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君有道則仕君無道（君有道則仕君無道什么意思）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-20 06:34:34 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 81

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本文目錄:

為什么儒家講求"邦有道則仕，邦無道則卷而懷之
儒家的“有道則仕，無道則隱”是負(fù)責(zé)任的態(tài)度嗎？
"邦有道則仕,邦無道可卷而懷之"出自哪本書第幾頁
君有道則為官,君無道則避世？

君有道則仕君無道（君有道則仕君無道什么意思）

為什么儒家講求"邦有道則仕，邦無道則卷而懷之

如果君主賢明，朝政清明，社會風(fēng)氣好，則就要入世做官去輔佐君主、大干一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)平生志向。
如果君主無道，朝政昏暗，社會道德淪喪，那讀書人就該退而著書立說，將自己的思想保存下來留存后世。
如果君主無道，你還去輔佐他那就是為虎作倀；朝政昏暗、社會道德淪喪的時(shí)代，真正優(yōu)秀的人是得不到重用的，這種時(shí)代必然是“逆向淘汰”，溜須拍馬的小人才能平步青云，所以這種時(shí)代你要入仕，要么不能一展抱負(fù)被排擠，要么同流合污，做個(gè)貪官污吏，所以為什么還要去當(dāng)官呢?

儒家的“有道則仕，無道則隱”是負(fù)責(zé)任的態(tài)度嗎？

儒家的“有道則仕，無道則隱”是負(fù)責(zé)任的態(tài)度以下兩點(diǎn)來分析：

1、夫子之時(shí)，是列國相爭。所以夫子的：

邦無道，乘桴浮于海

說的是君子不得助紂為虐。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的天下是貴族共和的天下，政權(quán)以及支持政權(quán)運(yùn)行的行政體系是化家為國的諸侯私人，所以如果邦無道，仍然留下來的話，只能是助紂為虐。如夫子批冉有：

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也

而因?yàn)楫?dāng)時(shí)的諸侯相爭，且是貴族統(tǒng)治，所以人才比較少，那么，去無道就有道則可加速無道的傾覆，使得天下回歸正道，所以此時(shí)君子用自己的腳進(jìn)行投票是對無道的加速淘汰。

2、在大一統(tǒng)之后，董仲舒修改了夫子的兩大核心要旨，即我反復(fù)指出的：

化夫子天道遠(yuǎn)、人道邇時(shí)的人文天為承載了儒學(xué)價(jià)值觀的威能天，使得受命于天的皇權(quán)的合法性得到了儒學(xué)的背書，同時(shí)儒學(xué)價(jià)值觀也得到了皇權(quán)的支撐，典型表現(xiàn)就是寫入永輝律中的十惡不赦，使得儒學(xué)價(jià)值觀得以和皇權(quán)成為傳統(tǒng)中國的兩大核心支柱化夫子的君使臣以禮、臣侍君以忠的相對價(jià)值而為君叫臣死臣不得不死的絕對價(jià)值，使得君子們失去了夫子的邦無道乘桴浮于海的用腳投票權(quán)，而成了食土之毛莫非王臣，失去了對皇權(quán)的制約能力

這樣，一方面奠定了了儒學(xué)和皇權(quán)合流的基礎(chǔ)；另一方面，天人合一之后，這天下的天已經(jīng)是承載了儒學(xué)價(jià)值觀的天。這樣才不管是從利益方面、還是自己的信念方面，儒門的君子才無可逃避，失去了對無道之君進(jìn)行逆向淘汰的權(quán)力。

概要的說，儒學(xué)從來沒有要求君子可以隱，不去承擔(dān)自己的家國責(zé)任，夫子即便嘆曰：吾已矣夫。歸魯之后也依然要?jiǎng)h詩削春秋，傳薪火于后世，寄希望于吾輩。

儒學(xué)講的是：任重道遠(yuǎn)，死而后已。

但邦無道，自己不得助紂為虐，所以這時(shí)的退不是丟棄自己的家國責(zé)任，而是要力所能及的去行自己的仁道。哪怕是回鄉(xiāng)村教孩子，傳薪火于后世。

