀之，取其毒雜以菜果飲食之類以害人妄意要福，以圖富貴，人或中之，證狀萬端，或年歲間人多死”。及在《赤雅》卷下所記壯婦畜蠱的情形和宕�?陸次云《峒溪纖志》所記仲苗遺蠱的情形。金蠶蠱術(shù)在宋代尤為盛行。宋蔡絳說:“金蠶毒始蜀中，近及湖廣閩粵浸多?！?① 清張泓《滇南新語》也云:“蜀中多畜蠱毒，以金蠶為最，能戕人之生，攝其魂而役以盜財帛，富而遣之，謂之嫁金蠶?！眰髡f金蠶蠱形狀像蠶，通體金色燦爛。唐代人認(rèn)為金蠶蠱“屈如指環(huán)，食故緋錦，如蠶之食葉”，故又稱之為“食錦蟲” ② 。

●個案33 金蠶蠱的制作方法: 用12種有毒動物如蛇、蜈蚣等埋在十字路口，經(jīng)過49天以后取出來，貯在香爐內(nèi)，這就是金蠶蠱。據(jù)說這種蠱養(yǎng)成之日，不畏火槍，最難除滅。福建的龍溪縣有這樣的傳說，金蠶是一種無形的東西，它能替人做事，譬如你要插秧，你先插一根給它看，它便把整畝的秧插好。它勤于灑掃，養(yǎng)金蠶的人屋子是很干凈的，你一進(jìn)家門，用腳在門檻上一踢，回頭看見門檻上的沙土忽然沒有了，你便可知道這家養(yǎng)著金蠶蠱。據(jù)當(dāng)?shù)?的傳說，金蠶蠱喜吃人，若干年定要吃一個人。年終歲暮時，主人須和它算賬，若有盈余便須買人給它吃，因此算賬時，主人打破一個碗要說打破20個，對它說無息虧本，明年再買人飼它。而南靖人的說法，則與此大同小異，他們把養(yǎng)金蠶說成養(yǎng)挑生，金蠶蠱一般放在尿缸邊或沒人到的地方，不要讓人知道，否則便要敗露，招致殺身之禍。金蠶能變形，有時形如一條蛇，或是一只蛙，或是一個屋上地下到處跳走的穿紅褲的一尺來高的小孩。養(yǎng)金蠶的人家，很少疾病，養(yǎng)牲畜易長大，沒有死亡之患，而且能聚財暴富。每年年底，主人要在門后和金蠶算賬，說今年打破了碗匙若干，虧本很多，若你說今年得利，家中的人就漸漸死亡，養(yǎng)金蠶的人都沒有好結(jié)果，這叫做 “金蠶食尾”。遇到這種情況人們就要及時嫁金蠶了，其做法是以布包一包，內(nèi)放銀子、花粉和香灰（即金蠶蠱）放在交叉路口上，見銀眼開者自然拾去，誤取了銀包的，金蠶蠱則會跟了他去（惠西城:《中國民俗大觀》，廣州:廣東旅游出版社， 1989年）?！?span style="display:none">idx創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

