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游園驚夢景觀設計（游園驚夢景觀設計圖）

發(fā)布時間：2023-03-09 12:32:01 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 128 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于游園驚夢景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、請?zhí)K州的朋友幫個忙。
2、隱喻、明喻和比喻——《倭寇的蹤跡》觀后
3、論《牡丹亭》的文化意義
4、游歷紀實（36）走進陽澄湖服務區(qū)

游園驚夢景觀設計（游園驚夢景觀設計圖）

一、請?zhí)K州的朋友幫個忙。

這是我自己結合了資料寫的，不怎么全，但是一片心意~

1.游覽太湖可以坐公交502路，1小時到達太湖東山。東山是一個嵌入太湖的半島，東山值得看的是陸巷古村，它背山面湖，東邊是莫厘峰，南邊是碧螺峰，西邊是太湖、西山島，可感受“日落西山”的情景。陸巷，并不象有些地方那樣經人工修飾而成，而仍保留著其先天的天生麗質、古樸民風。

2.接下來的午餐咱可以去吃太湖三白或者去農家樂看看，當然也可以自帶午餐。

3.如果你有興致（有錢）的話可以再坐坐快艇，繞三山島兜上一圈兒，看看太湖美景。

4.游玩太湖可以返回（還是坐公交502）在木瀆車站下來，到木瀆古鎮(zhèn)吃晚飯。木瀆古鎮(zhèn)最出名的是百年老字號石家飯店（不要去新石家飯店），雖然老飯店使用的是舊家具，舊裝修，但做菜的師傅都是赫赫有名的，蘇幫菜也絕對真宗。而且也不貴，每個人20元即可。茶余飯飽還是踏上502回家休息。

502路：新火車站北臨時廣場、平門、接駕橋、察院場觀前街西、樂橋北(西側)、飲馬橋、市立醫(yī)院本部（北側）、會議中心、姑胥橋、三香公園、三香新村、彩香新村、彩虹新村、附二醫(yī)院（體育中心）、新城花園酒店、工業(yè)大廈、中建八局、山水之戀花園、家樂居、橫山東、橫山、馬莊、西跨塘、華成別克、謝巷、鳳凰山、翠坊橋（木瀆古鎮(zhèn)）、木瀆實驗中學、木瀆天華學校、鳳凰路、金橋工業(yè)園、永昌紅木、堯峰、橫涇一工區(qū)、橫涇三工區(qū)、越湖路、源利金屬制品、錦和染織、橫涇、趙家橋、橫涇蟹市場北、浦莊開發(fā)區(qū)、浦莊、三千方橋、六灣、采蓮、壯志橋、渡村羊毛衫商業(yè)街、石馬、渡村、三塘村、擺渡橋、電纜廠、小公路、渡橋村、山水度假村、東山首末站（目的地）

1. 花一段時間混到火車站（暫定），坐游4路或502路等車到飲馬橋站下，前往蘇州青年旅舍（蘇州浮生四季青年旅舍）從火車站到旅舍只有5站路，旅舍有車子租。

2. 騎車經過養(yǎng)育巷（必備蘇州地圖！三元一份，不過我覺得有必要帶指南針……）向北經過中街路，然后拐向西，經過西中市，穿過水陸兩用古城門——閶門。

3. 繼續(xù)向前騎，過了渡僧橋（這橋名字真怪），就可以看見“山塘勝景”的牌坊，這個牌坊是新造的，沒有什么新意，一路騎過去，就看見不遠處寫著的“七里山塘”和檢票的工作人員，目不斜視，裝作穿街而過的路人直接騎車進去。順利逃掉45元門票！（貌似去山塘就沒買過門票）

在山塘街里面，咱可以在多家百年老字號中坐下來吃你的第一份蘇州早餐。（不過我懷疑我們是趕不上早餐了）這里有榮陽樓的生煎包，還有陸振興的燜肉面，五芳齋的糖藕粥……都可以去嘗試一下。（其實我比較鐘情于臭豆腐……）囧

4. 沿著風景如畫的七里山塘石板路一路向北，會經過一個“五人墓”，門票1.5元，進去后還可以喝茶（每位2元），是一個休息的好地方。（我說我們需要指南針吧）

5. 從五人墓出來，繼續(xù)向北，騎車大概10分鐘就能到達虎丘。（重頭戲來了）把車寄存在門口的停車場，進入虎丘景區(qū)游覽。租用電子導游，從后山出園林的時候，直接歸還耳機，直接在后門就可以拿回押金，很方便?；⑶痖T票60。大概2~3個小時，可以游完虎丘，出來時已經是中午，在虎丘門口咱也可以找那些百年老字號繼續(xù)品嘗蘇州小吃。

下午可以去平江路，按原路返回閶門，走西中市，東中市，穿過人民路，白塔西路，白塔東路，到達保吉利橋平江路入口。（好長一段……）在白塔路向東50米左右有一處“半園”，園內什么都只有一半：橋只有一半（指寬度），亭子也是一半。以前這里曾是茶室，如今改為一座旅店了，不過運氣好的話看門人讓你進去看看是不收費的，畢竟面積不是很大。

7. 穿過白塔東路就開始進入平江絕對保護區(qū)的精華地段。往南行至胡廂使巷口，便能看到一對互相垂直的雙橋。在大新橋巷向東過倉街，就是屬于世界文化遺產的藕園（20元）。說是藕園其實在里面是找不到藕的，因為園主人房舍左右各有一園成一對，故稱偶園，而后又改稱更詩意的藕園。藕園最主要的景觀是園內的黃石假山，“游園驚夢”就是在那兒拍的。再往南于中張家巷轉彎便可到達全晉會館即如今的昆曲博物館，內有現存的蘇州唯一的一座古戲臺。全晉會館旁還有一家庭院式的評彈博物館，玩累了去里面要杯茶聽聽評彈也是很寫意的，這兩個館都是免費參觀的。

8. 其中聽評彈可以在評彈博物館，每天下午1點半開始，每人4元（包括茶費），看昆曲在昆曲博物館，只有每周日下午2點才有，每位10元。學生票8元。兩個地方都有空調。

