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中國(guó)丑書十大排名（中國(guó)丑書十大排名名單）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-20 18:06:01 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1175

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于中國(guó)丑書十大排名的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

本文目錄:

1、中國(guó)當(dāng)代書壇，為什么‘丑書’橫行
2、石明書法作品集賞
3、“丑書”名家白砥教授眼中的書法美是怎樣的？
4、丑書、吼書、射書到底是傳承書法藝術(shù)還是對(duì)書法藝術(shù)的丑化？

一、中國(guó)當(dāng)代書壇，為什么‘丑書’橫行

不是丑書，也不是先河。兩者資料在此你惡補(bǔ)一下。1、郭沫若以行草見(jiàn)長(zhǎng)。行草見(jiàn)長(zhǎng)韻味無(wú)窮在書法藝術(shù)方面，郭沫若同樣成就璀璨，在現(xiàn)代書法史上占有重要地位。郭沫若以“回鋒轉(zhuǎn)向，逆入平出”為學(xué)書執(zhí)筆8字要訣。其書體既重師承，又多創(chuàng)新，展現(xiàn)了大膽的創(chuàng)造精神和鮮活的時(shí)代特色，被世人譽(yù)為“郭體”。2、如何欣賞“丑書”（該文章為轉(zhuǎn)載，個(gè)人盛贊）長(zhǎng)期以來(lái)，各種報(bào)刊雜志上批評(píng)“丑書”的文章很多，指責(zé)現(xiàn)在許多展覽作品甚至獲獎(jiǎng)作品在創(chuàng)作時(shí)“不往美觀上去寫”，有意漠視用筆，破壞結(jié)體，夸張變形等等。對(duì)這些意見(jiàn)我不能茍同，覺(jué)得他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上有兩個(gè)錯(cuò)誤：一是不知道美是生命的感悟，是意志的體現(xiàn)，是有血有肉的鮮活的形象，誤將漂亮作為美，將打破局部的四平八穩(wěn)、不講究外在、媚巧的作品貶之為丑。二是不知道書法史上的“丑書”都是時(shí)代精神的表現(xiàn)，不同時(shí)期有不同內(nèi)容，因此批評(píng)起來(lái)教條主義，無(wú)的放矢。對(duì)這兩種錯(cuò)誤，前者屬于美學(xué)理論方面的問(wèn)題，只要翻一下《藝術(shù)概論》就可以明白，用不著贅述。后者屬于書法史觀的問(wèn)題，前人沒(méi)有論及，我想談些自己的看法。存在決定意識(shí)，任何一種精神現(xiàn)象包括審美觀念，都有它產(chǎn)生的社會(huì)原因，并且，隨著社會(huì)原因的變化而不斷修正、充實(shí)和發(fā)展。當(dāng)一種風(fēng)格被大家接受并被奉為美的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，凡是新生的、與之相反的風(fēng)格必然會(huì)被視為“丑書”，清初，與帖學(xué)對(duì)壘的碑學(xué)開(kāi)始崛起，也就是“丑書”實(shí)踐和理論的濫觴。“丑書”發(fā)展至今已有三、四百年，這段歷史可分三個(gè)階段。《一》講起“丑書”人們馬上會(huì)想起傅山的名言：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排?！边@種極端的非此即彼的選言判斷表現(xiàn)了一個(gè)藝術(shù)家的反潮流精神，聯(lián)想到傅山的一貫思想：作字貴在無(wú)倪，無(wú)布置等當(dāng)之意，信手行去，一派天機(jī)等等，他提倡四寧四毋的目的。無(wú)非是為了抒發(fā)真情實(shí)感，體現(xiàn)生命意志，超越一般意義上的漂亮，追求藝術(shù)本質(zhì)的美。傅山的這段話還有上下文，上文說(shuō)自己學(xué)書深受趙孟頫、董其昌的毒害，下文說(shuō)：非如此，不足以挽狂瀾于既倒。整段文字沒(méi)有具體闡述拙、丑、支離和真率，但是有趙孟頫和董其昌的反面參照，其內(nèi)容也就不言自明了?；仡櫶麑W(xué)歷史，從二王到清初，經(jīng)一千多年的發(fā)展演變，各種風(fēng)格形式已得到相當(dāng)充分的表現(xiàn)，很難再有新的發(fā)展。