●個案34 壯族蛇蠱的制作方法: 選擇在農(nóng)歷五月初五這一天到野外捕捉老鼠、蝴蝶、蜥蜴、蝎子、蜈蚣、毒蜂（由山上樹林間的毒菌經(jīng)雨淋后腐爛而化為巨蜂，全身黑色，嘴很尖，有3厘米長）、馬蜂（在樹上筑巢的那種）、藍(lán)蛇、白花蛇、青蛇（毒蛇之一種，青色，經(jīng) 常在青草中或樹上居住，又叫竹葉青）、吹風(fēng)蛇（毒蛇之一種，身有黑斑，頭呈三角形，又稱眼鏡蛇）、金環(huán)蛇（俗稱金包鐵，身上有黃黑兩色環(huán)斑相間）等許多有毒動物（而明張介賓的《景岳全書》則說，僅取3種毒物便足夠:“世傳廣粵深山之人于端午日以毒蛇、蜈蚣、蝦蟆三物同器盛之，任其互相吞食，俟一物獨存者則以為蠱，又謂之挑生蠱”），均放在一個陶罐內(nèi)，讓它們互相咬打，吞食，直到剩下最后一個活的為止，把最后剩下的這個活動物悶死，曬干，外加毒菌、曼陀羅花等植物及自己的頭發(fā)，研成粉末，制成蠱藥。如果最后剩下來的活動物是蛇，就叫蛇蠱，以此類推，有蝴蝶蠱、鼠蠱、蜂蠱、蝎子蠱、蜈蚣蠱、蜥蜴蠱等。把這些蠱藥粉貯存在一個大碗里，平時放置在飼養(yǎng)者的床頭底下，飼養(yǎng)者也須于農(nóng)歷每個月的初九晚上夜深人靜后，在床頭點一支香插在大碗里（或用一個盛米的竹筒插香在里面），然后面對蠱碗叩頭作拜，且微閉雙目，口念咒語: 告訴你聽呀阿公，雙膝下跪向你拜，恭敬之心時時有，他日有難請相助。如是，反復(fù)念三次。月月如此，不得有誤，以示誠心。蠱成之日，取之以害人，十分可怕（根據(jù)筆者在廣西武鳴縣、馬山縣一帶所作的田野調(diào)查筆記，時間為1989～1992年）■

●個案35 普米族制蠱的方法: 將蛇、蜂、蝴蝶等，均放在一個陶罐內(nèi)，任其互相蠶食，最后剩下什么，就以它制成蠱藥，有蛇蠱、蜂蠱、蝴蝶蠱等，取之施人則令人下瀉、腹痛，最后死去（宋兆麟:《巫與巫術(shù)》，成都:四川民族出版社，1989年，第231頁）?！?span style="display:none">idx創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

●個案36 僳僳族制蠱的方法: 于每年的端午節(jié)日去野外捕捉毒蟲百蟲，置舊陶器中，讓這些小蟲子自相殘殺，最后剩下來的一個即可拿來飼養(yǎng)。飼養(yǎng) 者將死去的毒蟲丟棄，將所養(yǎng)之物置于陶器皿中，并以五色線繞紅布蓋好罐口，每天以主人的唾沫飼養(yǎng)它，經(jīng)年余后，便成了蠱（《云南僳僳族及貢山福貢社會調(diào)查報告》，西南民族學(xué)院圖書館，1986年編，鉛印本）。■

在云南的金沙江畔的部分少數(shù)民族及漢族地區(qū)，也到處流傳有一些養(yǎng)蠱的傳說:

●個案37 云南金沙江畔制蠱的方法: 他們對于養(yǎng)蠱的心情是十分的虔誠，據(jù)說，在養(yǎng)蠱之前，要把正廳打掃得干干凈凈，所有家人，都要凈身吃素，跪在祖宗神位前向鬼神禱告之后在正廳中央，挖一個大坑�癲匾桓?口小腹大的大甕缸下去。等到農(nóng)歷五月初五那天，就到野外里任意捉12種爬蟲回來，一般是毒蛇、鱔魚、蜈蚣、青蛙、蜥蜴、蚯蚓、大綠毛蟲、螳螂……但要注意會飛的動物不能要，四腳會跑的動物也不要，只要一些有毒的爬蟲，而且一定要在端午節(jié)的那天捉回來，否則養(yǎng)不成蠱。把這12種爬蟲放入甕內(nèi)以后，主人家所有大小，要早晚各一次向鬼神禱告，而且在禱告時，絕不可讓外人知道。要是讓外人知道了，自己養(yǎng)的蠱，就會被巫師用妖法收去，為巫師使用，養(yǎng)蠱的人家就會全家死盡，即使不被巫師收去，成蠱以后，就立即加害主人。一年之中，那許多毒蟲在甕缸之中互相吞噬，毒多的吃毒少的，強(qiáng)大的吃弱小的，最后只剩下一只，這只毒蟲在吞了其他毒蟲之后，自己也就改變了形態(tài)和顏色。傳說這里養(yǎng)的蠱主要有兩種:一種是龍蠱，形態(tài)與龍相似，大約是毒蛇、蜈蚣等長爬蟲所變成的;一種是麒麟蠱，形態(tài)與麒麟相似，大約是青蛙、蜥蜴等短體爬蟲所變成（惠西城:《中國民俗大觀》，廣州:廣東旅游出版社，1989年）■