9. 再繼續(xù)往南便到干將路，站于橋頭可見對面雙塔聳立。斜穿馬路便進入官太尉河地區(qū)。右拐第二座橋（橋邊有一亭子）是定慧寺巷，內有雙塔（8元），吳作人藝術館，和定慧寺三處景點。特別是最西邊的定慧寺（免費）雖不大，但寺內兩棵大銀杏和大殿飛檐上叮叮作響的風鈴確讓人有清靜之感。

10. 返回官太尉河，繼續(xù)前行至十梓街望星橋左拐，東邊就是蘇州大學本部（原東吳大學舊址所在地）到里面走走也很不錯，草木繁盛而蔥郁，高大的19世紀西洋建筑會給你有到了國外的感覺。南側的大草坪周圍是建筑精華之所在。待從蘇大西門晃出來，已是傍晚時候，到十梓街，然后向南騎一小段路，就是十全街了。十全街上的洋洋餃子館不錯，餃子好吃，蘇幫菜做的也可以，不過他家就是老外特多。

游4路：新火車站北臨時廣場、平門（絲綢博物館）、北寺塔、察院場觀前街西、樂橋北（西側）、飲馬橋、三元坊(東側)、工人文化宮、南門、團結橋北（公交公司）、團結橋西（北側）、大龍港新村、盤溪新村南、盤溪新村、解放新村、友新新村、唐寅園、南環(huán)西路、橫塘、濱河路南、橫山東、橫山、馬莊、西跨塘、華成別克、謝巷、鳳凰山、木瀆古鎮(zhèn)、木瀆人民醫(yī)院、木瀆嚴家花園、靈巖山東(后為定時班車)、天鄰風景、天平茶廠、天平山。

首先，咱上午在廣濟橋集合，頂著烈日站著等待傳說中的游1或者游2旅游專車。（我現在終于明白為什么前面要加個“游”字了。）然后屁顛屁顛跑到留園~

留園位于蘇州城的閶門外，是蘇州清代古典園林代表，是全國重點文物保護單位之一。

然后我們就可以囂張無比地進去……進去……進去干啥來著？哦，對！進行藝術創(chuàng)作！

咳咳，期間，我們可以觀賞到傳說中的“留園三絕”——冠云峰、楠木殿和魚化石。

票價：旺季（4月16日—10月30日）40元，淡季30元（10月31日－4月15日）；旺季免費提供“吳歈蘭薰”表演；學生享受團體票八折優(yōu)惠，70歲以上老人憑證免費，1.2以下兒童免費。

開放時間：7：30－17：30。

從留園囂張無比地出來后，我們可以搭車直奔網師園~~話說網師園的夜景很不錯……

票價：門票旺季30元,淡季20元，夜花園80元。（當然我們只是白天……白天……）

游2虎丘、觀景新村東、虎丘路新村（一號橋）、仁安街、玻纖路、山塘街半塘、清塘新村北、錢萬里橋北、錢萬里橋南、塔影河橋、新天地家園、火車站北廣場、光華橋西、齊門、蘇州博物館（拙政園、獅子林）、市立醫(yī)院東區(qū)東、醋坊橋觀前街東②（西側）、醋坊橋觀前街東（東側）、雙塔、第一人民醫(yī)院西、網師園西、南林飯店、三元坊(十全街)、三元坊（東側）、工人文化宮、市實驗小學、盤門景區(qū)北、新市橋南、解放新村、友新新村、桐涇公園西、唐寅園（南側）、解放西路換乘樞紐站

游1：虎丘首末站、觀景新村東、虎丘路新村（一號橋）、留園、廣濟橋、石路老街坊（南側）、愛河橋（東側）、中醫(yī)院兒童醫(yī)院、察院場、觀前街北（北側）、玄妙觀、市立醫(yī)院東區(qū)東、蘇州博物館（拙政園、獅子林）、皮市街北、北寺塔東（北側）、平門、新火車站北臨時廣場

我是學生哈，本來暑假要按照這個計劃玩的……可惜沒機會，祝你們旅途愉快！

二、隱喻、明喻和比喻——《倭寇的蹤跡》觀后

知道徐浩峰很久，原因是因為《逝去的武林》這本書，我曾經在書店里徘徊很久，看了這本書無數次，為封面上薛顛先生的身姿而贊美。卻在很久以后才買回來，一讀而競，引為快事，是近年來少有慶快之事。

慢慢看了他其他幾本書，關注了一些徐浩峰的消息，知道他在拍電影《倭寇的蹤跡》，當時便有迫切要一睹為快的想法。后來看了電影，跟朋友聊了很多，也想寫點什么，終究難以落筆，雜念紛紜，不知從何說起，想要寫出點什么，反而困住了自己的筆尖。直到今天看見友人寫了一篇影評，提及某部影片“每一個鏡頭要交待的信息都太過豐富，豐富到讓人應接不暇導演把他的思考不知不覺帶入了每一個鏡頭，也許因為思考太多，想要交待的信息太多，所以整體略顯粗糙?！弊屛液鋈挥行└杏|，《倭寇》也是如此。

我記得小學時候第一次寫作文，總覺得有好多事要寫，好多話要說，每每在語文考試寫作文的時候要在試卷后面貼上一張紙片，否則是不夠我寫的。幸而終于有人告訴我，好的文章都是簡單的。看古文就曉得，我依言去讀了古文，才知道自己的文字笨拙。但是我原諒了我當初的笨拙，因為那時候，我還不會表達?？鬃诱f，辭，達而已矣。文章的第一件事就是說明白，最后一件事也是說明白，不止文章，說話、做事也是如此。明確達到目的，手段便可以不拘，如此文章方有千變萬化。所以袁枚說，文似看山不喜平。只是手段，他沒有見地！