當(dāng)時(shí)書法家大多匍伏在趙孟頫下，拜倒在董其昌門庭，風(fēng)格面貌陳陳相因，媚巧靡弱。這時(shí)，傅山提出四寧四毋的口號(hào)，無(wú)疑是振聾發(fā)聵的當(dāng)頭棒喝，宣告了向帖學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作方法的開(kāi)戰(zhàn)。而且，他主張的拙、丑、支離和真率，與漢魏六朝時(shí)期碑版墓志和造像題記的書法風(fēng)格相同，因此也可以說(shuō)預(yù)告了碑學(xué)的發(fā)端。明代后期，最著名的書法理論著作是項(xiàng)穆的《書法雅言》，強(qiáng)調(diào)中和?！靶ピ唬骸馁|(zhì)彬彬，然后君子’，孫過(guò)庭云：‘古不乖時(shí)，今不同蔽’，審斯二語(yǔ)，與世推移，規(guī)矩從心，中和為的”。“中和”以不偏不倚的盡善盡美為鵠的，這一理論建筑在共通的理法原則之上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)，會(huì)限制和束縛真性本色，導(dǎo)致作品的平庸。與此相反，傅山的四寧四毋，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)風(fēng)格的偏向發(fā)展，書法創(chuàng)作不必面面俱到，完全可以根據(jù)自己的個(gè)性去自由發(fā)揮。這一驚世駭俗的觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，金農(nóng)的“同能不如獨(dú)詣”，鄭板橋的“師心自用”、“怒不同人”等等，都是在它基礎(chǔ)上派生出來(lái)的，清以后碑學(xué)書法的百花齊放都離不開(kāi)它的精神啟蒙?！抖分v起丑書，接著會(huì)想起的是劉熙載，他在《藝概?書概》中有一段非常有名的話：“丑到極處便是美到極處，一丑字中丘壑未易盡言”，書法藝術(shù)上的丑有著語(yǔ)言難以盡述的內(nèi)涵。在這句話之前，他說(shuō)：“學(xué)書者始由不工求工，繼由工求不工，不工者，工之極也?！肚f子?山木篇》曰：“‘既雕且琢，復(fù)歸于樸’，善夫!”兩者的意思是連貫的，“不工”就是丑的具體內(nèi)容。劉熙載將學(xué)書過(guò)程最后落實(shí)在“工求不工”，這與傳統(tǒng)觀念正好相反，唐孫過(guò)庭《書譜》說(shuō)：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”?！捌秸迸c“不工”，究竟哪個(gè)是學(xué)書的最高境界?我覺(jué)得書法藝術(shù)的發(fā)展和提高，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，始終是在正與不正的兩極中S形前進(jìn)的，就中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)也是如此，一種字體書風(fēng)的成熟，意味著從不正到正；它的衰變，意味著從正到不正，新舊字體書風(fēng)的不斷更替，也就是正與不正的輪番變換。不正的字體書風(fēng)反映了各種探索和追求，正的字體書風(fēng)反映了一種形式的完美和極致。千百年來(lái)，字體書風(fēng)處在變革時(shí)代，偏重于不正，處在成熟時(shí)代，偏重于正。孫過(guò)庭身處貞觀之治的唐代，楷法盛行，以“不激不勵(lì)而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”為審美標(biāo)準(zhǔn)，因此著眼于“復(fù)歸平正”；而劉熙載處在危運(yùn)厄時(shí)的清末，碑學(xué)興起，以“丑到極點(diǎn)便是美到極點(diǎn)”為審美標(biāo)準(zhǔn)，因此落腳于“繼由工求不工”。學(xué)書最高境界的不同反映了他倆所處時(shí)代的書法風(fēng)貌和審美標(biāo)準(zhǔn)的不同。劉熙載的時(shí)代帖學(xué)式微，碑學(xué)大播，“三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體”書法家已開(kāi)始將取法的眼光從名家法書和經(jīng)典作品轉(zhuǎn)移到六朝的碑版墓志和造像題記。這些作品的形式是粗糙的，不完美的，然而表現(xiàn)是大膽的、奇肆的、真率的、稚拙的，充滿真情實(shí)感和奇思妙想，能啟動(dòng)書法家的創(chuàng)作靈感，去創(chuàng)造新的風(fēng)格形式。