●個案38 四川彝族蠱毒的制作方法: 四川彝族傳說中蛇蠱的制法，是把烏梢蛇倒吊在樹上，用細(xì)棍撣，任其擺動，下面用9個土碗重疊接起，蛇口里流出弦涎、泡沫和血水入碗中，取滲透到第9個碗的毒液晾干為末備用。放在冷飯、冷水、冷煙桿或酒里給別人吃。一旦吃入蛇蠱后，兩天即感腹脹，繼而腹隱痛（此時表明小蛇已初步形成），兩月后腹痛劇（表明許多小蛇已長大，咬人吸血為生，半年后可長到筷子粗、五六寸長，可把人的肝吃完），吃了雞蛋后痛減（表明小蛇不再咬人的腸子，而是在吃蛋，故痛減）。病人特別想吃青菜，吃不得飯，劇烈嘔吐，吃了酸、冷、豆告水、炒面、雞肉、母豬肉、綿羊肉后，腹痛、腹脹、嘔吐更劇，人體消瘦，臉色變黃，神差、脈慢、體溫低，大便時干時瀉，血水不治者，半年內(nèi)可死亡，也有拖至一年多才死的。螞蟥蠱的制法是殺一只雞，剖開放在螞蟥最多的地方，螞蟥就會自動集中在雞身上來（身扁而黑黃色者為佳），然后把螞蟥曬干研末備用，放在冷水、冷飯、冷煙桿、冷酒中給人吃。也有人傳說，螞蟥末里還要加血烏、雞蛋殼、人耳屎。意思是螞蟥源于血烏根部，而有相輔相成之功;雞蛋殼因含酸鈣，可制約減緩血烏毒;人耳屎則主要是增強(qiáng)毒性。一旦吃進(jìn) 螞蟥蠱后，7天內(nèi)就出現(xiàn)腹脹、腹痛、腹瀉、有弦稀，或血樣便，嘔吐，吃進(jìn)酸、冷、豆告水、雞肉、母豬肉、綿羊肉、炒面后，腹脹、腹痛、嘔吐更劇，癥同蛇蠱。三四十天后，人瘦、神差、口干，三四年后可死人，病程可達(dá)10年。牛皮蠱的制法，傳說一是以干牛皮用水泡爛，待生蛆后，把蛆曬干研末備用;二是切下牛身上幾個旋毛部位的皮子深埋土中，待腐爛后取出曬干研末而成。放在冷食中給人吃。吃進(jìn)牛皮蠱后，嘔吐白泡，腹脹、腹痛、瀉弦血。嚴(yán)重的兩月內(nèi)可死，病程可達(dá)10年左右。 ■

三、甲骨文的樣子是什么？只要字，不要圖。

一、甲骨文的發(fā)現(xiàn)

1899年，一場考古學(xué)、古文字學(xué)的“大地震”，使得全球文化人的目光齊刷刷地轉(zhuǎn)向中國的殷墟。河南安陽小屯村成堆的龜殼和牛肩胛骨上刻著一行行古怪的文字。無言講述著消亡太久的歷史故事……