這是個表達的時代！每個人都在尋找一個合適的表達自己的方式和機會，也許有人覺得自己是智者，所以自己的意見非常重要，因為他們自認看見了真相。唐朝時候，中國禪風熾盛，延宕至于宋元，則機鋒迭起，以令人捉摸不到頭腦的言語叫人開悟。開悟要成佛，是大事，豈可驟得？但是禪宗要做的就是這樣的事。原因是，有些事，沒有辦法直接說出來。

不能說出而能讓人領會的辦法有許多種，中國人深諳此道。曲徑通幽處，禪房花木深。琴有弦外之音，看山水畫看真了筆墨的只有外國人，那是欣賞油畫的習慣。電影是畫面的藝術，雖然默片時代已經過去。但是如果想要真正學會欣賞一本電影，還是得學會欣賞鏡頭。《倭寇》已經太過直白，導演要講的太多，有時候覺得這是導演在對著人而自言自語。介紹陌生的東西容易，但是介紹熟悉的東西反而很難。當年袁和平導演用樹葉凝聚成團來表現太極功夫，觀眾接受了。從此對太極拳有了印象，這個可怕的誤會導致了觀眾無法認同真實的太極拳。人總是習慣滿足自己。

有太多的東西難以表達，原因是沒有現成的土壤，難度在于說得巧妙，有趣味，這個時候舊瓶新酒，便是導演的功力?！顿量堋防锩嬗写蠖鄶等瞬涣私獾臇|西，如影片的臺詞說：高手的事情很難懂。普通人怎么明白高手的事，不能照著做，只能看導演的本事。

《倭寇》的畫面，我最欣賞的是佘小姐走在巷子里，竹影搖曳，她一身白衣，面容憂郁而迷茫。她的情人搬著一把異常高大的椅子跟在后面，一言不發(fā)。這個鏡頭里的人物，情緒飽滿的簡直要溢出來，我看到這個鏡頭，暗暗擔心，生怕導演安排出什么臺詞來。因為這個時候，無論什么臺詞都顯得無力，加了，只有畫蛇添足的效果。當初看《游園驚夢》，里面的臺詞簡直破壞了一切的美感，剝奪了觀眾所有的想象的空間。導演完全是在取悅西方觀眾。鏡頭中是中國人，但是人物的感情和旁白都是西式的，怪異的感覺，好比是看見外國人吃中餐，一人點一條魚，抱在胸前吃。而《游園驚夢》之中的鏡頭顯得笨拙無比，當翠花（我對編劇取得這個名字真是不屑）撞見了榮蘭和那個男人，之后是獨自漫步在山林之中，鏡頭給了她特寫，側臉，似乎努力想從她的表情之中告訴觀眾，當時，她有多么悲傷。與其用這種低估觀眾鑒賞力的鏡頭，為什么不選擇使用一個遠景，展現出偌大的樹林之中對比之下顯得嬌弱瘦小的身影？如此，周圍之景也融入鏡頭之中。

而《倭寇》開始的畫面，是雨落殘荷，不知道導演是否喜歡紅樓那個橋段，林妹妹要“留得殘荷聽雨聲”，只是落在開頭，有些不明所以。或者導演有禪宗意境，那又是別樣趣味，只是與影片脫去太遠，意境不諧。

《倭寇》的直白，恰恰正是那些富有象征意味的道具、人名、言語。四個老頭圍著桌子躺在竹躺椅上，旁邊是三個異族女子在喝酒，在放肆的笑。漸漸地，老頭們的話題轉成了那些異族女人?，F實生活之中沒有這樣圍著桌子的躺椅，這是藝術，是導演的高調。佘小姐的那把椅子，高得離譜了，如同她的人一樣，處處離譜。佘小姐本身便不接地氣，充滿幻想，又難忍寂寞，要在世俗中打鬧，卻處處不滿于現實，終于落得郁郁寡歡，這時候她的遭遇不僅不令人厭惡，反而有些同情的意味生出。

她要殺了裘冬月，讓人不知道是因為羞愧太過反而生出殺心，但是導演怕人不懂，加了一句臺詞，讓這個女人說出，被原諒最痛苦的調子。頓時整場戲崩潰，可惜了于老一場好戲！只是一個這樣的女人還取姓為佘，真是女子如蛇嗎？不能不說導演太心狠，也太刻露！

裘冬月還有另外一個女人，飲馬村的改娥，這個名字，也是個道具。導演太過聰明，心機安排到了這種細節(jié)，改娥，拆成“女改我”。又是長著佘小姐的臉，裘冬月，霜葉城第一高手，卻是終究讓女人改變了自我。為了那個女人上山，到最后卻牽掛了一個不那么幻想，實惠到給了銀子就要主動以身相報的女人。

設計精巧，裘冬月騙了一回佘小姐的護衛(wèi)，贛崗，這個名字也是絕妙，贛，有賜的意思，這個名字是，給了你一個位置。處處被賜予，哪怕最后一個當一回高手的機會，也是被裘冬月賜予的。影片里有一場戲，贛崗去找郄佬，表示要進去他家找佘小姐，結果對方說你也可以跟別人一樣潛進去，但是他還是要走了郄佬信物，這個人物是這樣子。

其他如劉鎧，留得一幅鎧甲，而且是一副紙盔甲。他想要一副真正的鐵盔甲，當梁痕錄告訴他紙盔甲的好處，他在乎的是自己內心認定的榮譽。這是一個有夢想的人，生在了沒有土壤的環(huán)境中，注定成為庸人。正如影片之中郗老對天而嘆：天下太平，不與小兒游戲，還能做什么？

想為戚家軍留點影子的叫左偏使，左偏就是革命和激進，郗老對他說高手在民間。這是一句動人的話，這是一句口號，有完整的觀念潛伏其后！佘小姐名叫么尼，諧音是“什么呢”。其實她本身就是個問題。她的生命簡單而蒙昧，四處尋求活著的激情或者說自己的存在感和生活的意義，求而不得，讓她甚至想到了死。贛崗只是個位置，這個位置是空的，贛崗只是占了位置上的便宜，近水樓臺而已，這個位置很快被主角梁痕錄取代了，為什么呢？梁痕錄說，你打死幾個，我見你幾次。泡妞的高手哇！當然首先是佘小姐已經被他身上那種帶有冒險精神和沖破一切的勇氣所折服。