在這種形勢(shì)下，劉熙載提出丑書的審美觀念和“不工”的形式標(biāo)準(zhǔn)，并在《書概》中極力推介碑版書法：“余謂北碑固長(zhǎng)短互見(jiàn)，不容相掩，然所長(zhǎng)已不可勝學(xué)矣”，其作用顯而易見(jiàn)，是在為碑學(xué)的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。孫過(guò)庭的審美標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)書至境是精致典雅，屬于帖學(xué)的，唐以后一直被奉為金科玉律，劉熙載的審美標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)書至境是粗獷奇，屬于碑學(xué)的，對(duì)碑學(xué)發(fā)展影響極大。不久以后，康有為著《廣藝舟雙楫》。認(rèn)為北碑有十美：“一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳躍，四曰點(diǎn)畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)豪放，十曰血肉豐美，”并認(rèn)為“魏碑無(wú)不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血峻巖，拙厚中皆有異態(tài)，構(gòu)字亦緊密非?！┤缃瓭h游女之風(fēng)詩(shī)，漢魏兒童之謠諺，自能蘊(yùn)蓄古雅，有后世學(xué)士所不能為者，這些論述的精神實(shí)質(zhì)與劉熙載的理論一脈相承，只不過(guò)將丑書的審美對(duì)象和形式標(biāo)準(zhǔn)更加具體化了?！度纷罱辏瑫ㄋ囆g(shù)在改革開(kāi)放的時(shí)代主旋律下，狂飆突進(jìn)，涌現(xiàn)出一大批創(chuàng)新作品，它們?yōu)楸憩F(xiàn)當(dāng)代人的思想感情，在許多方面突破了傳統(tǒng)的審美習(xí)慣和表現(xiàn)形式，因而也被視為“丑書“。然而，它的產(chǎn)生原因和表現(xiàn)形式與前面兩個(gè)階段是不同的。改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)書法，其功能在改變，以前偏重于修身。注重書寫內(nèi)容，現(xiàn)在偏重審美，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)效果。其生存空間也在發(fā)生變化，首先，以前流行的直幅或橫披現(xiàn)在必須截短它們的高度和寬度，變成方形或準(zhǔn)方形，才能進(jìn)入千家萬(wàn)戶。以前幾十字上百字的形式太瑣碎，必須更加集中更加強(qiáng)烈，才能適應(yīng)現(xiàn)代住宅講究整體性和大效果的布置要求。其次，書法作品要進(jìn)入展廳，掛在墻上，要在數(shù)百件作品中脫穎而出，必須氣勢(shì)奪人，所有這一切變化都使書法藝術(shù)日益成為純粹的視覺(jué)藝術(shù)，它的尺幅，內(nèi)容和形式都要改變，改變的目標(biāo)是加強(qiáng)視覺(jué)效果，采用的方法是強(qiáng)調(diào)形式構(gòu)成，“唯觀神采，不見(jiàn)字形“，把漢字看作是若干視覺(jué)元素的組合，把書法看作是點(diǎn)畫與結(jié)體的造形以及它們的相互組合，將時(shí)代精神灌注于對(duì)傳統(tǒng)的分解與構(gòu)成之中，將點(diǎn)畫的粗細(xì)長(zhǎng)短、結(jié)體的正側(cè)大小、章法的疏密虛實(shí)、用墨的枯濕濃淡等，一組組對(duì)比關(guān)系揭示出來(lái)，組合起來(lái)，以最集中最夸張的形式，給人以最強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的創(chuàng)新作品突破了一般的審美觀念和創(chuàng)作方法，而且，這個(gè)一般已經(jīng)不是傅山所面對(duì)的趙孟頫、董其昌的媚巧書風(fēng)，也不是劉熙載所面對(duì)的帖學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)和平正形式，而是包括帖學(xué)與碑學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)的審美觀念和創(chuàng)作方法，這將是一個(gè)重大突破