甲骨文是刻在龜甲獸骨上的文字，又叫“卜辭文字”，“契文”或“殷墟文字”。內(nèi)容多為占卜的記錄，為公元前十四世紀(jì)到十一世紀(jì)，即商代后半盤庚遷殷到帝辛滅亡時期八世十二王273年間的文字。清末年被河南安陽小屯村農(nóng)民在耕田挖溝時掘出。光緒二十五年時由古董商人攜至京城，由任國子監(jiān)祭酒的王懿榮判定為殷商遺物。并審定為最早的古文字。甲骨文自從1899年開始發(fā)現(xiàn)，迄今已達(dá)百年有余的歷史，到底是什么人首先認(rèn)識和搜集的，學(xué)術(shù)界公認(rèn)是來自山東福山人王懿榮。山東煙臺王懿榮紀(jì)念館館長呂偉達(dá)在其主編的《甲骨文之父?王懿榮》一文中，對殷墟卜辭出土，發(fā)現(xiàn)及王懿榮殉難后，甲骨文被后來者繼承等一系列問題作過詳實的交代。著名甲骨學(xué)宗師胡厚宣生前在其《再論甲骨文發(fā)現(xiàn)問題》論著中引用大量的事實依據(jù)和詳細(xì)材料，實事求是對王懿榮首先發(fā)現(xiàn)甲骨文，作了蓋棺定論性總結(jié)：“在甲骨文發(fā)展近百年的今天，我們?nèi)钥梢哉f：殷墟甲骨文是在1899年，也就是清朝光緒二十五年已亥，由山東福山人，名叫王懿榮的，首先認(rèn)識并加以搜購的。與王懿榮同時辯別搜集甲骨的，還有天津的孟定生和王襄”。

1910年羅振玉在其《殷商貞卜文字考》自序說：“光緒已亥（光緒二十五年，1899年），予聞河南之湯陽發(fā)現(xiàn)古龜甲獸骨，其上皆有刻辭，為福山王文敏公所得，恨不得遽見也。

1917年王國維在他代替姬佛陀所作《戩壽堂所藏殷墟文字》序說：“光緒戊戌己亥，洹曲厓岸，為水所池嚙，土人得龜甲牛骨，上有古文字，估客攜至京師，為福山王文敏公懿榮所得”。

1923年，有容庚《甲骨文字之發(fā)現(xiàn)及其考釋》一文刊（國立北京大學(xué)《國學(xué)季刊》第一卷第四號）說：“甲骨文字發(fā)見於河南安陽縣城西北五里之小屯中，東西北三面，洹水環(huán)焉，殆《史記?羽本記》所謂‘洹水南殷墟上’彰德府志所謂‘河亶甲城’者是也.……清光緒二十五年（民國紀(jì)元前十三年）始出見於世.

其文字刻於龜甲獸骨上，估客攜至京師，售於王懿榮?！本C上所述；王懿榮為首先發(fā)現(xiàn)甲骨文的第一人已舉世公認(rèn)。

王懿榮在《尚書?多士》篇中就讀到“惟殷先人，有典有冊”但在春秋末期,孔子在談到古代的禮制時，就發(fā)出了“殷禮不足征”，文獻(xiàn)不足的感嘆。那么殷代的典冊是什么樣？它們都到哪里去了？王懿榮帶著這樣疑問，對所搜集到的甲骨進(jìn)行研究。很快就確定甲骨上所刻的確實是文字，是商代用來占卜的卜骨，是商代的檔案，也就是殷商人的典冊。王懿榮身后的甲骨文大部分轉(zhuǎn)入了劉鶚之手。劉鶚(1857-1909).字鐵云，江蘇丹徒人。曾以所著《老殘游記》而聞名于世。劉鶚精算學(xué)，水利，善醫(yī)術(shù)，曾在上海行醫(yī)。后棄醫(yī)經(jīng)商，但盡蝕其本，乃投效于金石學(xué)家吳大澄門下。光緒十四年（1888）黃河在鄭州決口。劉鶚以治河有功，而聲譽(yù)大起。在王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文的時候，他正在北京候補(bǔ)知府。因為是吳大澄的學(xué)生，涉獵了金石學(xué)，所以與王懿榮的關(guān)系也極為密切，成為至交密友。王懿榮還沒有來得及對所搜集的甲骨文資料進(jìn)行總結(jié)，著書立說，便在八國聯(lián)軍進(jìn)攻北京時，為國殉難了。當(dāng)時王家把王懿榮生前收藏的甲骨文，大部分轉(zhuǎn)讓給了劉鶚。