那四大家的四佬，蔡、王、陸、郗，導演把的問題藏于這個四個姓氏之中，不知是否隱喻文化之衰落成為形式的魏晉年間。影片之中，四大家族的名門正派的作風，拘泥不化，講究門面，講究正面進攻，頗有些周文的繁瑣。頻頻提及的世家概念，也許是導演流露的一絲默認的笑意。正面進攻，卻是躺下一地，戰(zhàn)場上的兵技不比世家的武功。兵技只求目的，超越了一切的過程，生活偏偏是細膩的，人生的一切需要正面的面對，這就是世家的武功。如同第一高手裘冬月面對老境，面對與人通奸的妻子，面對自我。他選擇退隱山中，卻終究還要下山。他選擇放過那一對背叛自己的人，卻終于還是要實行一次報復，盡管后來他還是出手阻止了，但是說明他動過這個殺念。被艷麗的舞蹈刺激了的世家弟子在水牢中說：我們不是壞人，只是起了邪念。之前在廣場上，有一名弟子為女子妖艷的舞蹈激動，動身練武，姿態(tài)嫵媚陶醉，被郗老一鞭擊暈，稱這些異邦女子為妖女。妖，是蠱惑人心的意思。

四個花船姑娘，卻叫梅蘭竹菊，前面加一個賽字。梅蘭竹菊是正人君子的代指，一個賽字，賽過影片之中那些名門正派的君子，或許導演想表達的是輕文從質。那些姑娘的活潑與世家的沉悶，到底何者為生命的真實呢？其實，真實的不是你愿意表現出來的，而是你正在表現出來的！周文疲弊，盡乎在此！

文明的萎落，恰恰是以最繁盛的面貌。一切落成了觀念，輕易移動不得，抬手就錯，文明便死了！

影片之中，面對船中的“倭寇”那些姑娘問，為什么不來一個前后包抄？四老之一回答：我們是名門正派，講究正面進攻。正好影片之中梁痕錄卻斬釘截鐵地說：戰(zhàn)爭，沒有常理。戰(zhàn)爭，總是奇正相輔，放能制勝。而當座位上的大老還要再說什么，卻被郗老打斷，意思是面對蠻夷女子解釋這些干什么，大庭廣眾之下，一個世家大老，這么做，甚不得體！

影片之中最為重要的兩個角色，一個叫裘冬月，霜葉城第一高手。一個是梁痕錄，是戚繼光的親衛(wèi)。冬月是十一月，十二地支之中屬于子，子是開始。古人詩曰，冬至子時半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。一陽生，代表陰盡陽生，所以影片之中一直強調裘冬月漸至老境。陰盛則老，但是他雄心不死。山中寂寞，收拾不住這個第一高手。在面對改娥拉著自己的衣角，他說服自己：我是第一高手，只想做個善事。在被賽蘭的棍子撂倒之前，還要反復告訴自己：我是第一高手。求而不得，是因為執(zhí)念，他找不到自己的生機回還之處。他被郗老說了幾句話，撩撥的咳出鮮血，證明了他有執(zhí)念。第一高手老了，老而不安，老而不甘，卻不知道生命的轉機在哪里，這是裘冬月。

梁痕錄對放棄努力的左偏使說，你的想法，現在是我的。這叫做信念。信念足以讓一個人堅定，堅定的人便有智慧。這種智慧不是小聰明，而是生活為他打開了一個格局，這一點，俗人難以理解，或者按照電影說法，高手的事很難懂。梁是支架之中的橫木，是支撐架子的關鍵。戚繼光，一代天驕，獨木擎天。如今大梁已去，錄取留痕。這個故事的演化，也不過是一代天驕影響所及的一些余韻罷了！

影片之中說俞大猷發(fā)明了鴛鴦陣，戚繼光發(fā)明了棍法，其實事實剛好相反。鴛鴦陣是戚繼光發(fā)明，俞大猷才是棍法驕子，甚至傳棍法于少林。導演博學精深，應該不至于出現如此疏漏，或許是留有深意吧！

這種直白來自設計太過精巧，需要高水準的觀眾，也總欠缺一段天然風流。導演太過聰明，觀念多，表達的欲望太強，終于成了幕后黑手！

梁痕錄跟裘冬月有一場對戰(zhàn)，導演在試圖告訴人們真實的武學。最后兩人的對拼，只是一下。如同之前老早提醒大家的：中原武學，模擬的是馬戰(zhàn)，兩馬對沖，殺招只在交錯一瞬。同樣的最后，裘冬月也是一下制勝，梁痕錄頹喪不已。日本電影界的天皇，黑澤明在他的影片《大劍師》之中也有同樣的鏡頭，椿三十郎對決室戶半兵衛(wèi)，有大約一分多鐘的沉默，然后是暴起一擊，身影交錯之后便是鮮血激迸，達數尺之高。徐浩峰深諳功夫，將完整的過程也表現了，黑澤明靠的是天才和日本劍道的想象力。天才不需要知道過程，卻能夠將結果表現在觀眾眼前，但是徐浩峰有的是實在的武學。后來北野武翻拍日本經典熒幕形象《座頭市》里面也有座頭市一劍擊殺保鏢的橋段，可惜北野武用了一個鏡頭給保鏢模擬他意念之中的戰(zhàn)斗，自信滿滿之后卻被座頭市變化的劍招擊敗，真是毫無想象力的鏡頭，較之前輩黑澤明，相差的不是一點半點。