二、石明書法作品集賞

　石開(kāi)說(shuō)：一位書家寫似某名家并具有傳統(tǒng)精神的，可以說(shuō)是三流書家。寫有自己，但有某名家影子的，同時(shí)具有傳統(tǒng)精神的，有可能是二流書家。寫出自我而沒(méi)有他人影子的，同時(shí)具有傳統(tǒng)精神的，有可能是一流書家。

　石明就是未來(lái)有可能的一流書家，他長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作中時(shí)有靈感，他自己內(nèi)心的感悟：＂半生不熟”是我喜歡的書寫方式，個(gè)人審美主張與古法的對(duì)接才衍生所謂的＂法度”或者“情緒”•漢字視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)的意味和張力應(yīng)該是多元的更應(yīng)該是個(gè)性的，這樣可能才是漢字和藝術(shù)接壤的關(guān)鍵。

石明先生孩提時(shí)即酷愛(ài)藝術(shù)，系統(tǒng)而完善的接受了楚文化的洗禮。楚人執(zhí)著而浪漫的情懷已植根于心靈深處，工作和交友中雍容大度且彬彬有禮，書法的創(chuàng)作中雖如脫韁野馬但也能收放自如、游刃有余。

石明先生對(duì)構(gòu)成有獨(dú)到的理解，其書多為一氣呵成，但字里行間無(wú)不流露出前仰后讓、奇正相生、枯濕對(duì)比、聚讓得當(dāng)、濃淡相宜的藝術(shù)效果。在謝石明先生的書法創(chuàng)作中經(jīng)?？梢钥吹矫钍炙媚酥燎蓨Z天工的奇妙效果。李陽(yáng)冰說(shuō)：“緬想圣達(dá)立卦造書之意，乃復(fù)仰觀俯察六合之際焉。……隨手萬(wàn)變，任心所成，可謂通三才之品，匯備萬(wàn)物之性狀者矣”。我想，與其說(shuō)這些東西得自于謝石明先生的美學(xué)修養(yǎng)，不如說(shuō)謝石明先生在“隨手萬(wàn)變，任心所成”的狀態(tài)中，用心靈歌唱著自己的快樂(lè)人生！線條的韌性與古澀乃至堅(jiān)強(qiáng)與肯定都較為抽象，有時(shí)就像一幅從世外飄來(lái)的天書，這些畫符般的涂鴉可都是來(lái)自于原始的沖動(dòng) 。與那些急于求成、追求一時(shí)視覺(jué)沖擊的投機(jī)現(xiàn)象相比，謝石明先生的作品也只能甘當(dāng)小巫了！

　冥想和參禪是讓人回歸原始的最佳方法，因?yàn)樵疾攀亲蠲赖?！世界本無(wú)象，有的只是心象。象由心所生、境由心所造！就如天上的飛機(jī)地下的汽車，有的人看來(lái)就是汽車飛機(jī)，有的人看到的就是一堆銅鐵，修為的差異決定了創(chuàng)造和認(rèn)知的高度。但有一點(diǎn)是值得認(rèn)同和共享的，那就是這些飛機(jī)和汽車原本是從大山里走出來(lái)的，它們的前世就是埋藏在大山深處的銅鐵礦石而已。在欣賞謝石明先生的書法表現(xiàn)形式中，在最原始的狀態(tài)中才能發(fā)現(xiàn)，謝石明先生的書法是如此的親切！