也就是說，就題主所問：

1、任重道遠(yuǎn)，死而后已。這才是儒學(xué)的信念，違背這個(gè)信念的不是儒者

2、仁是儒學(xué)的最高價(jià)值，仁投射到家國，我解為天下正道，君子是要以身正天下的。政者，正也。如果邦無道，則不得助紂為虐。如何行這個(gè)正是個(gè)人根據(jù)自己的具體情況來選擇的，但一定要據(jù)仁而行

說句題外話。儒學(xué)自己的基本手段其實(shí)只有兩條，即垂范與教化。所以儒學(xué)見用的前提就是大一統(tǒng)，所以才有儒門弟子破門成了法家。而后世儒學(xué)欲成為國家意識形態(tài)，所以董仲舒就通過春秋判案來消化法家手段。

即儒學(xué)是通過垂范與教化在人的內(nèi)心加以軟約束，見效太慢。所以，大爭之世，法家手段，即：

以儒學(xué)價(jià)值觀界定原則底線、價(jià)值目標(biāo)，以號召人心以法家賞罰二柄為組織原則以兵家韜略計(jì)算為行動準(zhǔn)則

君有道則仕君無道（君有道則仕君無道什么意思）

"邦有道則仕,邦無道可卷而懷之"出自哪本書第幾頁

這句話出自《論語·衛(wèi)靈公》第十五中“有道則仕，無道則可卷而懷之”。

原文為:子曰：“直哉史魚!邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?span style="display:none">QF1創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司

譯文：孔子說：“好一個(gè)剛直的史魚！國家政治清明時(shí)他像箭一樣直，國家政治黑暗時(shí)他還是像箭一樣直。好一個(gè)君子蘧伯玉！國家政治清明時(shí)他做官，國家政治黑暗時(shí)他便隱退藏身了。

賞析：

“殺身成仁”表明了這樣一種人生價(jià)值取向：精神價(jià)值高于物質(zhì)利益，原則、道義的維護(hù)高于個(gè)體自然生命的延續(xù)，個(gè)體的人格尊嚴(yán)決不屈服于專橫、殘暴的淫威，這應(yīng)當(dāng)是人們終生信奉的價(jià)值取向。

犧牲生命只是在特殊情況下為了這種價(jià)值取向而不得已采取的抉擇，在日常生活中沒有死亡的危險(xiǎn)，自然更應(yīng)當(dāng)實(shí)行這種價(jià)值取向。

這就是孔子所說的行義，他說“君子義以為質(zhì)”，即以義為根本。他經(jīng)常贊揚(yáng)行義的模范人物，說史魚無論國家政治狀況如何，都不考慮個(gè)人的得失而奉直道;蘧伯玉不犧牲原則不貪戀官位，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”。

擴(kuò)展資料：

論語及孔子：

孔子的祖先本來是宋國的貴族，后因避宮廷禍亂而遷居魯國?？鬃拥母赣H是一名武士，雖躋身于貴族之列，但地位很低。孔子三歲時(shí)，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活。

孔于年輕時(shí)做過“委吏”（管理倉庫）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時(shí)，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿并列）。

魯定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行攝相事”，“與聞國政”（《史記。孔子世家》），政治生涯到了頂峰。由于與當(dāng)時(shí)主宰魯國政權(quán)的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點(diǎn)不和，孔子離開魯國去周游列國，希望在別的國家實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。

先后到了衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)資料，曾整理刪定《詩經(jīng)》、《尚書》等，并根據(jù)魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作。孔子講學(xué)，學(xué)生多達(dá)三千人，其中著名的有七十二人。

《論語》成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。到漢代時(shí)，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。

東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個(gè)新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。

以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時(shí)魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

《論語》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。

在編排上，《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。

參考資料：百度百科-論語_衛(wèi)靈公

君有道則為官,君無道則避世？

這個(gè)其實(shí)來自孔子的"君子無道則隱，有道則出。"
君子無道則隱，有道則出。意思是：如果天下政治清明就“出山”，靠自己的才華來輔佐明君，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)；如果天下昏暗，君王昏聵，就隱于世，碌碌于凡人一個(gè)。
出自：《論語·泰伯》
原文：子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。
釋義：孔子說：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱?！?br/>這是孔子給弟子們傳授的為官之道?！疤煜掠械绖t見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。

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