影片名叫《倭寇的蹤跡》，倭寇在中國還有一個叫法：鬼子。鬼子的蹤跡是什么？欲望，執(zhí)著，邪念，無明，人心有鬼，處處留跡?；蛘咚闶屈c睛吧！

三、論《牡丹亭》的文化意義

我認為戲劇是種娛樂，看戲劇是娛樂，但這個娛樂是一種精神的娛樂，不是感官刺激的皮肉之樂。向來我們人類的娛樂基本上有兩種 : 一種娛樂就是滿足我們感官需要的皮肉之樂。皮肉之樂是不是全否定，我也不完全否定。比如說你肚子餓了，你吃飽了很高興，這是皮肉之樂，這個也不能否定。在其他生活領域，包括你們男女之間也有一些皮肉之樂，我也不完全否定。但是我們的藝術我們的戲劇，如果僅僅停留在皮肉之樂上，那就達不到它的文化要求。戲劇主要還是達到精神的娛樂。這種精神的娛樂，包括你得到了智慧，得到了啟發(fā)，或者你的某種追求在這里得到了體現等等，這些都屬于精神娛樂。

譬如《牡丹亭》，《牡丹亭》里邊，它的主人公柳夢梅、杜麗娘，他們兩個人青春之愛，一見鐘情，他們甚至發(fā)生了兩性的結合。這個結合怎么表現呢？我們可以看看在當時湯顯祖的表現手法是比較精神的，這就是后邊的一段，男女主人公相約之后，他們兩個人在夢里相逢以后，下邊就要到后邊去，去干什么？你們可以想。但是在戲劇舞臺上，湯顯祖用了一段叫“花神舞”，這個“花神舞”我覺得非常美，就是通過“花神舞”的表演，你們看了以后就理解了男女主人公的愛情。而不是像后來有些西方電影，包括中國有些不好的戲，它在表現男女之愛的時候就非常直接，就是所謂的床上戲，沒有什么審美的價值，只有皮肉之樂的現象。這是湯顯祖在四百多年之前他就能夠從這方面來表現，當然后來包括國外的一些戲，像《羅密歐與朱麗葉》，他們在表現男女之愛的時候，也有好多新的手法，跟“花神舞”也不一樣，也是追求一種精神之樂，是精神的愉快，而不是皮肉之樂。這個在西方也有一些非常好的例子。有一年我在美國講學的時候，特別談到這個問題。他們問你們中國的戲如何表現這個？我就講到了《牡丹亭》，我說用“花神舞”。他們說太好了，用“花神舞”表現太好了。所以從這可以看出來，那么我們講戲劇它是給人娛樂，但是這種娛樂呢，它是一種精神的娛樂，所以從這個方面我們來看它的文化意義。

所以我講第一點，我就提出一個論點，提出一個概念。我認為，好的戲劇它的文化意義在于，它是通過擴大和優(yōu)化人們的生活空間，豐富或詩化他的生活內容，來表現人的精神追求，這樣的戲它的文化含量肯定是大的。那么有的同學可能要問了，你講戲劇能夠擴大和優(yōu)化人們的生活空間。怎么擴大？我們的生活那么大，而戲劇舞臺現在大一些，過去的舞臺也就是那么幾尺見方，那么一個小的舞臺怎么能夠擴大？會提出這個問題。那么我的回答是，戲劇這個舞臺是既小又大。講它小，是因為它的物理的空間，它的物質的外殼是很小的，就幾平方米，這是它的小。那么我講它的大，就是因為當代戲劇里面，表現人的某種精神追求的時候，它反映的心理空間，精神空間，是非常大的，是超越你這個生活空間的。所以湯顯祖寫戲，他叫夢，“臨川四夢”。他的《牡丹亭》也是寫一個夢。因為你們都做過夢，當你做夢的時候，同時進入一個最自由的境界，你在生活中受到的一切束縛都會被拋開，所以湯顯祖在寫戲的時候，他就利用這個夢來展開他的想像，無限地擴大了這個生活的空間。而且把實際生活中所沒有的暫時不可能的，但是他想達到的東西，表現在這個夢中。也就是在他營造的這個舞臺上來達到。那么從《牡丹亭》這個戲本身來說，這個戲五十五出，明代的傳奇是比較長的，如果一天演三小時的話，那要演十天才能演完。

那么《牡丹亭》再長，就算你演三十個小時，也只有三十個小時?？蛇@三十個小時當中要表現的時間，從這個作品的劇情提供的時間，就不只三十個小時了，最少有三年。從杜麗娘到后花園游園到做夢，做夢與柳夢梅發(fā)生愛情，然后又死，死了以后到復活，到三年之后柳夢梅趕考，路過這個地方，拾畫、叫畫，然后把她重新挖掘出來，人復活，然后到柳夢梅中了狀元等等全劇這個過程，要演三年多的時間。地點就更不要講了，它的物理的空間就一個舞臺，實際上這里面牽扯的地點從南安，因為杜麗娘的父親是一個南安太守，這么一個地方的官，所以杜麗娘也是一個貴族，一個貴族小姐。從南安到嶺南到廣州，柳夢梅是從那邊過來的，到嶺南到杭州到揚州，那個范圍也非常大，那么這里面涉及的人物的生活環(huán)境，有人間、有地獄、有官方、有民間、有城市、有農村、有人、神鬼，都涉及了。所以它的內涵是遠遠超出了它的物理空間所提供的條件。那么同學可能要問，說這種擴大或優(yōu)化生活空間也不光是戲劇，小說也會有，詩歌也有。是的，是有的。但是戲劇的不同，就在于它是一種直接面對觀眾的演出，就像我們現在我給你們演講，實際上我們也是種直接交流。因為我是一個活生生的人，我不是電影，如果我這個地方是電影在放的話，那是一個銀幕，你們看，但銀幕不能對你們有任何表示，你們一個人沒有也可以照放，如果演戲的話就是我跟你有交流。比如我現在講的，你感興趣了，你聽。如果我講的離題了，不好了，你不感興趣了，你不聽，甚至站起來走了。我的情緒受到影響，甚至講不下去了，當場就有交流。所以這種優(yōu)化和擴大生活空間的情況，是不一樣的，跟小說是不一樣的。