劉鶚自己也大量收集甲骨文。一是委托一位商人奔走在昔日的“齊魯趙魏之鄉(xiāng)”用了約一年的時間，收集到約三千片，加上其兒子到河南收購甲骨，共計五千片。甲骨文的確定，震驚了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界。它不僅給中國的歷史學(xué)，古文字學(xué)的研究進(jìn)入了一個新的領(lǐng)域，而且在考古學(xué)，古代科學(xué)技術(shù)，金石書法藝術(shù)的研究上，都有著重大的意義。王懿榮不僅是確認(rèn)甲骨文的第一人，也是開創(chuàng)我國甲骨文研究歷史的先驅(qū)。王懿榮這個名字，永遠(yuǎn)值得紀(jì)念！是他慧眼識珠才有甲骨文重見天日。盡管王懿榮身前沒有對所發(fā)現(xiàn)和收購甲骨卜辭留下理論言辭。但歷史是忠實的裁判，會記錄下這位功臣的足跡。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)奠定了王懿榮為甲骨文之父的歷史地位。

二、甲骨文的書法

殷墟甲骨為刀筆文字，從出土的甲骨文字看來，那時已有毛筆和朱墨，有調(diào)和朱墨的石臼和硯盤。墨書的“祀”字，見於一塊陶片，候家莊1001號大墓里還出過一個朱書的石碑。朱書的文字，還常見於卜骨的背面，甲骨文還有一些朱書未刻或書后只刻了一半的卜辭。說明殷代已有書寫的毛筆和顏料。特別是有的龜甲上大字填朱，小字填墨，朱墨互襯，鮮艷奪目。這種跡象決不是偶然，可以窺見殷人書家純樸的審美契刻技藝。在卜辭契刻中，有單刀、有雙刀、有復(fù)刀，用刀和削契刻。有的刻后又復(fù)刮去，也有刮去又后重刻的卜辭。有的在一片甲骨之上，分別涂朱或涂墨。記事文字，有的還鑲有松綠石，像故宮博物院收藏的“宰牛骨”和加拿大皇家安大略博物館收藏的“虎骨刻辭”，原來都鑲有松綠石，現(xiàn)在已經(jīng)殘去了絕大部分。但著錄在《殷契佚存》黃浚舊藏的那片“壬午獲白兕”的殘片，上所鑲嵌的松綠石，就清楚可見。這些個文字，琳瑯絢麗，殊為美觀，真是一種極為精妙的藝術(shù)佳構(gòu)。

研究甲骨及書法，其甲骨文三次重大發(fā)現(xiàn)及三個重要地點值得關(guān)注和重視。

1936年殷墟考古發(fā)掘之YH127坑所藏17096片甲骨（它占近百年來發(fā)現(xiàn)的15萬甲骨片總量的十分之一以上），系由安陽出土后運(yùn)至南京的中央研究院歷史語言研究所，其三分之二是在南京室內(nèi)剝離出土的。此次發(fā)現(xiàn)不僅數(shù)量驚人，而且整理的刻辭卜甲達(dá)三百版。其中有一塊產(chǎn)自馬來半島的大龜長達(dá)四十四，寬三十五厘米，是迄今為止最大的一塊卜甲。由董作賓、胡厚宣兩先生率技工細(xì)心剝離、整理、著錄。