　石明石首人，湖北美院畢業(yè)，獨(dú)立藝術(shù)家，繪畫是他一生追求，書法才是他不經(jīng)意的休閑方式，恰恰這種自由狀態(tài)寫出的字才有滋有味，與他繪畫藝術(shù)作品一樣精彩。而我更欣賞他具有清、奇、古、厚風(fēng)格的書法。

也許有人把石明的書法納入“丑書”之列，以我的欣賞水平我更喜歡這些丑書，當(dāng)有人列出十大丑書家時(shí)，著名書法家劉正成就把這十大丑書家與在臺(tái)上中國(guó)書協(xié)主席及一些所謂書協(xié)官員逐個(gè)比較，我寧愿選擇這十大丑書家，劉正成就因未被進(jìn)入“十大丑書家”之一而感到遺憾呢，是的，我寧愿選擇＂丑書”，而厭惡俗書，特別是那些一窩風(fēng)千人一面的美術(shù)體字。

　石明放棄了普遍認(rèn)可的美的形式去追求其他方面的突破，心中只有一顆追求藝術(shù)真理的心•

三、“丑書”名家白砥教授眼中的書法美是怎樣的？

白砥教授曾經(jīng)在文章里提到過(guò)，說(shuō)之前有朋友問(wèn)他“字，為什么不能寫的漂亮點(diǎn)兒？反而就像小孩子畫的一樣。”他覺(jué)得很無(wú)語(yǔ)，他說(shuō)，30多年的學(xué)業(yè)生涯中，他學(xué)習(xí)過(guò)很多很多漂亮的字帖，他自己也是隨手能夠?qū)懗銎恋淖值?。但是落?shí)到他的創(chuàng)作中，卻總是不愿意這樣做。他是一根筋的人。

在他頭一開(kāi)始在學(xué)習(xí)寫字的時(shí)候，他喜歡《九成宮碑》，喜歡《玄秘塔碑》，喜歡《多寶塔碑》，喜歡沈尹默、任政、胡問(wèn)遂、周慧珺、劉炳森。但是他總覺(jué)得《蘭亭序》的字要難寫的多。再過(guò)了一段時(shí)間，他居然把“丑”字作為了自己的追求和目標(biāo)，甩都甩不掉。

年輕時(shí)候的白砥：

他也覺(jué)得神奇。說(shuō)中國(guó)人的四大發(fā)明：印刷、指南針、造紙和火藥，全都沒(méi)有用在正點(diǎn)上。比如火藥制造了鞭炮;鄭和下西洋的時(shí)候，沒(méi)有開(kāi)辟殖民地；活字印刷排的是《諸子》，沒(méi)有印出科學(xué)知識(shí)；中國(guó)畫從來(lái)沒(méi)有外國(guó)畫畫得準(zhǔn)確，缺少科學(xué)性。由此，他總結(jié)中國(guó)人對(duì)文化的熱衷，從科學(xué)異變?yōu)楦杏X(jué)了。

因?yàn)槭歉杏X(jué)，模糊、虛無(wú)、無(wú)限的哲學(xué)觀更使他們嚴(yán)重忽略了外在美，而熱衷于對(duì)內(nèi)在美的追求。在古時(shí)候，這種類似“天人合一“、“對(duì)立統(tǒng)一”古風(fēng)曲韻得詞語(yǔ)就屢見(jiàn)不鮮。什么“美言不信”，“信言不美”，“大象無(wú)形”，“大音希聲”。“致虛極、守靜篤”。還有一些諸如“心齋”“坐忘”，“得意妄言”、“淡然無(wú)極”等這些東西，由于文化的隔閡，外國(guó)人是完全弄不懂的。