那么湯顯祖在《牡丹亭》里他要擴大和優(yōu)化人們的生活空間來豐富或詩化人們的生活內容的時候，他主要是突出一個“情”，我覺得“情”這個字太重要了。那么回到湯顯祖，他寫這個戲的時候，他說我怎么突破這個現實世界，我建立一個更大的世界呢？他說情。因為這個感情可以超越人們的生存環(huán)境，去追求一個更加高的東西。這一點我認為，是《牡丹亭》它創(chuàng)作思想當中成功的一個很重要的原因，所以它能超越這些物理的時空，創(chuàng)造另外一個非常美的人的感情的世界，就是青春的頌歌，愛情的頌歌，自由個性和解放的頌歌。那么這種感情狀態(tài)往往看不見，因為它屬于精神的領域，往往看不見。所以明代有個批評家，他說湯顯祖的本事就在于一般的人可以畫出灰塵，但是這個風不大好畫，風，我們畫一個圈，那個風看不見，你看見的是它刮起來的灰塵，有一個圈，風就不大好畫。他說冰可以刻，但是空氣你就抓不到，他說湯顯祖的高明就在于他就能夠畫出那種你看不到而感覺到的東西，所以還是人的一種精神狀態(tài)。

所以他的戲，就能夠擴大或優(yōu)化我們的生活空間，表現我們人類的一種追求。西方有這種思想，他們說高明的戲劇設計家和不高明的舞臺設計，不高明的舞臺設計，他能把大的世界設計成一個小的舞臺。他說高明的戲劇家，能夠把小的舞臺設計成一個世界，也是這個意思，所以這一點呢，我覺得中外也是相通的。

那么從《牡丹亭》來看戲劇的文化意義的第二點，我想強調它在豐富和詩化我們的生活內容的時候，表現出一種強烈的文化沖擊力，或者叫做文化批判精神。這個文化雖然是看不見的東西，很軟的。但是一旦跟人的精神相結合，它是具有沖擊力的。沖擊什么？沖擊那些束縛人，使我們生活沒有意思的，使我們的生活變得枯燥的那種非人的東西，它把它沖掉，它的沖擊力是非常之大的。我們的古人講“觀乎人文，化成天下”。這個“化”，我們叫文化，這個“化”就是沖擊力，就是人的精神上一種高度追求的事物來沖擊一種舊的東西。那么有時候，一個民族的精神狀態(tài)是昂揚的、是活潑的、是生氣勃勃的，這個時候它的文化就有沖擊力。有時候它是沉悶的、是死氣沉沉的、萬馬齊喑的，它就沒有沖擊力。那么我們還從莎士比亞和湯顯祖的比較來看，莎士比亞所處的時代，當時是伊麗莎白時代，那個時候的英國社會是一個生氣勃勃的社會，它的文化是具有沖擊力的。所以能出現莎士比亞那么多好的戲。相比之下，當時中國的明朝，正好是明朝末年了，盡管也有些新的思想出現。但是當時中國的封建社會到了末期，是比較沉悶的、是不活躍的。本來中國也是一個在世界上非常發(fā)達的國家，就是從明清以后，明清兩代的統(tǒng)治者，可以說扼殺了中國民族的生氣，推行封建專制主義扼殺人性，一個民族就變得非常沉悶，不活躍。像湯顯祖這種情況是非?？少F的，是微弱的一種覺醒，是微弱的覺醒，所以他可貴。但當時整個中國的情況不是太好，那么在這種情況下，《牡丹亭》的出現那真可以說是黑暗王國的一線光明。

這出戲它的可貴之處，就在于它在當時中國社會走向沒落的精神非常沉悶的社會里，它表現出了一種精神上的反叛性。所以在《牡丹亭》里頭杜麗娘要沖破這種東西，但她的父親母親，包括她的家庭教師都是維護的。你看她的父親是一個南安太守，用一切規(guī)矩來培養(yǎng)她，把她培養(yǎng)成那種封建禮教所需要的賢妻良母。特別是她的家庭教師。最有代表性的就是《游園驚夢》這一出戲，過去經常演的。過去人們對這出戲的文化沖擊力估計不足，只感到這一段戲很美，唱詞寫得也很美。我們可以看看杜麗娘跟春香到了花園之后，最有名的兩段唱詞。因為這是杜麗娘到了后花園以后，看到了非常好的自然美景之后，唱出這段話來，那么一般看來，好像就是描寫景色的和她自己到了花園，感到很高興的這種心情。其實這里邊是展示了杜麗娘面對著兩個世界。一個世界就是她的父母為她設置的，也是當時社會為她設置的那個世界。就是她的閨閣之內，“錦屏人”后頭那個舊的世界。那個世界里有一個秩序，這個秩序就使杜麗娘變成一個非人，變成一個不自由的人，受束縛的人，一個非人性的人。那么現在她突然到了這個后花園以后，她看著（引文）——“姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”。這么好的景色?？墒沁@個人工造的東西是斷井頹垣，井已經廢了，墻也倒了，就是說這是很荒蕪的東西。但是自然景色那么美“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”。她很感慨，就是強調人的世界和自然的世界，這個自然的世界實際上就是作者所理想的那個人解放的世界，不單單是這個自然。但他通過歌頌自然天性來歌頌她所追求的那個東西，這里邊還強調了時間，時間是發(fā)展的（引文）——“朝飛暮倦，云霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船”。這個景致在時間中變化，在流轉?？墒撬f這么好的景致，我的父親母親從來沒給我提過。我想這是他們杜府的后花園，杜麗娘已經年方二八， 16 歲了，在這長到 16 歲。她們家的一個后花園，難道說她就不知道嗎？我想不大可能，應該知道的。所以這里我認為作者描寫的主要還不是實寫，而是虛寫，不是直接寫。哎呀，我母親從來沒告訴我后面有個花園嗎？主要還不是講這個事情。而是講兩個世界，一個世界就是我父親給我提供的這個舊的世界，一個是我突然發(fā)現了一個美的世界，這個世界是我的父母從來不會告訴我的，而且不讓我進來的。因為前邊已經交代，她的父親講過的，我這個女兒，我給她聘了一個腐儒來教她，要用這種傳統(tǒng)的道德來約束她的身和心，把她的身和心都要約束起來。一個女孩子到了情竇初開的時候，剛剛懂得愛情的時候，偷偷在自己的裙子上繡了一對鴛鴦，被她母親發(fā)現了，都批評。所以她這是埋怨她的父母向她隱瞞了另外一個世界，另外一個更加美的，更加符合人性的那個自由的世界。而這個世界她通過對后花園的自然美景的發(fā)現，她發(fā)現了。那么后邊接著還有一段唱詞更有意思“遍青山啼紅了杜鵑”，滿山的杜鵑花都開了?！安枘⑼鉄熃z醉軟”。這句話寫得太妙了，表面上寫的是玫瑰花，“煙絲醉軟”，這四個字哪一個注解家也沒注出來，因為沒法注?！盁熃z醉軟”怎么注？我們學朦朧詩、現代詩，我說朦朧詩誰也比不過湯顯祖這四個字，“煙絲醉軟”，你們去體會吧。那個玫瑰花那邊是“煙絲醉軟”，你可以說有些霧氣，煙霧繚繞，可是還醉，而且軟。那么我認為這個地方湯顯祖既是寫那種自然的景觀，你可以感到煙絲醉軟，就是煙霧繚繞，又醉又軟，實際上也是杜麗娘心態(tài)的表現。因為前面她已經進了花園一段時間，前邊已經看了不少景致，已經唱完了，已經感慨萬端了。這個時候她已經埋怨父母向我隱瞞，沒有向我講這么好的世界，經過她的這么一段感慨，她的思考之后，現在她本人也到了煙絲醉軟的程度。