1973年殷墟考古發(fā)掘之刻辭甲骨5335片，其中卜骨5260片，卜甲75片。這是新中國建國以來甲骨文發(fā)現(xiàn)最多的一次。此次發(fā)掘多出于殷代的窖穴與文化層中，并與陶器共存，對甲骨文的分期斷代研究有重要的意義。其出土刻辭甲骨，以卜骨占絕大多數(shù)，卜甲只占甲骨總數(shù)的百分之一點四。在卜骨中，大塊的基本完整的牛肩胛骨上百片，這是以前未有的發(fā)現(xiàn)。給甲骨學(xué)和商史研究及武丁時期甲骨書法特征研究提供了大量新穎的資料。

1991年安陽花園莊東地H3甲骨坑發(fā)掘甲骨1583片，此坑甲骨，以大版的卜甲居多，其中完整的卜甲755版，特別珍貴的是上有刻辭的完整卜甲三百多版，占有字甲骨總數(shù)的百分之五十以上。這是自1936年H127坑及1973年小屯南地甲骨以后殷墟甲骨文的第三次重大發(fā)現(xiàn)?；|H3甲骨卜辭具有重要學(xué)術(shù)價值：對甲骨文斷代研究，學(xué)術(shù)界都采用董作賓先生的《甲骨文斷代研究例》①中列舉五期分法，十項標(biāo)準(zhǔn)。一些學(xué)者在斷定某片甲骨的時代，常依據(jù)字體進(jìn)行分期，將其上的干支字與董作賓制定的甲骨文『干支五期演變』中的字體進(jìn)行對照。由于甲骨出土不斷有新的資料出現(xiàn)，對董作賓先生《甲骨文斷代研究例》中一些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分期甲骨時代，以不能解決新出土甲骨斷代的需要。學(xué)者們認(rèn)為對甲骨文的分期斷代，必須從多方面考慮。要注意區(qū)分不同的卜辭組對卜辭出土的地層、坑位、共出陶器等形態(tài)，為研究那些較早的卜辭顯得尤為重要。要注意對卜辭的內(nèi)容（稱謂、貞人、事類、字體。文例等），進(jìn)行綜合性分析，才能在董作賓先生〈甲骨文斷代研究例〉這一具有劃時代意義的研究成果基礎(chǔ)上，對新問題，新資料作科學(xué)的判斷。我們相信隨著時間的推移，尚有更新的出土資料在不遠(yuǎn)的將來會出現(xiàn)在人們面前。

河南安陽因出土甲骨，北京因山東人王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨，南京因研究甲骨（特別是1936年YH127坑，17096片甲骨研究），成為甲骨文研究重要的圣地而舉世聞名。甲骨文書法的創(chuàng)立要首推羅振玉和董作賓，是羅振玉的創(chuàng)立和董作賓的實踐，使這一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得以繼承和光大。現(xiàn)代甲骨文書法史從實際意義上講是由二位宗師開局，才有今天這樣百花齊放的書法創(chuàng)作格局。

103年的現(xiàn)代甲骨文書法史，在中國漫長的書法長河中是短暫的，但其意義承上啟下。最早的中國文字體系的形成是甲骨文，而最晚露出“廬山真面目”而具有劃時代意義的書法珍品也是甲骨文。這無疑給中國書法史增添了戲劇性。