臨摹王獻(xiàn)之書：

而我們中國(guó)文化里那些明暗、透視、比例、光色的精確與科學(xué)，是一點(diǎn)都沒(méi)有過(guò)的。在書法里更是這樣。黑乎乎筆墨寫出來(lái)黑乎乎的線條，沒(méi)有西方人作品的那種色彩斑斕。漂亮嗎？可能是一種奇特的丑吧。但這正是中華文化的精深所在，簡(jiǎn)單的表象里面潛藏的是天地之力，人心之情。

白砥經(jīng)典的大字作品：

如書法，繪畫，舞蹈、音樂(lè)，雕塑，等藝術(shù)主要表達(dá)的是天理與人心，而濃縮就是精華，濃縮了的東西外表可能不再光鮮，不光鮮就不會(huì)逃，大眾才會(huì)真的一直喜歡。就像中藥一樣，五味繁雜，濃縮了的藥是苦的，但卻是最對(duì)人有益的。濃縮便是雜且和，相互運(yùn)轉(zhuǎn)、相互做化、和諧統(tǒng)一、韻味無(wú)窮。所以說(shuō)，丑書在白砥教授眼中是美的，也正是書法濃縮美的一種。書法的不規(guī)矩、律動(dòng)、跳躍才是和諧且長(zhǎng)久的美。

四、丑書、吼書、射書到底是傳承書法藝術(shù)還是對(duì)書法藝術(shù)的丑化？

丑吼射書時(shí)之風(fēng)，幟標(biāo)迕規(guī)不道行，狂極反璞歸真諦，晉唐雋永正回宮。

無(wú)論美丑、高下、雅俗只是個(gè)人自嗨，那就人畜無(wú)害。但要誰(shuí)把奇丑惡俗鋪天蓋地的推廣那就是危害社會(huì) ，人人得以伐之。

邪不壓正古之理，歪扭丑書早該休。篆隸楷行五大體，認(rèn)真?zhèn)鞒心д?。寫好祖?guó)古漢字，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng) 美文化。國(guó)民協(xié)力捍正義，誓將邪丑扼滅跡。

丑書、吼書、射書與藝術(shù)無(wú)關(guān)。這是乞丐要飯吃的把戲。

書法在于傳播思想，而把戲只在于吸引人注意。作秀一下無(wú)可厚非。吸引人注意換點(diǎn)錢，混口飯吃。

丑書、吼書、射書猶書法中之殘疾者。大家同情殘疾者也很正常。但如果一個(gè) 社會(huì) 以殘疾為能事就有點(diǎn)不正常了。畢竟有手有腳比較好。斷手?jǐn)嗄_看多了會(huì)厭。尤其是假的斷手?jǐn)嗄_。這是在污穢書法藝術(shù)。

這個(gè)問(wèn)題要想搞清楚，首先得弄明白什么是書法藝術(shù)，書法藝術(shù)是對(duì)漢字書寫的追溯和發(fā)展，二者缺一不可。首先一幅好的書法作品，必須有追溯性，像射書這樣的表現(xiàn)形式，連邊都摸不著，談什么傳承。其實(shí)這些形式的出現(xiàn)，是一種病態(tài)，源源并不一定是創(chuàng)做者本人，而是一旁捧臭腳的人，是他們?cè)谕七M(jìn)這種現(xiàn)象的不斷發(fā)展。前幾天看一個(gè)視頻，一張白紙鋪地上，倒上一桶墨，一個(gè)披頭散發(fā)的女人爬上去，往前爬，周邊一群人在鼓掌，叫好。估計(jì)這幫叫好的人都是心懷鬼胎，為了自己的目的，言不由衷罷了。指揮的“大師”還沉浸在創(chuàng)作的成就感上。希望這些大師們放過(guò)書法吧，找點(diǎn)其他的樂(lè)子更好一些。