好了，煙絲醉軟了，她自己沉迷其中了，所以她下面就感慨了。“牡丹雖好，他春歸怎占的先！”牡丹是花中最富貴的花，我杜麗娘是富貴之家，我的父親是太守。用現在話說是高干子弟，這個地位很高。但是大自然并不因為你地位高，就對你特別照顧，還要看你本人是不是有覺醒。牡丹再好，但是春天歸來的時候，它并不是首先得到春天的。春天還有別的花，別的花往往比它開得早，那些花盡管并不寶貴，但是仍然可以占先。所以說這個地方是湯顯祖最早的平等思想。發(fā)現真正的感情，發(fā)現真正的美，并不能因為你的高貴而改變。你的高貴沒有用，你有錢，你有權，你做官很大，但是同樣得不到好的愛情。這個我們現實生活中也有，這個情是最高的。她就感慨她自己，感慨自己雖然地位很高，但是春歸不得占先。她現在覺悟了，所以下邊開始看了，（引文）——“生生燕語明如翦，嚦嚦鶯歌溜的圓”。為什么“生生燕語”，因為燕子都是一對一對的。下邊“嚦嚦鶯聲”也是一對一對的。所以這樣的描寫，可以說充分展現了杜麗娘的青春覺醒，也是她人性的覺醒，這個對照當時明代的社會，那就具有很大的文化沖擊力。

那么第三點，戲劇文化意義還在于它對人際關系的一種整合作用，看戲它能解決人和人之間高尚的平等的關系。這里我想提出一個概念，就是面對一出戲的演出，我們都是觀眾。而你平常在生活中，你是校長，你是書記，你是省長，你是區(qū)長，都有各種各樣的職位，各種不同的思想，但是一旦到了劇院坐下來看同一出戲的時候，這個時候都是觀眾，都是平等的。劇院里可以有雅座，可能達官貴人坐在雅座里，但是當被劇情所吸引的時候，只要你進入戲了，你是觀眾，這個時候不是官員。這個時候只有戲劇會造成很多人在一起分享一種快樂，分享一種理解。戲劇跟其他的接受形式不一樣，閱讀小說，你一個人看，甚至于躲在帳子里，點上燈偷偷一個人看。你再愉快也是偷偷笑，沒有人跟你分享，沒有人跟你分享你的愉快?？措娪氨M管好多人，但是燈一滅，面對銀幕基本上也是一個人，不可能交流?？措娨曉诩依铮敹喾蚱迌蓚€人，再加上你兒子，三個人，也很少交流，甚至也不交流，主要還是看電視，而且跟電視上也不能交流。真正達到一種集體的體驗，集體的交流的就是戲劇。

那么下邊我們可以看一個《羅密歐與朱麗葉》的演出情況。這是演的莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》。這是觀眾，好，戲到這里，你們注意，現在觀眾都在思索，都還沒表示。這些舞臺人都不知道，觀眾到底怎么樣了？是批評？還是同意？有一點著急了。觀眾到現在很靜，沒有反映，突然下邊一下子爆發(fā)出一陣掌聲，集體地接受了這個戲的結尾。那么這種戲劇的集體體驗，是戲劇藝術所獨特有的。《牡丹亭》當年的演出，當年演出的集體體驗，這個情景我們不得而知。因為沒有資料看當時的演出，但是《牡丹亭》當時的閱讀情況，可以看得出來。當時像一些民間的女子，看了《牡丹亭》之后如癡如狂，而且是既有下層的女子，也有上層的官僚。我記得當時有一個叫何西爵的，后來當了明代的宰相這么大的官，他也感動得不得了。實際上就是走到最高的精神領域的時候，人一些共同的精神會被它撥動。當時《牡丹亭》的流傳，好多的人來共同來感受一種情感的這種情況，也是有的。甚至于還有這種情況，大家知道，你們學過西方文學史，法國浪漫主義戲劇發(fā)生過這么一個故事。浪漫主義的戲劇家雨果寫過一個戲叫《歐那尼》，《鷗那尼》首演的時候，因為學派不同，當時古典主義派跟浪漫主義派的學術思想尖銳對立，那么他這個戲是屬于浪漫派的。古典主義派就組織一些觀眾把票買了，就是想進去搗蛋的，想把這個戲給攪掉。就在戲院頂上搞了好多垃圾，準備演戲的時候，把垃圾推下去，破壞這個演出。結果當這個戲真開始演，一旦進入了這個戲劇情景的時候，兩派都被感動了，結果準備推垃圾的人都不推了，都發(fā)呆了，都看到戲里去了。兩派的觀點完全不一樣的人，當真正進入戲劇情景的時候，居然也會達到了一致。所以啟蒙主義的思想家狄德羅他就講過，他說人有好人，有壞人，有各種不同階層的人，當你進入劇場看一出戲的時候，心在共同跳動的時候，共同為一種感受而感動的時候，他說連壞人也加入了這個感動的行列。當他走出劇場的時候，他甚至也想到他做的那些壞事，他會有某種觸動。比你硬邦邦地來批判他得到的效率還要大。當然他這種觀點會不會就是說演戲可以使壞人變好人呢？當然不會這么簡單，否則的話我們經常演戲，社會上就沒有犯罪的了，不是這么簡單。但最少說明了戲劇使人們進入一種集體體驗的時候，它確實具有一種整合人間關系，加強人的一種平等關系的這么一種特殊的作用。而這種作用是其他藝術所很少有的。