四、仁的甲骨文怎么寫

問題一：“仁”“和”字甲骨文寫法仁的寫法康熙字典是◎ 說文解字詳解

【卷八】【人部】編號：4927

仁，[如鄰切 ]，親也。從人從二。臣鉉等曰：仁者兼愛，故從二。　古文仁從千、心。

古文仁或從尸。

[ 結(jié)果來源于: tool/....shtml ] 和

問題二：“仁義禮智信”用甲骨文怎么寫？人易理治性

問題三：仁義禮智信的甲骨文只有“義”有繁體字

問題四：某個漢字的甲骨文并詳解（辛） “人”看起來最簡單，其實最復(fù)雜。首先，“人”與“入”很相似，外國人或文盲看起來就是一個字。這種純感官且原始的認(rèn)識很妙――“人”應(yīng)“入”：首先是入世，入情理法，否則“非人”也。情，親情，愛情，友情，喜怒哀樂思憂懼，情深則意長，情濃則意切，這是高等生命與低等生命的區(qū)別。理，事理情理道理，也可謂自然法則，即天理。極復(fù)雜又極簡單，存乎一心，存乎冥冥之中，二者相勾連，具之者可入道矣。道，自然之道，即大自然或宇宙間所有生命物質(zhì)非生命物質(zhì)歷億萬年進(jìn)化發(fā)展形成的內(nèi)在規(guī)律。從這一點上說，眾生平等，人雖后起之秀，也絕不高于其它生命。

通過人字的甲骨文怎么寫就可以看出，人像是垂臂直立的動物形象，字形像是側(cè)立的人像，即人字。豎立的曲筆表示人的頭、身、和腿，左邊一短筆表示人下垂的手臂，以這樣簡單的兩劃，居然能如此明白形象地表現(xiàn)人體這么復(fù)雜的動物，我們真要對發(fā)明此字的人五體投地了，這充分反映了古代人準(zhǔn)確把握事物特征和高度概括抽象的思維能力，人在漢字中除了用作單字外，還廣泛用作構(gòu)字部件，如單人旁“亻”之類，其演化脈絡(luò)如下：

1、“人”與“仁”相通。老中醫(yī)開藥方時寫“棗人五錢”，把“棗仁”寫作“棗人”是有古代典籍(如《爾雅・釋木》中的“核人”，就是我們后世人所說的“果仁”。)作根據(jù)的。

2、人指代禮物禮品。張國賓在《合汗衫》第四折時，寫到“有甚么人事送些與老爺”的話?！叭耸隆边@里是指“禮物”，意思是：“(你)有什么禮物送些給老爺!”

問題五：仁義禮智信的篆體怎么寫

問題六：仁義禮智信古文怎么寫古文繁體：仁義禮智信

問題七：孔子為什么講仁 20分仁是孔子的一個重要概念，是儒學(xué)的理論基石，一部儒學(xué)史某種程度上即是對仁的詮釋歷史，“孔門之學(xué)，求仁之學(xué)也?！?

仁是道德情感和道德理性的混合物，是情理；所表達(dá)的則是道德生命實踐超越的全體和過程?？鬃尤?、知并舉，認(rèn)為二者可以相互轉(zhuǎn)化，使仁包含有經(jīng)驗的內(nèi)容。仁不是傳統(tǒng)意義上的實體本體論，而是一種過程本體論。

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問題八：仁在中國的淵源 “仁”是儒家思想中一個非常重要的范疇。歷來對“仁”的闡釋大多針對意義發(fā)展相當(dāng)完備的“仁”而言，所以《論語》中的“仁”常被指出許多自相矛盾之處。理清“仁”的淵源與意義系統(tǒng)對于認(rèn)知《論語》與孔子思想具有重要的意義。前人對于“仁”的研究多有精妙之處，影響甚大；但也有不少人摘擇章句大加發(fā)揮，最終使“仁”這個范疇意義紛紜，難以理清。本文努力從源頭梳理“仁”，嘗試通過追溯“仁”的字形與意義的發(fā)展，結(jié)合《論語》產(chǎn)生時代的其他文獻(xiàn)，來探索“仁”的意義。

一、“仁”的字形與含義的演變

語言文字是人們溝通交流的工具，它的產(chǎn)生、發(fā)展都凝結(jié)著人的思想。對于早期漢語而言，單個字的字形變化都可能蘊(yùn)含著豐富的思想意義，即字形的變化能反映出相關(guān)思想的變化情況，甚至是思維方式的轉(zhuǎn)變。因而，理清“仁”字的本源與發(fā)展，對于準(zhǔn)確把握“仁”的意義尤為重要。