古有“顛張醉素”，今有吼書、射書。二者不可同日而語(yǔ)，張旭和懷素是草書的代表，二人在草書創(chuàng)作過(guò)程中，那種物我兩忘，狂放不羈的態(tài)度是令人稱道的，筆下的作品奔流激蕩，連綿不絕，滿紙?jiān)茻煛o人以美的享受。而所謂的吼書、射書，形同跳梁小丑只是嘩眾取寵罷了，如果把他們稱之為書法大師，真是有辱國(guó)粹，之所以現(xiàn)今吼書射書之類堂而皇之的登臺(tái)亮相，是因?yàn)楹枚嗳藢?duì)書法的崇拜，然而書法作為小眾藝術(shù)，如同陽(yáng)春白雪，和者甚寡，所謂內(nèi)行看門道，外行只是看看熱鬧罷了，如今，有一些書家打著創(chuàng)新的幌子，把書法當(dāng)作行為藝術(shù)與西方的現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，能做出不倫不類的東西，導(dǎo)致了書法走入了歧途，好在現(xiàn)任書協(xié)主席孫曉云女士正本清源，撥開(kāi)迷霧使書法，逐步走上正軌，書法作為國(guó)粹，要傳承發(fā)展，而吼書、射書之類的丑書，必定如曇花一現(xiàn)，“香消玉損”……

書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，書法既有實(shí)用性，也有藝術(shù)性，書法作品應(yīng)該有美感，然而這些丑書，吼書，是對(duì)傳統(tǒng)書法的踐踏，是一些人急功近利，嘩眾取寵的不當(dāng)行為。

既然書法是中華民族獨(dú)有的漢字書寫文化，那么，他的獨(dú)特性正是以毛筆為工具來(lái)進(jìn)行書寫向廣大民眾傳遞信息。只要談書法就必須是要承傳的，在承傳中創(chuàng)新也不能偏離這獨(dú)特的東西，就是中國(guó)書法的法度和規(guī)則。至于吼，射，丑類，你可以孤芳自賞，自以為是，你也可以以權(quán)威和大師級(jí)的地位反駁一系到噴子們不懂藝術(shù)，但你必須明白真正的書法家，藝術(shù)家們必須在你創(chuàng)新的角度上實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值。任何形式的藝術(shù)，如果不產(chǎn)生社會(huì) 價(jià)值，不形成文明的文化體系，不為廣大民眾服務(wù)，不作為鞏固中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石而增加中國(guó)書法的影響力，感召力和增加中國(guó)書法在世界的話語(yǔ)權(quán)，你說(shuō)你的吼，射，丑還有什么用，我的觀點(diǎn)是你屁用都沒(méi)有，管你從前是什么？你是在折中國(guó)書法文化的臺(tái)，是西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化競(jìng)爭(zhēng)時(shí)的漢奸，對(duì)不起各位大神，我是山鄉(xiāng)野漢一個(gè)，望好自為之。唱唱國(guó)歌，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，被迫發(fā)出這憤怒的吼聲

不管是過(guò)去現(xiàn)在或?qū)?lái)，真善美，假丑惡是要區(qū)分的，天地宇宙分陰陽(yáng)，日月五星（金木水火土）自然性能必分才有生機(jī)l勃勃，藝術(shù)的懵人的嘴臉往往會(huì)混淆是非、不分清紅皂白，用他憑借自身的權(quán)益把糟榻低俗的成分主觀地囊括在藝術(shù)的領(lǐng)域里，而且美丑倒置或置換，藝術(shù)亦“偽術(shù)”，象真書變丑呆，丑書（丟去傳統(tǒng)韻）變珍品”，藝圈即成廢品收購(gòu)站。無(wú)疑是沾污了漢字精神凈土了，以史為鑒，一切違背勞苦大眾的文化文明自由權(quán)益都不會(huì)永久的！

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