這個時候想到我們中國的傳統(tǒng)文化，講到禮和樂這兩種范疇。禮，禮貌、禮節(jié)的禮。樂就是音樂的樂，這在中國傳統(tǒng)文化里是兩個范疇。禮，把人區(qū)分開來，你們講禮貌，尊卑上下，把人區(qū)分開。樂把人合起來，你們一唱歌就在一起了，樂就代表藝術。其實中國古代的樂就包括戲劇，樂把人合起來，而禮把人分開來。中國的傳統(tǒng)文化后來發(fā)展到唐以后，這個禮的精神越來越上，樂的精神越來越下，所以等級越來越森嚴，那么發(fā)展到現在，我覺得戲劇就應該承擔起古代的樂的這種作用，就是把人更加聯系起來，把人更加團結起來，使人們之間的感情是平等而融洽的。

所以歸結起來戲劇的文化意義就是人的意義。就是人的精神狀態(tài)得到不斷改善，得到不斷更新，這么一種意義。

四、游歷紀實（36）走進陽澄湖服務區(qū)

文/木葉山

詩曰：自古驛站有千秋，澄湖新驛第一流。園林山水做墨卷，舌尖美味為君籌。一路風塵江南路，半壁山河美景收。夢里水鄉(xiāng)情懷在，天緣有份再來游。

古風開篇。這陽澄湖高速公路服務區(qū)，坐落在江蘇省蘇州市，江蘇寧滬高速公路上。曾被中國公路學會評為“全國最美園林文化服務區(qū)。”

該服務區(qū)是國內體型最大的服務區(qū)之一。據說該服務區(qū)，1996年開始投入運營；2018年該服務區(qū)工程改造，改造面積達四萬平米，2019年正式投入使用。

我們是從上海自駕車去蘇州路過，中途停留休息，才到了這個服務區(qū)的。進去一看，確實與眾不同，這里不但寬闊，而且建筑風格也與眾不同。雖然是現代建筑，但有一種江南文化底蘊和古色古香的感覺。

首先映入眼簾的是服務樓前正門的匾額，上寫著”陽澄湖服務區(qū)”，在匾額旁邊的墻壁上有八個大字：“夢里水鄉(xiāng)、詩畫江南”。是這個服務區(qū)的建筑理念和真實寫照。門前竦立了一塊巨石，格外引人注目。前面有三行紅字，上書的是：“全國最美園林文化服務區(qū)”落款是“中國公路學會，貳零壹玖年拾壹月”。

巨石背面有“新驛賦”詩文曰：乙亥仲夏，澄湖南隅，高速新驛，落地成詩。

擷江南園林之靈秀，蘊姑蘇風物之清雅。引無數遠者游目感懷，覽千米長卷如夢似畫，觀吳門煙水翩若驚鴻。每當流連枕水長街，隱約猶觀前市景，仿佛置身山塘街中。

興之所至，上可品鑒非遺風雅，偶成小試科技星空，得緣再聽游園驚夢，信步已至后庭芳園，憩驛站怡享林泉之妙，行高速竟得山水之趣，豈不快哉！

歸去來兮方知江湖之遠，輾轉千回更覺故園之親。華夏勝境，燦若星河，高速驛站，斯為最美。”雖是一塊巨石，但透著文化氣息。

他的門面也有風格，靠北側一字排開的矮樓房白黑墻相間，青磚、青瓦，房子復式，高低起伏有致。

一眼看去，他美觀大方，雍容婉秀。既有南方園林古代建筑的元素，又有現代建筑的風格。左右渾然一體，設計巧妙，工藝堪臻。不到姑蘇，在這里也能欣賞到古姑蘇園林之妙。

服務區(qū)的左側，房前是一片停車廣場，大方青磚鋪地，干凈整潔。樓外過道和停車場之間有護欄，以便行人安全來往。

停車場很大，停泊了許多來往的車輛，東西各有出口，行車、停車都很便利。我們停住了車，在樓外瞭望了一會，便從樓正門進到服務區(qū)的樓里。

這樓里比我們想象的大多了，其他的服務區(qū)，僅有幾個功能區(qū)而已，而這個服務區(qū)，簡直是把園林風景搬了進了樓里。

首先映入眼簾的是主樓頂，有碩大的天幕。那天幕涂的藍天白云色彩，不知道的，乍一看，好似看見了野外的萬里晴空，他在燈光的照射下，如同白晝，唯妙唯肖。給人的感覺好像是在野外似的，有一種分外的爽快心情。

在藍天白云下，樓內設置了一條寬8米，長140米的景觀河道，據說那是取陽澄湖的水涓涓流入。

河道兩側形成南、北商業(yè)步行街，由橋廊相連，并穿插亭臺樓閣。各式旺鋪分布兩岸，河上石橋羅列，水中亭臺呼應，與水下漣漪相映，水中漁舟泊岸，與遠處魚簍雕塑遙相呼應，錦鯉暢游其間，一派水鄉(xiāng)生活的愜意景致。