目前普遍認(rèn)同“仁”字的寫法有四種。見于《說文解字》“人”部有三種：“從人從二”，即我們現(xiàn)在使用的“仁”字；“古文仁，從千心”（洌；“古文仁，或從尸”。另外，郭店楚簡中，“仁”作擔(dān)有近七十處（詳可參見龐樸《“仁”字臆斷》，《尋根》2001年第1期；王中江《“身心合一”之“仁”與儒家德性倫理――郭店竹簡“怠弊旨叭寮胰拾的構(gòu)成》，《中國哲學(xué)史》2006年第1期等）?！豆怒t文編》中曾把“怠筆投廖“信”。

“仁”“或從尸”的寫法見于甲骨文（《殷墟書契前編》2-19―1，羅振玉，珂羅版影印本，1913；《甲骨文合集》1098，郭沫若主編，胡厚宣總編輯，中華書局，1978年10月）?！皬娜藦亩迸c“或從尸”兩種“仁”的字形相似，或許存在某種聯(lián)系，“其字體都是對于人或與人有關(guān)事項的指涉”（李友廣《先秦儒家人性論的演變――以郭店儒簡為考察重點》，中國人民大學(xué)博士論文，2010年）。

“洹薄怠繃街幀叭省鋇淖中味即有模說明與人的心理有關(guān)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的心性，二者表義應(yīng)當(dāng)相似。不同的是“怠斃納鮮恰吧懟保而“洹斃納夏恕扒А薄5是，古文“千”與“身”字形相近，都與“人”相關(guān)，屬于“人部”。有人就認(rèn)為“洹薄怠笨贍蓯峭一個字，前者是后者的誤寫。郭店簡中的“怠輩患于《說文解字》，有可能是向“洹弊變的一種過渡字形。結(jié)合“從人從二”的“仁”來看，“洹苯現(xiàn)“怠備加具備從內(nèi)在心性向橫向人與人關(guān)系的“從人從二”的“仁”的過渡趨勢。

“仁”源于古祭禮，最早的“仁”應(yīng)該“或從尸”，即《說文解字》的第三種?！啊省緛硎菍ψ骒`的一種極端虔誠和敬拜的自然心性…它的本源在于自發(fā)的、縱深的、內(nèi)在超越的心性?！保ㄖx陽舉《“仁”的起源探本》，《管子學(xué)刊》，2010年10月）也就是說“仁”源自一種古老的祭禮――尸禮（是一種祭成喪者的祭祀方式，即以死者的后代，比如長孫或同姓晚輩，來裝扮鬼神，作為祖先靈魂的附身，由這個尸者象征性的代表祖先，感格祖先來享祀）。從這點出發(fā)，或許也就解釋了為什么孑L子會說“始作俑者，其無后乎？”（《孟子・梁惠王上》）孔子主要針對破壞“尸禮”而言，反對對傳統(tǒng)禮俗的破壞（古祭禮有“尸”無“俑”）。

“仁”最早從尸祭禮產(chǎn)生，因而它包含有對亡故先人的哀思、敬重與愛，涉及祭祀時的行為、心理等，如恭、禮、虔誠、不忍。“事死如事生”（《禮記・祭義》，描寫文王祭祖時的心儀）或許正是“仁”由祭禮向現(xiàn)實中的“親親”轉(zhuǎn)義的淵源，即將對亡故先人的感情轉(zhuǎn)移到在世的親人身上，也就有了“仁”最基本的意義之一的“孝悌”。“仁”由最初祭祀的對象“尸”轉(zhuǎn)移到“人”，同時也就具有指涉“怠薄洹幣庖宓目贍堋＜賜譜畛酢叭省鋇男睦砑壩謁人，便產(chǎn)生了“怠庇搿......>>

問題九：請問這個圖片上的甲骨文寫的是什么？首先這不是甲骨文而是篆書，內(nèi)容是：好學(xué)近乎知

語出《中庸》

子曰：好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇.

孔子說：喜歡研究學(xué)問的,就接近智能了,能夠努力行善的就接近仁了,知道什么是羞恥就接近勇了.

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